淺談加強對高校學(xué)子的人文關(guān)懷
論文關(guān)鍵詞：現代性;高校管理制度化;學(xué)子;人文關(guān)懷
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論文摘要：隨著(zhù)中國社會(huì )逐漸向現代性轉向，日益制度化的高校管理方式正迫使高校學(xué)子成為單向度的唯理性人。高校應采取加強教師職業(yè)道德建設、增加通識教育內容、塑造人性化的校園文化以及采用人性化的學(xué)生評價(jià)策略等措施，來(lái)加強對高校學(xué)子的人文關(guān)懷，引導其全面發(fā)展。
一、現代性的轉向與高校管理方式的日益制度化
我國是一個(gè)大陸國家，古代中國人長(cháng)久以來(lái)都依靠農耕為生。這種地理環(huán)境和小農業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎孕育出了以血緣為基礎的中國傳統思想文化。從這種意義上，馮友蘭先生指出中國傳統社會(huì )制度實(shí)際上便是家族制度。正是中國傳統社會(huì )制度的這一本質(zhì)，造成了我國傳統的社會(huì )管理秩序主要是基于血緣、學(xué)緣和地緣等各種非合同關(guān)系而建立的，不是依靠成文的制度來(lái)維系的，這種傳統的社會(huì )管理方式必然具有重人情、輕利益的顯著(zhù)特征。這種社會(huì )管理模式具有相當大的保守性和落后的一面，但也正是這種以血緣為心理基礎的溫情脈脈的管理方式，使得長(cháng)久生活于窘迫的物質(zhì)條件下的中國人能夠保持一定的心理決樂(lè )。
隨著(zhù)1978年黨的十一屆三中全會(huì )吹響了改革開(kāi)放的號角，建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的偉大實(shí)踐在神州大地全面展開(kāi)，對外開(kāi)放的國策也逐步由點(diǎn)到面不斷深化。我國的對內改革首先指向長(cháng)期以來(lái)以自給自足為特征的小農經(jīng)濟模式，希望用建立在商品經(jīng)濟基礎之上的市場(chǎng)經(jīng)濟體制取代建國后嚴重制約我國經(jīng)濟發(fā)展的計劃經(jīng)濟體制。隨著(zhù)時(shí)間的推移，依循著(zhù)這種指向的現代化建設逐漸使得我國傳統的小農業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎被侵蝕和動(dòng)搖。另一方面，隨著(zhù)對外開(kāi)放的不斷深化，國外眾多思潮和“主義”被中國人所接觸、認識甚至接納，這就使得我國傳統的思想文化受到了嚴重沖擊并發(fā)生了重要變化。在這兩者的合力之下，曾經(jīng)深受幾千年封建思想桎梏的中國社會(huì )，終于步入了向現代性挺進(jìn)的軌道。
現代性是指一種社會(huì )生活或組織模式，大約于17世紀出現于歐洲，并在后來(lái)的歲月里程度不同地在世界范圍內產(chǎn)生著(zhù)影響�，F代性的社會(huì )生活或組織模式不同于傳統社會(huì )的一大根本特點(diǎn)，是它建構于“經(jīng)濟人”的人性假說(shuō)之上。這種人性假說(shuō)把人看成是以自我為中心的完全理性的最大利益者。按照這種邏輯建構的現代性的社會(huì )生活或組織模式，在價(jià)值取向上必然是推崇利益和效率的。為了追求利益和效率的最大化，各種組織在管理方式上紛紛采用了泰勒的“科學(xué)管理方式”。“科學(xué)管理方式”的著(zhù)眼點(diǎn)就是在強化專(zhuān)業(yè)分工的基礎上，通過(guò)勞動(dòng)工人的操作動(dòng)作和操作程序的制度化來(lái)提高生產(chǎn)效率。正是從這個(gè)角度，我們可以說(shuō)現代性必然是一種制度化的生活方式或組織模式。
現代性的制度化取向相當具有侵略性。作為市場(chǎng)經(jīng)濟體制中最具革命勝的基層實(shí)體，各類(lèi)企業(yè)就自然充當了管理手段及方式制度化的先鋒。但管理方式制度化趨勢并沒(méi)有就此止步，隨之而來(lái)的是事業(yè)單位和政府組織也出現了企業(yè)化運動(dòng)。這一運動(dòng)的實(shí)質(zhì)是把企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理邏輯推廣到政府和事業(yè)單位。在我國事業(yè)單位群體中占據著(zhù)重要地位的高等學(xué)校是這一管理體制改革的重鎮之一。它們普遍以表面上的效率和效益為中心，積極主動(dòng)地按照這一邏輯對教學(xué)管理、人事管理、學(xué)生管理和后勤管理的方式實(shí)施了制度化過(guò)程，并據此進(jìn)行制度創(chuàng )新。在這一過(guò)程中，有著(zhù)濃厚的人清味的中國傳統管理方式被擠退出了高等校園，取而代之的是冷冰冰的、日益制度化的學(xué)校管理方式。
二、高校學(xué)子“制度化喲存在狀態(tài)與虛無(wú)感
