談當代中西方文化沖突與社會(huì )和諧
論文關(guān)鍵詞：文化 沖突 認同 有限流動(dòng) 社會(huì )和諧
論文摘要：當代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是在全球化的外力推動(dòng)下，兩種構成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。由于文化與社會(huì )之間的相互循環(huán)作用，文化沖突產(chǎn)生的能量必然會(huì )傳遞給整個(gè)社會(huì )系統，導致社會(huì )系統穩定狀態(tài)的失衡。減少中西方文化沖突保障社會(huì )和諧，更需要的是降低文化沖突產(chǎn)生的能量，保持我國文化系統自身的相對穩定，實(shí)現文化有限流動(dòng)。為此，必須保持文化核心構成要素的穩定和表層文化要素的適當流動(dòng)，并加強人們對傳統文化的認同。
當前，我國和西方各國日益頻繁的經(jīng)濟交往使得文化沖突問(wèn)題越來(lái)越突出，而此沖突已經(jīng)逐漸進(jìn)入到了社會(huì )和諧的“領(lǐng)地”中，如果我們不能采取有效的對策和措施，影響勢必將越來(lái)越大，最終必將破壞我們的社會(huì )和諧，故此事象引起了社會(huì )各界的高度關(guān)注，一些迫切需要認識和解決的問(wèn)題從而擺在了我們的面前：中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是什么？這一沖突如何對我國的社會(huì )和諧產(chǎn)生影響？怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力，從而保證社會(huì )和諧？對于這些問(wèn)題，本文將從文化人類(lèi)學(xué)的角度進(jìn)行探討，并嘗試提出解決的辦法。
一、當代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)
要探討如何減緩文化沖突以保證社會(huì )和諧，就必須要探究當代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)；而要探究這一沖突的實(shí)質(zhì)，就必須了解什么是文化？什么是文化的實(shí)質(zhì)？對于這一重要問(wèn)題，前代學(xué)者從各個(gè)方面各個(gè)角度作了大量、長(cháng)期而卓有成效的研究工作。
被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)之父的英國人類(lèi)學(xué)家泰勒，是目前學(xué)術(shù)界公認的最早對文化概念的研究產(chǎn)生深遠影響的人。1871年泰勒在《原始文化》一書(shū)中指出，“文化，或文明，就其廣泛的民族志意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為社會(huì )成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”①泰勒第一次給了文化一個(gè)整體性的概念，將文化視作一個(gè)復雜的整體，強調的是作為一個(gè)集合概念的文化。他認為文化可以繼承和學(xué)習而得，揭示了文化的傳承性特點(diǎn)。文化功能學(xué)派的創(chuàng )始人、英國文化人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基則從功能的角度認識和闡釋文化，認為文化以滿(mǎn)足人類(lèi)生活的需要而存在，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接的或間接的滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動(dòng)著(zhù)發(fā)生作用，而且是有效的”②。在馬氏的理解中，文化是為人類(lèi)生活服務(wù)的體系，這個(gè)體系中的一切構成要素都具有各種有效的功能，并處于變化和運動(dòng)中。美國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家克拉克洪在總結了160多種具有影響的文化定義之后，對文化作出如下解釋?zhuān)?ldquo;文化是歷史上所創(chuàng )造的生存式樣的系統，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。”