儒家教育理念與外語(yǔ)自主學(xué)習的關(guān)聯(lián)
論文關(guān)鍵詞:思想 自主學(xué)習 教學(xué)
論文摘要:通過(guò)分析探討中國儒家教育思想里的關(guān)于終身學(xué)習、 “為己之學(xué)” “成人之道”的相關(guān)論述,發(fā)現里面蘊藏著(zhù)樸素的自主學(xué)習的理念,所以用我們傳統教育的理論精華來(lái)當代的外語(yǔ)自主學(xué)習有著(zhù)積極的意義。
一、自主學(xué)習的含義
Holec最早開(kāi)始外語(yǔ)自主學(xué)習研究[1],他(1981:3)認為,自主學(xué)習能力是指學(xué)習者在學(xué)習過(guò)程中為“自主學(xué)習負責的一種能力”。他指出這種能力是“潛在的、在特定中可以實(shí)施的能力”,不是先天就有的、而是要靠后天的培養[2]。Little(1991)把學(xué)習自主性界定為“一種進(jìn)行客觀(guān)評判性反思的能力,作出決策的能力以及采取獨立行動(dòng)的能力”。他還認為,“學(xué)習者自主性主要是指學(xué)習者對于學(xué)習過(guò)程和學(xué)習內容的一種反應” [3]。 Littlewood將自主學(xué)習能力定義為“學(xué)習者不依靠老師而使用所學(xué)知識的能力” [4]。 Nunan認為,“能夠確定自己的目標并創(chuàng )造學(xué)習機會(huì )的學(xué)習者,可以說(shuō),是自主學(xué)習者。”
二、外語(yǔ)自主學(xué)習的必要性
1.“自主學(xué)習”符合現代學(xué)的教學(xué)理論。“自主學(xué)習”是以建構主義理論、認知心和人本主義理論為理論基礎。建構主義理論認為教育就是學(xué)習者獨立思考的能力強調學(xué)習者根據自身經(jīng)驗和知識做出決策,他是積極的意義建構者和問(wèn)題解決者。該理論運用到課堂教學(xué)中就是教師向學(xué)生提出問(wèn)題,讓學(xué)生相互討論,找到答案。認知心理學(xué)認為,學(xué)習的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習者參與解決的過(guò)程,他們可以有選擇地吸收知識,做出判斷,重新構建信息的含義,并將信息融入已知的知識,以供將來(lái)使用。人本主義心理學(xué)則強調成人學(xué)習過(guò)程中自我觀(guān)念和情感因素的重要性,認為教學(xué)應注重有意義的交際,重視學(xué)習者,賦予學(xué)習者決策的權利,讓教師處于促進(jìn)者和協(xié)調者的位置,而不是主導者。這些理論全都強調在語(yǔ)言教學(xué)中要以“學(xué)習者為中心”,培養學(xué)習者的自主學(xué)習能力。
2.“自主學(xué)習”是“終身教育”的前提。教育的最終目的是使受教育者學(xué)會(huì )學(xué)習,由自主學(xué)習到終身學(xué)習。自主學(xué)習是終身學(xué)習的前提,要達到終身學(xué)習,必須先學(xué)會(huì )自主學(xué)習。當今處于知識爆炸的時(shí)代,科技信息的迅猛發(fā)展迫使人們要不斷地更新知識,不斷自我發(fā)展和完善。學(xué)校里所學(xué)的知識根本無(wú)法滿(mǎn)足人們一輩子的需求,人們必須要進(jìn)行終生教育,才能適應競爭。Knowles(1996:23)說(shuō)“我們教育的主要目標之一就是幫助學(xué)習者樹(shù)立學(xué)習是一個(gè)終身學(xué)習過(guò)程的態(tài)度,同時(shí)要掌握自我指導學(xué)習的技巧。”
3.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現狀迫切需要培養學(xué)習者的學(xué)習自主性。近幾年來(lái),由于各個(gè)高校不斷擴大招生規模,大學(xué)生人數劇增,而師資力量相對不足,不少學(xué)校不得不采取大班授課,因而教師與學(xué)生相互交流的時(shí)間相對減少,學(xué)生的課堂練習極其有限。英語(yǔ)是一門(mén)實(shí)踐性很強的課程,要想熟練掌握它,必須有充分的時(shí)間練習聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯,由于課時(shí)和人數的限制,學(xué)生僅靠課堂上老師的“教”是遠遠不夠的,更重要的是要發(fā)揮學(xué)習者的自主學(xué)習能動(dòng)性,實(shí)現課后自主學(xué)習。
