試論東西方不同文化背景下的“隱”
論文摘要：中國東晉時(shí)期的陶淵明與美國19世紀超驗主義作家梭羅，前者乃“古今隱逸詩(shī)人之宗”，后者以《瓦爾登湖》著(zhù)稱(chēng)于世，雖二者生活的時(shí)代背景及國度大相徑庭，卻都被后人奉為“隱士”。本文試比較兩者的隱逸生活，并得出二者的異同。
論文關(guān)鍵詞：陶淵明；梭羅；隱逸；比較
一、引言
有人說(shuō)，歸隱于自然，一種智者的人生觀(guān)。我國歷史上東晉時(shí)期的陶淵明開(kāi)啟的詩(shī)人歸隱文化并非一個(gè)國家，甚至一個(gè)時(shí)代的獨有現象。相比較，在美國的梭羅經(jīng)歷和其極力倡導的湖畔生活同樣契合這樣一種文化內涵底蘊。
放眼陶淵明的代表作，大多數都在向世人闡述的是其向往自然的田園生活的心境，這在當時(shí)有其自身的原因和背景，可以看作是不畏權貴的一種氣節，更是大隱于市的精神境界。
“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然�！�
這是陶淵明的《歸園田居》，描述了作者出仕以后賞心悅目的田園生活及其樂(lè )趣，從簡(jiǎn)短的文字中我們深深體會(huì )到詩(shī)人那顆強烈的歸隱之心。事實(shí)也如此，陶淵明41歲辭歸，自此終身不仕，一直過(guò)著(zhù)躬耕自給的田園生活。
而在陶淵明之后1000多年，美國有一個(gè)著(zhù)名的作家亨利?戴維?梭羅，在康科德鎮原本很平靜的生活，受到導師愛(ài)默生的影響，對超驗主義的另一番獨到的見(jiàn)解，并且親身感悟自然，體驗恬靜的湖畔生活。1845年3月，他借了一柄斧頭，孤身一人，跑進(jìn)了無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林中，自己砍材，在瓦爾登湖畔建造了一個(gè)小木屋，并在小木屋住了兩年零兩個(gè)月又兩天的時(shí)間。在這兩年多的時(shí)間里，梭羅自食其力，他在小木屋周?chē)N豆、蘿卜、玉米和馬鈴薯。他完全靠自己的雙手過(guò)了一段原始簡(jiǎn)樸的生活�？梢钥醋鍪且欢坞[居的生活，并寫(xiě)下了著(zhù)名的《瓦爾登湖》。該書(shū)將自然生活闡釋的淋漓盡致，令人神往。特別是書(shū)中貼近自然的極致唯美的文字描述，在那個(gè)推崇工業(yè)文明的社會(huì )，對比鮮明。
陶淵明和梭羅都試圖擺脫現實(shí)的種種束縛，來(lái)到山林過(guò)起了“隱逸者”的生活，并且在各自的隱居生活期間都用文字記錄下了各自不同的生活。那么，作為中西方的代表，人們在提到“隱者”時(shí)，不免會(huì )將二者相提并論，并作比較。雖然兩者為對抗現實(shí)的選擇了同一的方式，筆者認為通過(guò)二者的比較是可以找出其共同性和差異性的。
二、回歸自然的一致
雖然陶淵明與梭羅分屬于中西方不同的文化背景——陶淵明深諳中國傳統孔孟之道以及老莊哲學(xué)，另一方面，梭羅沿襲的是美國自由觀(guān)的傳統，但他們在實(shí)踐行動(dòng)上同樣選擇“隱逸”。至少對于他們來(lái)說(shuō)，隱逸自然、返璞歸真被看作是在物欲橫流的現實(shí)社會(huì )保全人的完整性的明智選擇。
陶淵明在自己的詩(shī)作中字里行間流露出從世俗社會(huì )遁退、歸耕山林、隱逸田園的精神思想，如：他在《歸園田居》中描述到“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。久在樊籠里，復得返自然�！�(《歸園田居五首》)“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”系現世中為世俗所困的蕓蕓眾生包括他自己的真實(shí)寫(xiě)照，要想逃離這久困于己的世俗“樊籠”，大概歸隱山林，過(guò)閑云野鶴般的生活，才能得到真我的實(shí)現�！胺底匀弧痹俅螐娬{和點(diǎn)出了詩(shī)的主題和詩(shī)人的心境，因為這既奠定這組田園詩(shī)的基調，也是詩(shī)人人生理想和憧憬。