③ 他認為文化體系是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，是有顯型和隱型之分的行為模式，由某個(gè)人類(lèi)群體的成員共同享有，反映了群體的意識和行為狀況。另一位美國人類(lèi)學(xué)家格爾茨則對文化有著(zhù)這樣的解釋?zhuān)?ldquo;總之，我所堅持的文化概念既不是多重所指的，也不是含糊不清的：它表示的是從歷史上留下來(lái)的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達的前后相襲的概念系統，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度。”④ 格爾茨認為文化是由人類(lèi)創(chuàng )造的具有象征意義的系統，人類(lèi)學(xué)家的任務(wù)就是對每一種文化的各種意義進(jìn)行解釋以達到能被理解的目的。
從以上幾個(gè)對文化的“經(jīng)典性”解讀中，我們可以看出幾點(diǎn)相似之處：第一，文化是人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)的產(chǎn)物，可以繼承和學(xué)習而得，并對人們繼續發(fā)生著(zhù)影響。第二，文化是一個(gè)統一的整體，這個(gè)完整的人工體系具有嚴密的組織結構，各構成要素處于不斷的變化和運動(dòng)中。第三，某一文化為某個(gè)人類(lèi)群體的成員共同享有，反映的是一定時(shí)期特定人類(lèi)群體的意識狀況和行為模式，各種文化具有各自特定的意義。由此，根據以上對文化內涵的一些共同理解，并進(jìn)而由這共同理解來(lái)看文化沖突，我們可以認為，文化沖突實(shí)際上就是不同文化體系及其構成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞，進(jìn)而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現象。由于不同的文化代表了不同人類(lèi)群體所特有的思維方式、行為方式和價(jià)值觀(guān)念，激烈的文化沖突必然導致不同人類(lèi)群體之間的對抗和斗爭。
現今全球一體化的格局使得中西方文化頻繁接觸，然而雙方在接觸之前就有著(zhù)各自長(cháng)期獨立發(fā)展的文化史，都已經(jīng)形成了自己一套獨特的文化體系，其構成有著(zhù)很大的差異。中國文化建立在包容著(zhù)工商業(yè)等多種經(jīng)濟成分的農耕經(jīng)濟的基礎之上，良好的自然及地理環(huán)境為農業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件，不用依靠對外擴張就能夠自給自足，所以文化體系幾千年來(lái)一直有著(zhù)較大的內涵量和較強的內生力。西方文化則誕生于自然資源及物質(zhì)條件都十分有限的地中海，人們臨海而居，糧食不能自給，陸地交通和交往又極其困難，為了生存和發(fā)展必須努力開(kāi)拓海洋事業(yè)以獲取更多的資源，因此商業(yè)航海貿易十分發(fā)達。與中國農耕文明相比，地中海文明的對外擴展力較強。由于文化體系的構成要素存在著(zhù)很大差異，當二者頻繁接觸時(shí)就會(huì )不可避免地產(chǎn)生沖突，構成要素差異小的文化體系沖突就小，構成要素差異大的則沖突大。因此，我們可以認為，當代中西方文化沖突就是在全球化的外力推動(dòng)下，兩種構成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。
二、循環(huán)作用與能量傳遞
文化是由人創(chuàng )造的，而人又是社會(huì )的主體，要探討文化沖突如何影響社會(huì )和諧，就必須要以人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解文化與社會(huì )之間存在的密切關(guān)系。社會(huì )是由社會(huì )成員共同建立的有組織的群體，某一社會(huì )的所有社會(huì )成員都共同享有一種文化體系，并處于一個(gè)共同的價(jià)值體系的持續影響下，因此每一種文化都是與某一特定社會(huì )相聯(lián)系的。實(shí)際上，人、文化與社會(huì )之間是相互循環(huán)作用的：人創(chuàng )造了文化，同時(shí)文化又對人產(chǎn)生著(zhù)持續的影響；文化決定了社會(huì )存在的模式，而社會(huì )又是文化的承載者與維系者；社會(huì )是我們人類(lèi)生存斗爭的單位，同時(shí)人的行為必須置于社會(huì )中才能被理解。
