開(kāi)題報告中各專(zhuān)業(yè)共用的研究方法
對各專(zhuān)業(yè)共用的研究方法略作介紹，以使開(kāi)題者(學(xué)生)對研究方法有一個(gè)比較明晰的印象。以下是小編J.L為大家分享的開(kāi)題報告中關(guān)于各專(zhuān)業(yè)共用的研究方法。
�、僬軐W(xué)方法
哲學(xué)方法是從世界觀(guān)上詳細研究課題成果的出發(fā)點(diǎn)。哲學(xué)方法對其他研究方法具有指導作用，從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)方法又是其他研究方法的方法。哲學(xué)方法又分唯物、唯心主義哲學(xué)方法。人類(lèi)認識的歷史表明，最科學(xué)的哲學(xué)方法，是馬克思主義的唯物辯證法。馬克思主義唯物辯證法的作用在于它揭示了認識的最普遍規律，使研究者立足于客觀(guān)現實(shí)，在選擇和解釋事實(shí)時(shí)，堅持唯物主義觀(guān)點(diǎn)，堅持事物是發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，堅持一分為二即全面看問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)，避免主觀(guān)武斷和片面性，遵循客觀(guān)規律從事科學(xué)研究工作�？傊�，應以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為我們論文寫(xiě)作中方法論的指導思想，運用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)和方法去研究課題，才能得出正確的符合客觀(guān)規律的結論。
�、跉w納方法與演繹方法
歸納就是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性的結論原理;演繹則是從一般性原理、概念引出個(gè)別結論。歸納是從個(gè)別到一般的方法;演繹是從一般到個(gè)別的方法。
門(mén)捷列夫使用歸納法，在人們認識大量個(gè)別元素的基礎上，概括出了化學(xué)元素周期律。后來(lái)他又從元素周期律預言當時(shí)尚未發(fā)現的若干個(gè)元素的化學(xué)性質(zhì)，使用的就是演繹法。
歸納是從經(jīng)驗事實(shí)中找出普遍特征的認識方法，是各門(mén)學(xué)科在積累經(jīng)驗材料的基礎上，總結出科學(xué)定理或原理的一種重要方法。歸納必須建立在大量的個(gè)別事實(shí)的基礎上，事實(shí)不可靠和不充分，都不可能通過(guò)歸納得出科學(xué)的結論與原理。歸納是從個(gè)別到一般的推理，因而它是一種擴大知識的方法，但它又總是不完全和不嚴密的。因為我們永遠只能觀(guān)察到部分事物，不可能窮盡個(gè)別。所以列寧說(shuō)：“以最簡(jiǎn)單的歸納方法所得到的是最簡(jiǎn)單的真理，總是不完全的，因為經(jīng)驗總是未完成的。”通過(guò)歸納人們只能知道“是什么”，不能知道“為什么”。演繹的主要形式是三段式，就是以大前提和小前提推出結論來(lái)。推出的結論能否正確，取決于推理的前提是否正確，推理的形式是否合乎邏輯規則。因此，進(jìn)行演繹推理的前提必須真實(shí)，演繹過(guò)程必須遵守嚴格的邏輯規則。
歸納與演繹是辯證統一的關(guān)系，是兩種相反相成的推理方法。它是科學(xué)研究工作都必須應用的邏輯方法。
�、鄯治龇椒ㄅc綜合方法
分析就是把客觀(guān)對象的整體分為各個(gè)部分、方面、特征和因素而加以認識。它是把整體分為部分，把復雜的事物分解為簡(jiǎn)單的要素分別加以研究的一種思維方法。分析是達到對事物本質(zhì)認識的一個(gè)必經(jīng)步驟和必要手段。分析的任務(wù)不僅僅是把整體分解為它的組成部分，而且更重要的是透過(guò)現象，抓住本質(zhì)，通過(guò)偶然性把握必然性。分析的過(guò)程是要著(zhù)重弄清事物在運動(dòng)變化中各方面各占何種地位，各起何種作用，又以何種方式與他方面發(fā)生制約和轉化。簡(jiǎn)言之，分析的過(guò)程，就是揭露矛盾和認識矛盾的過(guò)程。因此，科學(xué)的分析必須從實(shí)際出發(fā)，對所分析的對象進(jìn)行實(shí)事求是的系統周密的調查研究。分析方法最基本的職能就是深入事物內部了解它的細節，搞清它的內部結構、內部聯(lián)系，抓住事物基礎的東西。
要科學(xué)地、正確地分析事物，必須做到：
第一，對事物作全面的分析。要分析客觀(guān)事物矛盾的多方面：既要看到正面，又要看到反面;既要把握肯定方向，也要理解否定方向;既要分析主要方面，又不能忽視次要方面，否則就會(huì )出現片面性。