同樣，梭羅在《瓦爾登湖》中有過(guò)類(lèi)似的表述：“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒(méi)有必要，而且對人類(lèi)進(jìn)步大有妨礙。所以關(guān)于奢侈和舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡(jiǎn)單和樸素�！庇纱�，對于社會(huì )的喧囂與浮躁，以及那些所謂的“奢侈品”和“生活的舒適”都只不過(guò)是通往我們質(zhì)樸生活的一種阻礙。簡(jiǎn)單才是最自然，梭羅如是說(shuō)。
三、內心的升華的同一 陶淵明隱遁后的田園生活是躬耕勞作，早出晚歸辛勤耕作。有如《歸園田居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。又譬如：“清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)于為誰(shuí)歟，田父有好懷。壺觴遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乘�！边@些詩(shī)句折射出詩(shī)人當時(shí)已經(jīng)近乎融入了山林生活。田園生活已經(jīng)成為了他生活的全部?jì)热�。從精神層面�?lái)看陶淵明達到了他當初歸隱的目的，內心世界真正從“久在樊籠里”的掙扎與苦痛中得到了解脫升華。
“當我的鋤頭叮當地打在石頭上，音樂(lè )之聲傳到了樹(shù)林和天空中，我的勞役有了這樣的伴奏，立刻生產(chǎn)了無(wú)法計量的收獲。我所種的不是豆子，也不是我在種豆；當時(shí)我又憐憫又驕傲地記起來(lái)了，我的一些相識的人特地到城里聽(tīng)清唱劇去了�！痹谕郀柕呛�，除了漫步、閱讀、與大自然對話(huà)，梭羅生活中的另外一個(gè)重要的內容就是勞動(dòng)。不過(guò)，對于勞動(dòng)，梭羅從來(lái)不把它當作生活的直接目的，而只是當作獲取生活必須用品的一種手段。他在湖畔小屋每周平均的生活費用是27美分，這些錢(qián)只用于他自己不能供給的生活必需品，除此之外，他既不需要任何多余的東西，也不再進(jìn)行任何多余的勞動(dòng)。所以，梭羅整個(gè)冬天和大部分夏天，他都沉醉在一種自由的狀態(tài)之中隨心所欲地生活，他說(shuō)“多余的財富只能夠買(mǎi)多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢(qián)買(mǎi)的�！彼罅_以自己的行動(dòng)告訴世人，物質(zhì)生活并非是決定幸福的唯一條件，在簡(jiǎn)陋的環(huán)境中也同樣可以釀造幸福，也同樣能夠生活得非常富足。因此，梭羅同樣在歸隱自然后內心世界得到了簡(jiǎn)單卻又極大富足的精神境界，這是在當時(shí)工業(yè)文明后對物質(zhì)生活瘋狂追求的獨樹(shù)一幟。
四、生活思想的迥異
海子曾經(jīng)將陶淵明與梭羅做過(guò)比較：
“我恨東方詩(shī)人的文人氣質(zhì)。他們蒼白孱弱，自以為是。他們隱藏和陶醉于自己的趣味之中。他們把一切都變成為趣味。這是最令我難以忍受的。比如說(shuō)，陶淵明和梭羅同時(shí)歸隱山水，但陶重趣味，梭羅卻要對自己的生命和存在本身表示極大的珍惜和關(guān)注。這就是我的詩(shī)歌的理想，應該拋棄文人趣味，直接關(guān)注生命存在本身�！�
陶淵明在躬耕生活中，家境十分困苦。后來(lái)生活每況愈下。他在《有會(huì )而作》詩(shī)序里寫(xiě)道：“舊谷既沒(méi)，新谷未登，頗為老農，而值年災，日月尚悠，為患未已�！笨梢�(jiàn)他的此時(shí)的生活窮困潦倒。陶淵明在《乞食》詩(shī)里也寫(xiě)道：“饑來(lái)驗我去，不知竟何之；行行至斯里，即門(mén)拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來(lái)�！彼词乖谶@樣的困苦境地之中始終不愿再為官求祿。他的不為五斗米折腰、不同流合污的品行，為后代許多正直、進(jìn)步的文人后世所景仰。他給我們留下的詩(shī)歌，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。但我們也會(huì )不禁感嘆陶淵明的命運多舛。