文化沖突對社會(huì )和諧的影響正是建立在這種相互作用的基礎之上。由于文化沖突是不同文化體系及其構成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞，進(jìn)而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現象，因而也可以被看作為一種文化運動(dòng)。社會(huì )和諧則指的是構成社會(huì )系統中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調、均衡穩定的狀態(tài)，也就是說(shuō)，社會(huì )的各個(gè)組成部分之間有一個(gè)比較均衡、比較穩定的關(guān)系，社會(huì )呈現出穩定有序、協(xié)調發(fā)展的態(tài)勢。正如我們所知，一切事物的活動(dòng)都伴隨著(zhù)能量的產(chǎn)生和傳遞，能量傳遞的規律則是單向趨于平衡狀態(tài)，即能量由高到低傳遞并最終達到相同為止。激烈的文化沖突使得構成文化系統的各種要素在摩擦、碰撞中處于劇烈的運動(dòng)狀態(tài)，加上文化與社會(huì )之間的相互循環(huán)作用，沖突產(chǎn)生的能量必定會(huì )傳遞給整個(gè)社會(huì )系統，從而導致社會(huì )系統穩定狀態(tài)的失衡。當代中西方文化沖突正是這種劇烈的文化運動(dòng)，它不斷地沖擊著(zhù)我國社會(huì )的底線(xiàn)和所能承受的最大應力，有可能使社會(huì )陷入或至少局部地陷入混亂狀態(tài)。激烈且長(cháng)期持續的文化沖突具有極大的殺傷力，最終將導致社會(huì )陷入整體的危機。我國近年來(lái)不斷攀升的離婚率、青少年犯罪率以及不斷擴大的吸毒人數、艾滋病感染人數等就已經(jīng)敲響了警鐘。
自20世紀90年代以來(lái)，與高新技術(shù)相結合的文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的內驅作用，給西方各國帶來(lái)了巨額的利潤，而經(jīng)濟力量又是當今衡量一個(gè)國家競爭實(shí)力的重要標志，因此西方各國將會(huì )更為努力地開(kāi)發(fā)更大的文化市場(chǎng)以獲取更多的經(jīng)濟利益。因此，我國文化與西方文化的沖突還會(huì )持續相當長(cháng)的一段時(shí)期，而且將很可能隨著(zhù)全球化進(jìn)程的加快繼續加強。由于我國文化與西方文化體系的構成要素差異較大，決定了兩者的相互融合就只能是部分性的，如果僅僅依靠文化融合來(lái)減少文化沖突，實(shí)際上大多是在作無(wú)用之功。因而減少中西方的文化沖突以保障社會(huì )和諧，更需要的是盡可能地降低由文化沖突產(chǎn)生的能量，使之盡可能少地傳遞到社會(huì )系統中。由于無(wú)法控制西方文化對我國文化的外部沖擊，如果要降低文化沖突的能量，就必須將我國文化系統的運動(dòng)控制在一定的范圍之內，即保持我國文化系統自身的相對穩定性。
三、文化有限流動(dòng)
如前所述，文化是組織結構嚴密的整體，那么構成文化體系的諸要素間就有著(zhù)一定的組合秩序和架構關(guān)系，各要素之間按照相對穩定的方式組織和聯(lián)結起來(lái)，彼此相互聯(lián)系、相互作用。法國結構主義人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯認為文化結構有表層結構和深層結構之分：表層結構可以直接觀(guān)察到，如器物和技術(shù)；深層結構無(wú)法直接觀(guān)察到，深植于人們的頭腦之中，指揮著(zhù)人們的行為，在一切文化現象的背后起著(zhù)決定性作用。也就是說(shuō)，文化系統的真正決定者是深層結構即核心結構的構成要素。這些構成要素決定了文化系統之間的異同，同時(shí)它們的穩定與否也決定了整個(gè)文化系統能否穩定。因而，要保持我國文化系統自身的穩定性，就必須要使文化核心的各構成要素處于比較穩定的狀態(tài)。
