儒家審美理念藝術(shù)論文范文
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儒家審美理念藝術(shù)論文范文
1人品與畫(huà)品
人品這一內涵在后世過(guò)程中，是不斷的擴展自己的內涵，學(xué)問(wèn)、為人處事的方式、品德都融合進(jìn)來(lái)。而反觀(guān)畫(huà)品，無(wú)非能、妙、神、逸，這不僅僅包含著(zhù)技法高低問(wèn)題，更多的暗含了儒家審美意識中的人品觀(guān)。傳統理論普遍認為，中國文人畫(huà)的發(fā)展是受老莊思想的影響要大一些，更多的追求一種自我解放、思想自由的狀態(tài)，許多理論家也大多附和此語(yǔ)。其實(shí)，這是將文人畫(huà)主導思想狹隘化的一種傾向。文人是一批懂變通、可塑性很強的群體，他們的藝術(shù)表現有很大的轉換成分，將自己的政治抱負、社會(huì )理想通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)婉曲的表現出來(lái)。中國傳統審美哲學(xué)中更多的是一種認識判斷而非趣味判斷，這是和儒家學(xué)說(shuō)的主導型思想體系相一致的。儒家思想更多的是一種認識判斷，而人品的內容正是一種認識判斷的體現，這也正是文人藝術(shù)理論家們不愿提及的地方。所以，在1多年的藝術(shù)理論發(fā)展過(guò)程中，對人品展開(kāi)論述的很少，而對虛無(wú)縹緲的意境等趣味判斷術(shù)語(yǔ)卻是連篇累牘。
2大節與余技
“大節”與“余技”。松年在《頤年論畫(huà)》中提到“書(shū)畫(huà)清高，首重人品”。更是舉出歷史上書(shū)畫(huà)技藝高超而不入畫(huà)品的例子，用以說(shuō)明“大節已虧，其余技更是一錢(qián)不值”論斷。蔡京、秦檜、嚴嵩之流，弄權誤國，結黨營(yíng)私，損公肥己，這些惡性都是政治知識分子所深?lèi)和唇^與不恥的。談到董其昌及趙孟頫，我們可以知道，人品等于畫(huà)品的話(huà)語(yǔ)權和評判權掌握在文化知識分子及上層地主階級手里。董其昌的所作所為算不上大奸大惡，在當時(shí)知識分子眼中雖有非議，卻只是飯后茶余的談資，在明末土地兼并的歷史現實(shí)面前，也許知識分子認為這件事于國于民沒(méi)有實(shí)質(zhì)性傷害。如此推斷，趙孟頫更是無(wú)甚瑕疵。所以，作為有閑階層消遣騁懷的藝術(shù)及其附屬評價(jià)標準在具體操作上是存在變量的。在“大節”問(wèn)題上，繪畫(huà)、書(shū)法只是成了人生的“余技”，這其實(shí)還是重復了儒學(xué)審美標準。如果按照老莊人品概念，沒(méi)有多少人能夠釘上歷史的恥辱柱。所以，聰明的評論家們在評論畫(huà)品時(shí)以老莊審美哲學(xué)為趣味評判標準，在涉及到人品時(shí)便自覺(jué)啟用儒家哲學(xué)的認識審美標準。隨著(zhù)文人藝術(shù)的發(fā)展，尤其是經(jīng)過(guò)明代中后期文人藝術(shù)理論的的闡釋、傳播，人品與否已經(jīng)成為評判畫(huà)品高下的必要非充分要件。這一點(diǎn)是任何一個(gè)人都無(wú)法改變的事實(shí)。
3書(shū)畫(huà)，如也
