論述書(shū)法藝術(shù)在瓷器中的運用

    書(shū)法之所以稱(chēng)為中國特有的傳統文化、藝術(shù)的瑰寶，是因為它和中國文字有著(zhù)本質(zhì)性的緊密聯(lián)系。在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，它承擔的不僅是思想交流、文化傳播，而且是中國獨有的文字造型藝術(shù)
　　書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)歷史長(cháng)河的沉淀，從開(kāi)始的應用工具逐漸演變成了讓人欣賞的藝術(shù)品，記得有一個(gè)很有名的書(shū)法家在寫(xiě)一個(gè)和平的“和”字時(shí)，當眾大筆一揮，這個(gè)和字的神來(lái)之筆就在于和字的第一筆，把一個(gè)活生生的和平鴿外形表現出來(lái)了，和字的意義更加形象化了。一副好的書(shū)法藝術(shù)品，它不僅僅是表達文字中的含義，書(shū)法家通過(guò)文字的表現，能把內心思想情感以及人生態(tài)度表現出來(lái)。
　　陶瓷是泥與火的藝術(shù)，書(shū)法是筆含墨的藝術(shù)。陶瓷與書(shū)法兩者自古以來(lái)就有著(zhù)深厚的歷史淵源，兩者具有相通的藝術(shù)特征�，F代條件下陶瓷與書(shū)法藝術(shù)仍然交相輝映，不同的陶瓷造型可以采用與其風(fēng)格相協(xié)調的書(shū)法來(lái)加以裝飾，使陶瓷藝術(shù)獲得錦上添花的效果。
我國自古以來(lái)陶瓷工藝與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，歷史悠久，關(guān)系密切
　　春秋戰國時(shí)期的陶器上面多帶有篆書(shū)雕印文字，陶器上的文字也成為后人研究戰國文字和制陶業(yè)的寶貴資料。秦兵馬俑身上多刻印有工匠的姓名，如“咸陽(yáng)午”等，字體有的是篆書(shū)，有的則近似草隸。三國、兩晉時(shí)期是青瓷器普及和發(fā)展階段，同時(shí)也是陶瓷書(shū)法藝術(shù)進(jìn)一步提高與形成典范的過(guò)程。唐代楷書(shū)、章草、大草、行書(shū)等書(shū)寫(xiě)體系逐漸完善，這一時(shí)期由于飲茶之風(fēng)盛行。書(shū)法裝飾便出現在茶壺、酒壇上，有楷、有草，均有大書(shū)法家張旭、懷素、顏、柳之風(fēng)韻。多寫(xiě)名人詩(shī)句或“酒”、“茶”文字，酣暢淋漓，圓潤遒勁，純真自然，配以不同的器物造型之上，極具古樸、簡(jiǎn)約之美感。
　　宋代書(shū)法是我國書(shū)法發(fā)展的一次高峰，書(shū)法藝術(shù)方面趨于完善和社會(huì )文化素質(zhì)的提高，反映在陶瓷造型中已有“大巧若愚”的自然之韻。陶瓷上的書(shū)法裝飾在這一時(shí)期自然也就成為其明顯的特征，且和諧完美地融合在一起，耀州窯用書(shū)法裝飾的酒具、茶具，其書(shū)法亦頗有“蘇、黃、米、蔡”之韻。以至元、明、清各代書(shū)法裝飾陶瓷也成為一種獨特的藝術(shù)裝飾形式和藝術(shù)美感，這有其精神上的必然和諧。
　　2 0世紀6 0年代以后，隨著(zhù)陶瓷藝術(shù)的豐富和發(fā)展，隨著(zhù)人們對陶瓷藝術(shù)視野的擴展。陶瓷和書(shū)法的結合樣式也越來(lái)越多，表現手法也越來(lái)越多樣化，藝術(shù)品位也越來(lái)越有所提高，書(shū)法也逐漸地成為陶瓷裝飾中所獨具魅力的種類(lèi)。眾多陶瓷書(shū)法作品，或以筆寫(xiě)，或以刀刻，或以釉上，或以釉下，各具風(fēng)采盎然。近年來(lái)各地陶瓷藝術(shù)家利用各地不同的材質(zhì)和工藝，創(chuàng )作出大量的優(yōu)秀作品。如我們汝州的彩陶、廣東佛山的現代陶藝、山東淄博的色釉刻瓷，江西景德鎮的陶瓷書(shū)法刻劃和堆字等。這些作品充分利用書(shū)法的形式美和陶瓷材質(zhì)美在文化內涵和形式上的聯(lián)系，和諧而自然地結合起來(lái)，為陶瓷書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓了新的境界
陶瓷與書(shū)法都是中華民族的傳統藝術(shù)。從其實(shí)質(zhì)來(lái)講，有相通之處，兩者有著(zhù)許多共同的文化內涵，有著(zhù)和諧的審美情趣。
首先，兩者都是造型藝術(shù)。書(shū)法是以線(xiàn)條的流動(dòng)來(lái)表現作者的情感心緒和品格修養。陶瓷造型通過(guò)各種線(xiàn)型和體面結合變化，空間的虛實(shí)、體量大小關(guān)系、輪廓的起伏等，構成陶瓷的造型美。
　　其次，從審美特征來(lái)看，兩者都是實(shí)用性與藝術(shù)性相統一、狀物與抒情相統一的藝術(shù)。書(shū)法無(wú)色而具有圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè )的和諧，來(lái)自自然形象而又遠離了自然形象。書(shū)寫(xiě)者將自己的精神意蘊、生命情絲、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤、或粗或細、或剛或柔的線(xiàn)條，并通過(guò)這些筆墨線(xiàn)條的枯潤、濃淡的個(gè)性因素，反映出人的審美經(jīng)驗。漢代的楊雄在《法言》中說(shuō)：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”唐代孫過(guò)庭認為書(shū)法藝術(shù)可以看出書(shū)法藝術(shù)家的情感，即“達其情性，形其哀樂(lè )”。清代劉熙載更是一語(yǔ)道明：“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也”、“書(shū)法，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已”。