對于文化深層結構的認識，國內外文化人類(lèi)學(xué)界有著(zhù)大致相同的看法。例如馬林諾夫斯基的文化三分法：物質(zhì)的文化、社會(huì )制度的文化和精神的文化。精神文化針對物質(zhì)文化和社會(huì )制度文化而言，是二者的上層結構，所以也是文化的核心⑤�？肆_伯等人認為每一文化體系都由顯型部分和隱型部分組成，物態(tài)的、制度的及行為的文化是顯型文化；精神的和心態(tài)的文化則是隱型文化。隱型文化即文化的基本核心由兩部分組成，一是傳統的思想，一是與他們有關(guān)的價(jià)值⑥。懷特則將文化系統分為三個(gè)亞系統，即技術(shù)的系統、社會(huì )學(xué)的系統以及意識形態(tài)的系統。他認為技術(shù)系統由物質(zhì)的、機械的、物理的和化學(xué)的儀器，以及使用這些儀器的技術(shù)組成；社會(huì )學(xué)的系統由人際關(guān)系組成，這種人際關(guān)系以個(gè)人和集體的行為方式來(lái)表現；意識形態(tài)系統由思想、信仰和知識組成，它們是以清晰的言語(yǔ)或其他符號形式表現的。意識形態(tài)系統是文化系統的核心，整個(gè)文化系統受到意識形態(tài)系統的控制⑦。
可以看出，他們都認為文化結構的核心就是文化精神或文化心理，它們決定著(zhù)人們的思維方式和價(jià)值觀(guān)念�？梢哉f(shuō)，文化精神或文化心理的不同就是中西方文化存在較大差異的根本原因。例如，中國人認為“天人合一”是最高境界，西方人則認為人必須戰勝自然進(jìn)而控制自然；中國人強調群體認同，西方人注重個(gè)體自由；中國人推崇依事物發(fā)展的自然規律循序漸進(jìn)，西方人則崇尚冒險進(jìn)��；中國人注重內心的修煉，西方人則強調上帝的意志。
那么，如果要保持文化核心構成要素的穩定性，就是要保持文化精神或文化心理的穩定性，如此則會(huì )表現出人們的思維方式和價(jià)值觀(guān)念不受到其他文化的影響而輕易改變。同時(shí)，由于文化流動(dòng)是文化系統生命力的保證，各構成要素必須處于不斷的變化和運動(dòng)中。在文化核心構成要素保持穩定的情況下，表層結構的文化要素必須適當地流動(dòng)，以保證文化系統的活力。這種系統內核不變，表層要素適當流動(dòng)的文化流動(dòng)實(shí)際上可稱(chēng)為文化有限流動(dòng)。
文化有限流動(dòng)不同于文化一般流動(dòng)，文化一般流動(dòng)是全面的流動(dòng)，文化有限流動(dòng)是部分的流動(dòng)；文化一般流動(dòng)是由文化系統自然調節，文化有限流動(dòng)則是文化系統在一定控制下調節。相比較而言，在激烈的文化沖突中，文化有限流動(dòng)能夠更加有效地保持自身文化系統的穩定。
四、加強傳統文化認同
文化認同與文化有限流動(dòng)密切相關(guān)，文化認同是文化有限流動(dòng)的基礎，文化有限流動(dòng)是文化認同的結果。要真正實(shí)現文化有限流動(dòng)，必須加強人們的文化認同。在全球化的背景下，人類(lèi)社會(huì )的現代性更多地表現為超過(guò)以往任何時(shí)代的流動(dòng)性，而人與自然之間的聯(lián)系又顯得比以往任何時(shí)代更加阻隔，因此與以往相比，人們更加需要加強文化認同以提供安全基礎。
如前面所示，文化與人的存在緊密相聯(lián)，人們的生活方式、行為模式、價(jià)值觀(guān)念、思維方式、情感表達方式，都是文化的產(chǎn)物。因而文化認同與自我認同緊密相關(guān)、不可分割。當人們處于一種不同文化接觸、碰撞、對抗的環(huán)境中時(shí)，面對著(zhù)各種不同的事實(shí)存在，會(huì )產(chǎn)生一種自我認同以保持自身統一的反應，如果缺乏文化認同，個(gè)體就會(huì )沒(méi)有歸屬感。一個(gè)中國人可以和一個(gè)美國人友好相處，互相談?wù)搶Ψ降奈幕�，這個(gè)時(shí)候雙方都有自己的文化認同；而如果這個(gè)中國人缺乏自己的文化認同，就會(huì )感覺(jué)到在精神上不能和那個(gè)美國人對等，則無(wú)論如何內心都會(huì )有焦慮，很有可能在行為選擇上出現問(wèn)題，而且如果一旦形成一種群體性反應，對社會(huì )將產(chǎn)生較大的負面影響。
現今，我國社會(huì )正處于轉型期，社會(huì )結構發(fā)生著(zhù)深刻的變化，傳統文化體系的深層結構被部分破壞，新的文化體系又正在建立之中，不可否認，社會(huì )上出現的所謂“文化虛無(wú)”、“文化荒漠”、“文化無(wú)根”等等說(shuō)法，正反映了我們文化體系核心層面的某種缺失。再者，在全球經(jīng)濟一體化的推動(dòng)下，人們大多不是立足于自己的文化來(lái)認識經(jīng)濟和科技，反而是被動(dòng)地依據經(jīng)濟和科技力量來(lái)認識自己的文化，這種認識并不是建立在對文化本體的正確認識上，而此時(shí)西方文化挾經(jīng)濟實(shí)力和先進(jìn)科技之強勢與我國文化發(fā)生沖突時(shí)，再加以我國文化核心層面出現某種缺失，人們便很容易鄙棄自己的優(yōu)秀文化而盲目崇拜西方文化。