“詩(shī)為心聲，書(shū)為心畫(huà)�！彼囆g(shù)是人類(lèi)意識形態(tài)的物化形式，不自覺(jué)的就已經(jīng)沾染了特定文化形態(tài)的評判規則。繪畫(huà)藝術(shù)中所謂的達到高層次階段，不是比功力的深厚，比章法、點(diǎn)畫(huà)的精巧，而是比作者的精神、胸襟、氣質(zhì)與修養。劉熙載：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志�？傊�，如其人而已�！盵3]明項穆論“柳公權曰：心正則筆正。余金曰：人正則書(shū)正。心為人之帥，心正則人正矣。筆為書(shū)之充，筆正則事正矣�！羲^誠意者，即以此心端己澄神，勿虛勿貳也。致知者，即以此心審其得失，明乎取舍也。格物者，即以此心博習精察，不自專(zhuān)用也。正心之外，豈更有說(shuō)哉。由此篤行，至于深造，自然秉筆思生，臨池志逸，新中更新，妙之，非維不奇而自奇，抑奕己正而物正矣�！盵3]劉熙載和項穆探討的只是書(shū)法理論上的“如人”問(wèn)題。由于“書(shū)畫(huà)同源”，繪畫(huà)藝術(shù)也就因為其筆端性情而具有了人格化的傾向，“人正則書(shū)正”，人品問(wèn)題已經(jīng)在書(shū)畫(huà)藝術(shù)中具有至高無(wú)上的地位。明代中后期盛行的是王守仁的“心學(xué)”，加之當時(shí)文人盛行結社集會(huì )，抨擊時(shí)政，社會(huì )責任意識空前發(fā)達，作為當時(shí)主流藝術(shù)形式———文人畫(huà)，對其評判審美不可避免的帶有儒學(xué)審美傾向。明代李日華在《紫桃軒雜綴》中論“筆墨小技耳，非清操卓行則不工�！盵3]在李日華看來(lái)，筆墨必須要為藝者“清操卓行”才算上乘，不過(guò)這里還是重復孔子“筆墨小技”、“余技”的論調。又如清代“小四王”之王昱倡導：“學(xué)畫(huà)者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概;否則，畫(huà)雖可觀(guān)，卻有一種不正之氣，隱躍毫端�！盵3]在這些藝術(shù)家眼中，人品已經(jīng)成為藝術(shù)必須具備而不可缺少的根基�！俺龄嫌诰�，貪戀于色，剝削于財，任性于氣，倚清高之藝為惡賴(lài)之行，重財輕友，認利不認人�！边@是松年對品節虧欠的簡(jiǎn)要概述。中國人在處事待物上講究一個(gè)度，超過(guò)一定的規則就成了惡行。其中酒、色、財、氣一旦墜入沉湎、貪戀、剝削、任性的乖戾之境，必然會(huì )成為儒士文人們所鄙視不恥的行為。儒學(xué)教義正是從根本上規整士人的行為，使其一言一行符合法度、理性的要求。這反映在藝術(shù)上就是：藝術(shù)家雖然曠達不羈，醉心山林，可是其內心深處還是以儒學(xué)的旨歸的。李贄、葉燮發(fā)展了藝術(shù)創(chuàng )作中的“才、膽、識、力”四要素。[4]這四個(gè)要素對認識人品與畫(huà)品的內涵有非常大的作用。人品的內涵發(fā)展到清代，包含的寓意不斷的得到補充、修補、擴大，既包含藝術(shù)家的學(xué)問(wèn)、才識，也包含社會(huì )責任和政治抱負。民國陳師曾更是將人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想四要素作為文人畫(huà)的必備要件。從整體上來(lái)講，這四者其實(shí)就是人品的潛在內涵。
4結語(yǔ)
中國文人畫(huà)家深受儒學(xué)知識理念和審美精神影響�！墩撜Z(yǔ)》對藝術(shù)的定位就是：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！盵4]在儒學(xué)審美理念中，藝術(shù)，是一個(gè)以德與仁為雙軌，以道為終極旨歸的，富含哲學(xué)精神與社會(huì )道義的“器”①。文章前邊已經(jīng)論及到中國的文人藝術(shù)在表現社會(huì )責任時(shí)存在著(zhù)“順向表現”與“逆向表現”兩種傾向。