 再次，從表現特征來(lái)看，陶瓷與書(shū)法藝術(shù)在表現形式上具有共同特征。這主要表現在兩個(gè)方面。一方面，它們都不適宜于表現持續性的情節性的事件，而長(cháng)于表現一動(dòng)作瞬間，并在動(dòng)作瞬間內創(chuàng )造出頗富生命力和表現力以及想象力的藝術(shù)形象。另一方面，書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)兩者都講究和強調變化。清人陳介祺在其《習字訣》中主張“練字不如練氣”，正是受到陶文與金文布局結構的啟發(fā)。因為有些陶文、銘刻的書(shū)法多是隨同器形裝飾上的需要而自然變化，并不拘泥于行列的整齊；字體大小也不規矩一致，如此反而使人感到迭宕多姿、妙趣橫生。我們知道“秦磚漢瓦”這一膾炙人口的成語(yǔ)，其所表達的含義，不僅表明當時(shí)的制陶工藝已臻上乘，更主要的是說(shuō)明了“秦磚漢瓦”的創(chuàng )造性和富于變化性。陶上的圖案、文字既表現了淳樸的時(shí)代風(fēng)格，又富有天然的藝術(shù)情趣�？痰臒o(wú)論篆書(shū)或隸書(shū)，多在一圓形或方形、云形輪廓內變化其形體，介乎文字與圖案之間，別有一種圓渾典雅的神韻，令人百觀(guān)不厭。
　　總之，對陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)兩者特征的深入、完整的理解，有助于藝術(shù)家們在創(chuàng )造過(guò)程中加強陶瓷的表現性和抒情性，從而創(chuàng )作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作品。
陶瓷藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的結合在于對兩門(mén)藝術(shù)的解讀和深掘，而后達到綜合藝術(shù)的完美和統一。
　　河南省中國畫(huà)院院長(cháng)、全國首屆“百杰書(shū)法家”、“德藝雙馨藝術(shù)家”張萬(wàn)慶先生，首先提出了陶瓷書(shū)法新概念，使書(shū)法藝術(shù)因陶瓷而固化，使陶瓷藝術(shù)因書(shū)法而放出異彩。被業(yè)界譽(yù)為“陶瓷書(shū)法第一人”。
　　陶瓷和書(shū)法作為中華文化兩大國粹，千百年來(lái)深受人們熱愛(ài)。陶瓷制作工藝復雜，既要求有較高的藝術(shù)修養，又要精通燒制技術(shù)和造型能力，自古就有“土與火的藝術(shù)”之稱(chēng)，難度較大，成功率低；書(shū)法在宣紙上用墨書(shū)寫(xiě)，難度較小，成功率高。但紙質(zhì)作品年代久遠極易破損、霉變，不易保存，而陶瓷一旦留存下來(lái)，雖經(jīng)千萬(wàn)年而色澤韻味依然。書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的完美結合達到了自然融合，互相映襯的效果，使其成為了中國固化的藝術(shù)！
　　陶瓷和書(shū)法都是華夏文明中最為普遍的、極為重要的文化承傳的載體，它們以各自的特點(diǎn)及方式不斷延承著(zhù)人類(lèi)前進(jìn)的足跡。經(jīng)過(guò)文字的幾度變革，使中國書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )造了各種書(shū)體的線(xiàn)條藝術(shù)；陶瓷藝術(shù)的源遠流長(cháng)，以其豐富的造型，栩栩如生的裝飾效果，題材的層出不窮，無(wú)一不印證了華夏民族文明前進(jìn)的步伐。陶瓷書(shū)法是立體的書(shū)法。陶瓷書(shū)法不是書(shū)法從紙張到陶瓷的簡(jiǎn)單轉移，而是借助陶瓷工藝中特有的技法，來(lái)完美表現書(shū)法特有的韻味和意念，使書(shū)法在陶瓷上得到立體化、多維化體現。在這里，書(shū)法美化了陶瓷，使陶瓷增添了樸實(shí)與端莊，陶瓷裝點(diǎn)了書(shū)法，升華了書(shū)法的立體美感，使書(shū)法更加生動(dòng)秀美。書(shū)法與陶瓷的結合不僅在物質(zhì)上的貢獻對中華民族的影響頗深，而且在精神上也陶冶了中華民族，對民族個(gè)性、民族素養、民族品格的塑造起到了巨大的促進(jìn)作用。隨著(zhù)人們的審美情趣與審美標準的不斷升高，也必然影響著(zhù)陶瓷書(shū)法藝術(shù)的審美趣味與鑒賞標準。
　　中華文化博大精深，我們在繼承書(shū)法藝術(shù)精髓的同時(shí)也要緊隨時(shí)代要求，將書(shū)法與時(shí)代氣息相融合，將書(shū)法與陶瓷裝飾這種特殊的藝術(shù)形式代代延續下去，更好的展現書(shū)法與陶瓷的獨特美，相信書(shū)法與陶瓷的完美結合定會(huì )讓中華文化大放異彩。

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