第二，對事物做歷史的分析�？疾焓挛�，應該分析它們的過(guò)去、現在和將來(lái)的狀態(tài)。從事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程中，揭示事物的本質(zhì)，預見(jiàn)未來(lái)的發(fā)展。
第三，對事物作具體分析。就是對不同的研究對象采取不同的分析方法，就是具體問(wèn)題具體分析。
第四，堅持從實(shí)際出發(fā)的原則，進(jìn)行調查研究，實(shí)驗，觀(guān)察。碩士研究生畢業(yè)論文開(kāi)題報告
任何科學(xué)研究都離不開(kāi)分析方法。但是分析的方法有它的局限性，由于它著(zhù)眼的是事物的局部，就可能出現以偏概全，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。為了克服這些缺點(diǎn)，就必須用綜合的方法把分析與綜合結合起來(lái)。
綜合是同分析相反的一種思維方法。它是在分析的基礎上，把客觀(guān)對象的各個(gè)部分、方面、特性和因素的認識聯(lián)結起來(lái)，形成對客觀(guān)對象的統一認識，從而達到把握事物的有機聯(lián)系及其規律性。綜合不是把各個(gè)部分、各方面簡(jiǎn)單的相加和隨便的湊合，也不是任意的、主觀(guān)的臆造，而是按照對象各部分間的內在的有機的聯(lián)系，從整體上把握事物的本質(zhì)和整體的特征。
總之，分析與綜合是辯證統一的關(guān)系，它們既相互對立，又相互統一。只有把兩者結合在一起，才能成為一個(gè)完整的、科學(xué)的邏輯方法。
在理論思維中，分析與綜合是更為深刻的認識方法，它能夠幫助人們更加深入地認識事物的本質(zhì)及其規律。它們同歸納和演繹是密切相聯(lián)的。歸納是演繹的出發(fā)點(diǎn)，但要為演繹提供可靠的前提，還必須運用分析的方法。在歸納推理中要能揭示事物的本質(zhì)，必須借助于分析的方法。馬克思指出“我們用世界上一切歸納法都永遠不能把歸納過(guò)程弄清楚。只有對這個(gè)過(guò)程的分析才能做到這一點(diǎn)。”(《馬克思恩格斯全集》第三卷，第548頁(yè))分析可以彌補歸納的不足。然而，單靠分析還不能為演繹提供確實(shí)可靠的前提。只有借助綜合的方法，把各方面的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，才能比較全面地把握個(gè)別和特殊的具體真實(shí)的聯(lián)系。因此，在分析與綜合中，離不開(kāi)歸納與演繹。
�、軞v史方法與邏輯方法
為了更準確、更深刻地在思維中把握事物的本質(zhì)，不僅要考察事物的現狀，還要考察事物發(fā)展的歷史。如果不了解客觀(guān)事物的過(guò)去，就不能深刻了解它的現在，科學(xué)地預見(jiàn)它的未來(lái)。在科學(xué)研究中除去運用歸納和演繹、分析與綜合，還要運用歷史與邏輯相統一的方法。它是形成科學(xué)認識和建立理論體系所遵循的基本原則和方法。
“歷史”既指客觀(guān)現實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，又是指作為對客觀(guān)現實(shí)反映的人類(lèi)認識的歷史發(fā)展過(guò)程。“邏輯”是指人的思想對上述的歷史發(fā)展過(guò)程的概括和反映。邏輯和歷史的相互關(guān)系，歸根到底是哲學(xué)基本問(wèn)題在科學(xué)認識中的具體體現。“歷史”是第一性的，“邏輯”是第二性的。歷史的東西是邏輯的東西的客觀(guān)基礎。邏輯的東西是由歷史的東西所派生的，是對歷史的東西的理論反映和概括。恩格斯說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應當從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的，理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現實(shí)的歷史過(guò)程本身的規律修正的”(《馬克斯恩格斯選集》第二卷，第122頁(yè))。
歷史的方法和邏輯的方法在不同學(xué)科領(lǐng)域中是有側重的。有的主要采用邏輯的方法，有的主要采用歷史的方法。但它們不是互相排斥，而是互相補充的。歷史的方法決不能只限于對歷史自然進(jìn)程的描述，而是要揭示其發(fā)展規律，這就不能離開(kāi)邏輯分析。邏輯分析必須以歷史發(fā)展為基礎，歷史的描述必須以邏輯為依據。離開(kāi)邏輯來(lái)描述歷史，就分不清主流和支流，現象和本質(zhì)，把歷史看成是一些偶爾事件的堆積。同樣，邏輯分析必須以歷史的實(shí)際發(fā)展為依據。邏輯離開(kāi)歷史，也就會(huì )使人的認識失去了客觀(guān)依據，達不到對事物的系統的歷史分析。
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