三、自主學(xué)習在儒家教育思想中的體現
1.終身學(xué)習。在儒家的思想體系里,終身學(xué)習的理念貫穿始終[5]。好學(xué)是孔子思想中一個(gè)重要的價(jià)值,也是一種德性,好學(xué)體現于人的一生的無(wú)休止的過(guò)程,這也表示學(xué)習的實(shí)踐是終生的,體現了孔子關(guān)于終身學(xué)習的理想�？鬃又v“吾十有五而志于學(xué),三十而立……。”他還說(shuō):“譬如為山,未成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾進(jìn)也。”(《論語(yǔ):子罕》)他號召“學(xué)而時(shí)習之”,鼓勵“學(xué)而不厭,誨人不倦”的精神,所以對“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”(《論語(yǔ):公冶長(cháng)》)的衛國大夫孔圉,對“吾見(jiàn)其進(jìn)也,未見(jiàn)其止也” (《論語(yǔ):子罕》)的顏回,熱情地加以贊揚,對厭學(xué)“晝寢”的宰予進(jìn)行了嚴厲的批評。他自己對學(xué)習則身體力行,它抱著(zhù)“學(xué)如不及,猶恐失之”(《論語(yǔ):泰伯》)的急切心情在做學(xué)問(wèn),達到了“發(fā)憤忘食,樂(lè )以忘憂(yōu),不知老之將至”(《論語(yǔ):述而》)的忘情境界。據《史記:孔子世家》記載:孔子晚年還在努力學(xué)習《易》�？鬃幼约阂舱f(shuō):“加我數年,五十以學(xué)《易》,可無(wú)大過(guò)矣。”(《論語(yǔ):述而》)。以上這些,都說(shuō)明孔子是把學(xué)習、受教育作為一件貫穿終身的大事來(lái)對待的。
荀子在《勸學(xué)》篇中所說(shuō):“其數(術(shù))則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人。真積力久則入,學(xué)至乎沒(méi)(歿)而后止也。故學(xué)數有終,若其義則不可須臾舍也。”荀子強調了學(xué)校教育完成以后,還必須繼續學(xué)習,一直學(xué)習到生命結束。他還寫(xiě)道:“……學(xué)不可以已..... 君子生非異也,善假于物也..... 故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海……”,這篇千古流傳的經(jīng)典,是兩千年前古人對個(gè)人知識的系統和描述,強調了“終身學(xué)習”的重要性,重視學(xué)習和管理工具的運用,指出了知識積累的重要性。
2.“為己之學(xué)”。就“圣可學(xué)”的觀(guān)念來(lái)說(shuō),顯然不是對于者而言,而是對學(xué)習者而言,其重點(diǎn)不是教育者怎樣去教,重點(diǎn)是學(xué)習者怎樣去學(xué),學(xué)習者自己怎樣學(xué)得德性、學(xué)為圣賢。這也可見(jiàn)的教育思想更關(guān)注的不是教,而是學(xué)。這是儒家教育思想的特點(diǎn)。從《論語(yǔ)》的文本來(lái)看,“學(xué)”一詞使用的頻率極高,而“教”的使用甚少。這一對比顯示出,孔子把“學(xué)”看成教育過(guò)程的首要因素�？鬃铀斫獾慕逃粌H是教,更強調學(xué),教育從根本上說(shuō)是人的自我追求的過(guò)程�？鬃又鲝�“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人” (憲問(wèn),14:24), “君子求諸己,小人求諸人”為人即給別人看,為己是為了自己的人格與精神的成長(cháng)和完滿(mǎn)。從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)看,教育的主體性體現為由己之學(xué),是人為了自己而主動(dòng)的學(xué)習,教育的精神就是使受教育者主動(dòng)地學(xué)習。“為仁由己,而由乎人哉?” (顏淵,12:1)學(xué)習成為圣人的觀(guān)念不僅在教育目標上界定了教育的人文性質(zhì),也使得“教育”的重點(diǎn)不在教,而在學(xué),雖然“學(xué)”可能包括向老師學(xué),即包括一些教的內容,但學(xué)更多強調的是學(xué)習者自己努力地去學(xué)習、實(shí)踐。