美國著(zhù)名文化人類(lèi)學(xué)家、文化模式論的創(chuàng )始人本尼迪克特指出，人類(lèi)文化的形成是因為受到文化模式力量的支配和控制，正是這樣一些模式，區別著(zhù)不同的文化，同時(shí)也塑造著(zhù)各自所轄的那些個(gè)體，控制著(zhù)個(gè)體的思維和行為。我國的傳統文化有著(zhù)幾千年的歷史，由先民的原始思維發(fā)展而來(lái)的，以儒、道兩家思想互為補充、相輔相成為主流的長(cháng)期形成的文化模式，兩千多年來(lái)發(fā)揮著(zhù)強大的作用，規范著(zhù)中國人的生活行為、道德情操與價(jià)值觀(guān)念。所以，即使人們在崇拜各種西方文化的同時(shí)，也不可能完全忘懷傳統文化。而今，中國經(jīng)濟力量的逐漸強大，已動(dòng)搖了人們認識西方文化的基礎，對西方文化的普遍認同已經(jīng)逐漸受到質(zhì)疑。如，美國兩大快餐業(yè)巨頭麥當勞和肯德基進(jìn)入中國市場(chǎng)之初，曾傾盡全力宣傳本土飲食文化，使得國人趨之若鶩。而近幾年，人們開(kāi)始提倡多吃中國傳統食物，少吃西方“垃圾食品”，麥當勞和肯德基的顧客比以往明顯減少，這兩位西方快餐巨頭就都只有“入鄉隨俗”，烹制各種中國傳統食品以吸引顧客。這種現象不僅發(fā)生在餐飲業(yè)，在其他各行業(yè)也已經(jīng)有了相似的情況。由此簡(jiǎn)單事例即可看出，國人的文化觀(guān)念已在回歸，所以加強對傳統文化的認同實(shí)際上只是在“順水推舟”而已。
五、余論：探尋共同的文化核心要素
如前面所述，文化的樣貌由核心結構決定，那么與系統內核接近的文化要素進(jìn)入，系統的排異反應會(huì )較小，則有可能被接受；反之，系統的排異反應會(huì )較大，就很難被系統接受。中西方文化之間的差距甚大，有時(shí)表現出完全對立的價(jià)值觀(guān)念和思維方式。這種差異較大的文化體系之間可以部分相互適應、補充，但要做到完全融合、涵化，則有著(zhù)很大的難度。
人創(chuàng )造了文化，文化是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，如同人類(lèi)的身體有著(zhù)共同的某些特征一樣，人類(lèi)的文化也有著(zhù)某些相同之處，只是它們隱藏在各種文化現象的背后，處于文化的深層結構中，經(jīng)常是人們下意識的反應，不易察覺(jué)。換而言之，人類(lèi)文化應該有著(zhù)某些共同的文化核心要素，這正是中西方文化之間實(shí)現平等對話(huà)與交流的基礎。我們應該把握文化的整體結構，探究人類(lèi)不同行為和思考方式的內在聯(lián)系，尋找到這些隱藏于文化深層結構中的共同核心要素。
文化人類(lèi)學(xué)界中有相當一批學(xué)者主張文化相對主義，他們認為：任何一種人類(lèi)文化，無(wú)論多么原始或多么復雜，都有其存在的理由；研究某一種文化，不能由主觀(guān)好惡而決定取舍，而應根據它自身的來(lái)龍去脈以研究其現象本身。這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是正確的�，F今，在全球化的背景下研究文化沖突問(wèn)題，更需要深入了解我們自己世代相傳的文化，也更需要站在尊重對方文化體系的立場(chǎng)上，通過(guò)對不同文化的積極理解、比較研究，從而真正地實(shí)現中西文化之間的平等對話(huà)與交流。
注釋?zhuān)?
�、賉英]愛(ài)德華·泰勒:《原始文化》，連樹(shù)聲譯，上海文藝出版社1992年版，第1頁(yè)。
�、冖輀英]馬林諾夫斯基:《文化論》，費孝通等譯，中國民間文藝出版社1987年版，第14、4-9頁(yè)。
�、邰� 莊錫昌等：《多維視野中的文化理論》，浙江人民出版社1987年版，第116、116頁(yè)。
�、躘美]克利福德·格爾茨:《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社1999年版，第109頁(yè)。
�、遊美]懷特:《文化科學(xué)——人和文明的研究》，曹錦清等譯，浙江人民出版社1988年版，第349頁(yè)
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