在具體的文治武功、政治韜略上“順向表現”體現得較為突出，例如書(shū)法藝術(shù)中顏真卿的《祭侄稿》，一氣呵成，悲憤之情躍然紙上。而繪畫(huà)藝術(shù)采用最多的恰是“逆向表現”。儒家審美講究的是“為人生而藝術(shù)”[5]，是修身、齊家、治國、平天下的表現。然而，政治的要求迫使文人采用曲折方式表現自己的政治理想和審美追求。所以在中國文人藝術(shù)中存在很多轉借、比擬、比德等隱喻的手法。例如宋末畫(huà)家鄭思肖的蘭花，有根無(wú)土，寓意“國破家亡，國土淪喪”;梅花象征士人知識分子的錚錚傲骨;就連遠離社會(huì )責任較遠的山水畫(huà)也在推隔一層的背后隱喻了畫(huà)家獨特的精神追求。根據現存繪畫(huà)史上的藝術(shù)家，我們評判畫(huà)品高，的確可以推導出人品高這一結論。但是這是經(jīng)過(guò)史學(xué)家根據儒家社會(huì )倫理道德編訂修改的結果，所以蔡京、秦檜無(wú)緣繪畫(huà)史。那從另一面講，人品高了，畫(huà)品必然高嗎?這也不盡然。畢竟藝術(shù)是一門(mén)技術(shù)活，再高超的人文修養，離開(kāi)了特定的技藝也是不能盡善盡美的表達出來(lái)的。所以，史學(xué)家們必然將人品與畫(huà)品的論調確定在藝術(shù)領(lǐng)域。離開(kāi)這個(gè)范圍，這一論斷就會(huì )出現不足短板之處。當然，我們在看待這一問(wèn)題時(shí)，必須持開(kāi)放態(tài)度，不能膠著(zhù)于一方，畢竟史學(xué)家、評論家是從他們那個(gè)時(shí)代的審美觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的，必然具有可確定性。藝術(shù)史不是一部成功藝術(shù)家的歷史，而是一部不幸藝術(shù)家的歷史。[6]儒家審美哲學(xué)其實(shí)更多的是一種人生哲學(xué)，文人藝術(shù)家們依靠它來(lái)詮釋自己理想與抱負。雖然其中摻雜了老莊審美意識，但知識分子的根本價(jià)值旨歸依然是儒學(xué)理念下的認識性審美趣味。在這種前提下，人品、畫(huà)品論就不可避免地帶有儒學(xué)認識性審美規則。因此，文人藝術(shù)本質(zhì)上已經(jīng)不是一種藝術(shù)，而是中國知識分子的一種生活方式，一種詮釋自我、疏解自我的工具。
[知識拓展]
談?wù)劗厴I(yè)論文范文的主要內容
1、題目。應能概括整個(gè)論文最重要的內容，言簡(jiǎn)意賅，引人注目，一般不宜超過(guò)20個(gè)字。
2、論文摘要和關(guān)鍵詞。
論文摘要應闡述學(xué)位論文的主要觀(guān)點(diǎn)。說(shuō)明本論文的目的、研究方法、成果和結論。盡可能保留原論文的基本信息，突出論文的創(chuàng )造性成果和新見(jiàn)解。而不應是各章節標題的簡(jiǎn)單羅列。摘要以500字左右為宜。
關(guān)鍵詞 是能反映論文主旨最關(guān)鍵的詞句，一般3-5個(gè)。
3、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標題，應標注相應頁(yè)碼。
4、引言(或序言)。內容應包括本研究領(lǐng)域的國內外現狀，本論文所要解決的問(wèn)題及這項研究工作在經(jīng)濟建設、科技進(jìn)步和社會(huì )發(fā)展等方面的理論意義與實(shí)用價(jià)值。
5、正文。是畢業(yè)論文的主體。
6、結論。論文結論要求明確、精煉、完整，應闡明自己的創(chuàng )造性成果或新見(jiàn)解，以及在本領(lǐng)域的意義。
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