隨著(zhù)高等學(xué)校管理制度化進(jìn)程的推進(jìn)，高校學(xué)子的存在狀態(tài)也日益變得“制度化”起來(lái)。作為對校內各種關(guān)系和行為進(jìn)行一定約束的高校管理制度，首先指向的約束對象就是在校的學(xué)生。當萃萃學(xué)子經(jīng)歷了高考的涅巢而邁入高等學(xué)校之際，他們與所在學(xué)校的法人之間就變成了一種明白無(wú)誤的制度化合同關(guān)系，比如得和學(xué)校簽訂培養合同之類(lèi)的一系列協(xié)議書(shū)，包括在校期間應學(xué)習哪些課程，都被學(xué)分制度規定得詳詳細細，而諸如獎學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀畢業(yè)生等榮譽(yù)評定方法和程序也都有明確的制度規定�？傊�，高校學(xué)子在校期間應該做哪些事情，什么時(shí)候做，做到什么程度，都會(huì )找到相應的制度規定�？梢�(jiàn)，這些遵循著(zhù)功利取向邏輯而制定的制度在高校校園所有領(lǐng)域里把學(xué)子的行為都給安排好了，學(xué)子們只需按部就班地去落實(shí)就行，其青春年華的存在形式在某種程度上已經(jīng)被“制度化”了。
這導致今天處在現代社會(huì )的高校學(xué)子由衷生發(fā)出某種“虛無(wú)感”，理性的制度和文化對學(xué)子生活實(shí)行全面的控制和操縱，固然帶來(lái)了學(xué)校管理效益和管理效率的大幅度提升，但也伴隨著(zhù)學(xué)子們同自然、社會(huì )、自我的疏離。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現實(shí)性上是一切社會(huì )關(guān)系的總和，但在現實(shí)里，高校學(xué)子的社會(huì )關(guān)系已經(jīng)被極大地簡(jiǎn)單化了，變成了人和管理制度的關(guān)系。用存在主義哲學(xué)來(lái)闡釋這個(gè)問(wèn)題，就是學(xué)子們作為非理性的人的一面，被理性的制度和文化環(huán)境排擠出了作為整體而存在的他們的自然存在本身。這就逼使那些有著(zhù)七情六欲的、活生生的人變成了抽象人、片面人、理性人，變成了利益最大化者和沒(méi)有感情的人�？傊�，現代性籠罩之下的高校學(xué)子幾乎變成了存在于制度、規則、標準之中的一堆抽象符號。
三、加強人文關(guān)懷，消減高校學(xué)子的虛無(wú)感
針對高校學(xué)子在學(xué)校管理方式日益制度化的重壓之下變身為片面人的普遍現實(shí)情況，高校應進(jìn)行理性的反思，把以往教學(xué)和管理上所遵循的以功利為價(jià)值取向的思維模式，轉變到以“人文關(guān)懷”為取向的新思路上來(lái)。所謂人文關(guān)懷，筆者認為就是著(zhù)眼于理想人格全面發(fā)展的一種育人價(jià)值取向。依據此價(jià)值取向，應采取多種積極可行的措施，提升學(xué)子們的人文素養和人文情懷，消減他們的虛無(wú)感，使被現代性所異化掉的人格回歸到具有更加豐富內容的“現實(shí)人”上來(lái)。
首先，要加強高校教師職業(yè)道德建設，樹(shù)立關(guān)愛(ài)學(xué)子的良好形象。教師在教育過(guò)程中，把深刻的教育觀(guān)念、抽象的知識規范具體化、人格化，使教育富有形象性、感染性，能極大地強化教育效果。中國傳統教育歷來(lái)強調教育者的榜樣作用，《史記》曰:“桃李不言，下自成蹊”。體制轉軌時(shí)期，我國高校教師的職業(yè)道德有下降的趨勢，網(wǎng)絡(luò )上經(jīng)常出現貶損教師形象的報道，可見(jiàn)教師的形象正受到國民的質(zhì)疑。因此高校有關(guān)部門(mén)應轉變在高校教師評價(jià)問(wèn)題上所一貫秉持的功利取向，更加注重師德的建設和考評，提高教師的人文素養和人文情懷，讓學(xué)子們能感受到教育者的人文關(guān)懷。
其次，在教學(xué)內容設置方面應豐富人文通識教育的內容，特別是應更多地引導學(xué)子們對《論語(yǔ)》、《老子》、《中庸》等經(jīng)典書(shū)籍進(jìn)行研讀，使他們有機會(huì )穿越時(shí)空，與古代圣賢們進(jìn)行對話(huà)，從中感受深邃的思想魅力。這些經(jīng)典作為傳承著(zhù)中華民族優(yōu)秀文化傳統的瑰寶能起到“修身養性”、提升個(gè)體幸福感的作用—不單單增進(jìn)學(xué)生對客觀(guān)事物的正面的知識，而且著(zhù)眼于提高他們的心靈，修煉其“不以物喜，不以己悲”的思想境界，培育一種對自我心境起調節作用的人文素養。
再次，要努力塑造人性化的校園文化。人性化的校園文化應該是一種以相信學(xué)生、依靠學(xué)生、關(guān)環(huán)學(xué)生、發(fā)展學(xué)生為理念的文化氛圍，也就是一種“以學(xué)生為本”的文化，而不是一種“以管理為本”的文化。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人賴(lài)以生存的空間可以分為兩個(gè)世界:一個(gè)是感覺(jué)世界，另一個(gè)是意義世界。所謂感覺(jué)世界，實(shí)際上就是指作為個(gè)體存在所依托的物質(zhì)場(chǎng)所，而意義世界可以理解成是文化世界。中國向來(lái)注重文化對人的教化作用，李澤厚就曾指出中華民族的文化心理結構更多的是來(lái)自文化而不是政治。校園文化顯然是廣大學(xué)子生活于其中的一種重要文化環(huán)境，育人主體應該高度重視人性化校園文化平臺的打造。
最后，要在學(xué)生評價(jià)方面實(shí)施更加人性化的策略。我國高�，F行的學(xué)生評價(jià)制度基本是單向維度，學(xué)生不可避免地被引導成單向度的人，也就是唯理性的人。學(xué)生評價(jià)體系應融人更多的人性化內容，包括評價(jià)主體多元化、評價(jià)內容豐富化、評價(jià)目的更加面向未來(lái)，給學(xué)子們提供一個(gè)良好的牽引力，引導其全面發(fā)展。
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