淺談音樂(lè )教育中審美主體性的人文關(guān)懷藝術(shù)論文
音樂(lè )作為一種動(dòng)態(tài)性的歷史產(chǎn)物，一種獨立的文化形態(tài)，也就必然決定其精神的審美價(jià)值取向，它是人類(lèi)文化中的全部?jì)热�。雖然，它與美術(shù)、道德、哲學(xué)等其他門(mén)類(lèi)雖各有自己的領(lǐng)地，從根本上來(lái)說(shuō)，它們不過(guò)是人類(lèi)文化里面的不同反映罷了，正是由于它們這種關(guān)系的特殊性，才使得人們主體的精神生活才得以豐富而生動(dòng)。反過(guò)來(lái)，音樂(lè )教育的目的無(wú)疑不是在此，就是為了讓人們通過(guò)音樂(lè )精神審美價(jià)值的熏陶和感染，使主體性對于自然的了解、人生的感悟、疏導消極情感、不斷擴大人的世界視野，尋找到人們的精神家園。一句話(huà)，音樂(lè )教育的精神價(jià)值不是別的，而是使人們的審美主體性得以積極的精神休憩。
在筆者認為，音樂(lè )教育的目的在于是人們通過(guò)音樂(lè )的鑒賞，從真與善的角度，帶領(lǐng)我們去獲得一種美的思考，進(jìn)而潛移默化中影響我們情感表達、理想追求等心理特性，從倫理的審美價(jià)值上讓我們過(guò)上一種道德的精神生活。在這種程度上來(lái)說(shuō)，音樂(lè )教育它是審美主體一種心靈表達的形式和情感表達形式，真正的音樂(lè )教育，其教育的形式和內容不是刻意設計的產(chǎn)物，而是通過(guò)音樂(lè )潛移默化達到教育的藝術(shù)效果，使審美主體獲得一種對于生活終極價(jià)值意義的思考和認同。在種種的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中，或許有些實(shí)踐活動(dòng)可以不問(wèn)其終極的價(jià)值意義，可是，音樂(lè )和教育卻由不得我們不問(wèn)，原因就在于音樂(lè )教育的直接精神主題就關(guān)系著(zhù)“審美主體的人”，教育沒(méi)有什么其他的目的可以避開(kāi)審美主體本身而去抽象的探討教育問(wèn)題。音樂(lè )和教育就像一對孿生的姐妹，代表著(zhù)終極價(jià)值意義增值的文化事業(yè)，它們正是從此處接受了直接的精神使命，使得教育的終極目的可以回歸到審美主體的精神價(jià)值上來(lái)。
事實(shí)上，“教育，這個(gè)本來(lái)是人來(lái)叫人來(lái)學(xué)的整個(gè)過(guò)程，原本是最符合人本的，即以人作為起點(diǎn)、中介，更要以人作為歸宿�！雹僖詫徝乐黧w的人作為音樂(lè )教育精神的終極價(jià)值取向，就教育學(xué)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是人學(xué)，它的審美主體對象是人，主要是為人的發(fā)展服務(wù)的。由此，我們可以更加深刻的認識到這樣一個(gè)問(wèn)題：不管是從事音樂(lè )教育的老師，還是接受音樂(lè )教育的學(xué)生，他們都可以構成音樂(lè )教育里面不可或缺的主體成分，如果我們撇開(kāi)了音樂(lè )教育主體性的人來(lái)言談音樂(lè )教育，那么，音樂(lè )教育的本身也就失去教育的存在價(jià)值和意義。從這一審美角度來(lái)思考和分析當下音樂(lè )教育的審美主體性就可以顯示出它的必要性和內在的價(jià)值屬性之所在，這種價(jià)值屬性也即是審美主體的人在與現實(shí)世界的關(guān)系，其教育的審美價(jià)值方位。所以，在任何的音樂(lè )教育里都應該確立起了一種教育審美主體的人，而對音樂(lè )教育的高度則是把人作為審美主體來(lái)看待。
所以，在強調音樂(lè )教育的審美主體性上面，音樂(lè )教育老師必須擔待其為音樂(lè )教育的學(xué)生在知覺(jué)、情感、理智等一切的方面創(chuàng )造必要條件。那么，必要條件我們有可以從哪些方面著(zhù)手創(chuàng )造呢？首先，我們必須區分兩種不同含義的藝術(shù)教育，一是滲透在所有教育行為中的藝術(shù)化的教育方式，可稱(chēng)為藝術(shù)化的教育；而是以審美教育為基本任務(wù)的藝術(shù)課程教育，例如在初級階段開(kāi)設的美術(shù)課、音樂(lè )課，或在中高級教育階段（包括高中和大學(xué)階段）開(kāi)設的藝術(shù)素質(zhì)教育課，也就是我們一般所說(shuō)的藝術(shù)教育。②不論是那一種意義上的音樂(lè )教育，其主體性的精神價(jià)值應該是凸顯的，因為用音樂(lè )教育的情感表達方式，人們會(huì )成功的進(jìn)入到馬克思說(shuō)的從“必然王國”之“自由王國”的審美精神世界。 舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)吧，在中國的傳統思想中，將“樂(lè )教”和“詩(shī)教”作為教育發(fā)揮的重要途徑�？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”，也就是說(shuō)，詩(shī)可以沁人心脾，凈化人的主體精神；禮，是現實(shí)世界倫理道德價(jià)值教育得以維持的保證；在此基礎上，樂(lè )則是是倫理道德價(jià)值教育最終上升為主體的精神價(jià)值，從而將這種現實(shí)外在的約束引向審美主體的需求上來(lái)，并且成為一種內在的主體自覺(jué)，這體現了教育的價(jià)值無(wú)疑不可以用音樂(lè )的手段這樣的表達，用儒家自己的話(huà)說(shuō)，就是“禮樂(lè )相濟”。所以，音樂(lè )教育的發(fā)揮途徑而言，“樂(lè )教”或者說(shuō)“寓教于樂(lè )”才是審美主體的全部?jì)热�，它不是板�?zhù)面孔的一味訓誡，也不是干巴巴的說(shuō)教方式，在這里，沒(méi)有誰(shuí)會(huì )把誰(shuí)當做倫理道德價(jià)值的導師，也沒(méi)有任何的其他外在壓力束縛他們，聲言厲色的教導，音樂(lè )發(fā)揮教育功能的方式必然帶有情感潤澤人之主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。換一句話(huà)說(shuō)，音樂(lè )教育的接受者一定是在情感熏染的自由諧和的環(huán)境中，使他們不自覺(jué)的收到教育，經(jīng)歷了一種有道德價(jià)值的不自覺(jué)到自覺(jué)的教育實(shí)踐過(guò)程。
對于藝術(shù)在現實(shí)生活的審美價(jià)值方位，美國著(zhù)名的藝術(shù)教育家、格式塔心理學(xué)在視覺(jué)美學(xué)上的發(fā)言人阿恩海姆做過(guò)這樣富有啟發(fā)的理解：“生活的唯一意義便是對生活本身最充實(shí)、最純粹的體驗……一旦明確了這一點(diǎn)，那么同樣顯而易見(jiàn)的是，藝術(shù)就是生活本身完善、純潔、真摯的召喚。因此，藝術(shù)是我們所能得到的完成生活使命的最有利的工具之一�！雹墼诖�，可以確認的是阿恩海姆為我們無(wú)疑為我們標出了藝術(shù)生活的精神價(jià)值方位，而作為藝術(shù)領(lǐng)域中的音樂(lè )有何嘗不是如此，它以富有熱誠情感的教育方式，讓我們進(jìn)入到對生活價(jià)值最純粹的生命召喚，教育我們不要被眼前的世俗利益所屏蔽了雙眼和心靈以及狹隘只是所無(wú)法逃離的固有之見(jiàn)，恢復主體性審美心理的價(jià)值平衡。
如果說(shuō)美國20世紀的人文學(xué)者房龍在《人類(lèi)的藝術(shù)》一書(shū)中開(kāi)首段為伊麗莎白.亨特的獻詞那樣：“一切藝術(shù)，應該只有一個(gè)目的，即恪盡厥職，為最高的藝術(shù)——生活的藝術(shù)，做出自身的貢獻�！雹軜顺隽怂囆g(shù)存在的審美價(jià)值方位，那么音樂(lè )教育的精神價(jià)值方位無(wú)疑不是以審美主體的的人文表達為己任，使人活的更有審美價(jià)值存在，更純粹，更真實(shí)，更完善，更美好。
注釋?zhuān)?/strong>
張詩(shī)亞主編.北川橫流[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2007.4.
�、邳S宗賢主編.《從原理到形態(tài)——普通藝術(shù)學(xué)》[M].湖南：湖南美術(shù)出版社，2003.
�、埕數婪�.阿恩海姆著(zhù).郭小平、曜燦、熊蕾譯《對美術(shù)教學(xué)的意見(jiàn)》[M]．湖南：湖南美術(shù)出版社，1993.
�、芊魁堉�(zhù).衣成信譯《人類(lèi)的藝術(shù)》[M]．
【淺談音樂(lè )教育中審美主體性的人文關(guān)懷藝術(shù)論文】相關(guān)文章：
淺談加強對高校學(xué)子的人文關(guān)懷02-22
淺談人文關(guān)懷下的古詩(shī)詞作業(yè)設計12-06
淺談?dòng)⒄Z(yǔ)教學(xué)中的審美教育11-19
全程人文關(guān)懷在老年手術(shù)患者護理中的應用效果分析03-29
儒家審美理念藝術(shù)論文范文03-08
淺談中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中銜接的藝術(shù)論文11-25
淺談?wù)Z(yǔ)文教學(xué)中的審美教育論文（通用8篇）06-08
- 相關(guān)推薦