3.教師的角色。與“為己之學(xué)”緊密相連的另一端就是“成人之道”。“為己之學(xué)”強調學(xué)習者的自我學(xué)習過(guò)程,而“成人之道”則突出教育者在整個(gè)學(xué)習過(guò)程中應該扮演的正確角色。“學(xué)”既然是自主、能動(dòng)的過(guò)程,那么“教”又該起到何種作用?在孔子看來(lái),古典儒家的師道只是力圖說(shuō)明什么樣的人是高尚的人,高尚的人具有什么具體的德性,而不是告訴學(xué)生學(xué)習者為什么要學(xué)習成為高尚的人格,更不會(huì )證明成為高尚的人有什么好處。
因此,教育者的教育方式通常是啟發(fā)誘導的,也是因材施教的�？鬃诱f(shuō):“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。”(子罕,9:8)“叩兩端”還體現出樸素的辯證法因素,強調老師引導學(xué)生注意事物的對立面,從事物的矛盾中去求得知識。又如,“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復也。”(述而,7:8)即教導學(xué)生時(shí),不到他苦思不解要求解答的時(shí)候,不去開(kāi)導他;不到學(xué)生想說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候,不去啟發(fā)他。如果學(xué)生還不能舉一反三,就要暫停下來(lái),不包辦或灌輸。對于儒家有關(guān)“教”與“學(xué)”之間關(guān)系,韓鐘文引用了儒學(xué)大家朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)·一三》中的話(huà)進(jìn)行了描述:“事事都用你自去理會(huì ),自去體究,自去涵養,書(shū)用你自去讀,道理用你自去探索,某只是做得個(gè)引路底人,做得個(gè)證明底人,有難處同商量而已。” “成人”既要依靠師友教育與切磋的客觀(guān);更要依靠個(gè)人立志、自省、力行的主觀(guān)努力。只有這樣,才有可能形成理想的人格。當前也強調激發(fā)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性,兩者是高度一致的[6]。
我國外語(yǔ)學(xué)者強調學(xué)習者在學(xué)習過(guò)程中要采取靈活多樣的活動(dòng)方式,強調學(xué)習者要最大限度地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性、創(chuàng )造性,而教師則成為這一過(guò)程的引導者和協(xié)助者。劉重德引用孔子的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”、孟子的“盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)”來(lái)鼓勵大學(xué)生不要人云亦云,而是要積極獨立思考、不斷創(chuàng )新進(jìn)步[7]。顧曰國認為,學(xué)習語(yǔ)言的誤區之一就是對教師的過(guò)分倚賴(lài),“大家要仔細揣摩我們常說(shuō)的一句話(huà):師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén),修行在個(gè)人。這句話(huà)點(diǎn)出了學(xué)習的本質(zhì)。任何一種學(xué)習,歸根結底是在學(xué)生自身,而不是在老師。”[8]何自然特別強調雖然學(xué)外語(yǔ)的方法和經(jīng)驗因人而異,但最終外語(yǔ)是學(xué)會(huì )的,而不是教會(huì )的[9]。
四、
用唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察,我們就會(huì )發(fā)現以孔子為首的一批儒家學(xué)者,為人類(lèi)教育的發(fā)展是做出了偉大的貢獻的。他們的教育觀(guān)閃爍著(zhù)智慧的火花,孕育了后代許多新的教育思想,也對當代的很多教育思想起著(zhù)作用。在推進(jìn)我國教育現代化的進(jìn)程中,我們既要總結、吸收國外的教育傳統和新的教育理念。同時(shí),也應繼承和發(fā)揚我國的優(yōu)秀教育傳統。
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