反之，梭羅“要對自己的生命和存在本身表示極大的珍惜和關(guān)注”。他的歸隱帶著(zhù)探究生活的目的�！拔业搅种腥�，因為我希望謹慎地生活，只面對生活的基本事實(shí)，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時(shí)候，才發(fā)現我根本就沒(méi)有生活過(guò)。我不希望度過(guò)非生活的生活……”梭羅遠離大眾生活，來(lái)到瓦爾登湖畔，是為了找到一種合適的生活方式，這種方式能讓他實(shí)現他的生活憧憬和社會(huì )理想。而《瓦爾登湖》的創(chuàng )作正是為了很好地分享他的探求所得，從而改變人們的思想：
“可是那唯一的真正的美國應該是這樣的一個(gè)國家，你可以自由地過(guò)種生活，沒(méi)有(茶、咖啡、肉)這些食物也能過(guò)得好，在這個(gè)國土上，并不需要強迫你支持奴隸制度，不需要你來(lái)供養一場(chǎng)戰爭，也不需要你付一筆間接或直接的因為這一類(lèi)事情而付的額外費用�！�
“假如人們能過(guò)宇宙法則規定的簡(jiǎn)樸生活，就不會(huì )有那么多的焦慮來(lái)擾亂內心的寧靜”，他通過(guò)自己的生活探求，啟示世人不要在紛繁復雜的生活迷失了方向，從而失去了生活意義。
五、隱逸動(dòng)機的差異
“歸隱山林”是一種走向山野的寧靜乃至孤寂的生活。隱士中的大多數胸懷大志，尤以知識文人居多�？上麄儚膩�(lái)都不是社會(huì )的統治者，總是懷著(zhù)一種社會(huì )責任心。但所謂的“窮則獨善其身”，卻正是知識分子不能實(shí)現自己改造社會(huì )的理想，而退而保守自己內心的純潔和理想的高尚。
陶淵明，二十九歲入仕，做過(guò)州祭酒、參軍之類(lèi)的小吏，期間偶有離職賦閑。四十一歲，在他任彭澤令八十一天后，終于絕決地脫下官服，從此遠離了仕途，過(guò)起了亦讀亦耕的生活。后來(lái)即使生活境遇很窘迫的情況下，始終不愿為官求祿。我們從另一方面來(lái)看，陶潛仕途坎坷的這樣一個(gè)事實(shí)讓他不得不退而求“窮則獨善其身”。反之，設想其仕途平步青云，會(huì )不會(huì )去過(guò)隱逸山林的生活呢？所以，我認為陶淵明的“隱”歸結到一點(diǎn)，更多的是當時(shí)乃至后世的封建士大夫懷才不遇后的逃避現實(shí)的一種抒發(fā)和寄托方式。
他的歸隱，實(shí)際上是自己的理想與當時(shí)的現實(shí)無(wú)法調和的結果。于是選擇退而思隱，由懷疑、厭惡、否定現實(shí)俗世轉向親近、欣賞和感悟自然，然后將在現實(shí)世界中無(wú)法實(shí)現的理想融入“隱逸山林”之中，最終又以詩(shī)詞歌賦的藝術(shù)形態(tài)闡釋出來(lái)。在《桃花源記》中借助虛構加以形象的表現，他心目中的理想社會(huì )，是一種“與世無(wú)爭”的社會(huì )。他常常把虛構的淳樸無(wú)爭的上古之世與道家宣揚的“小國寡民”的社會(huì )合為一體，作為理想世界來(lái)歌頌。然而“世外桃源”，卻在當時(shí)的現實(shí)中無(wú)處可尋。因此，他只能將自己有限寄托在田園生活中以求精神上暫時(shí)的解脫。
梭羅面對工業(yè)文明日趨壓迫和趨使人類(lèi)社會(huì )憂(yōu)慮不已，同樣他也對現實(shí)感到不滿(mǎn)，但他沒(méi)有逃避。梭羅說(shuō)：“無(wú)論你的生活多么卑微，你都要勇敢地面對，堅強地生活，不要回避它，也不要謾罵它，它畢竟還沒(méi)有你壞。最富的人往往也是最窮的人，就是在天堂，喜歡挑剔的人也會(huì )找岔子。熱愛(ài)你的生活吧，盡管它很貧窮，就是在貧民院，你也可能度過(guò)一些快樂(lè )宜人，激動(dòng)人心的時(shí)刻。落日映照在富人的寓所，同時(shí)也映照在貧民院的窗上，而且同樣光輝燦爛。門(mén)前的積雪也同樣在早春融化”。
梭羅在瓦爾登湖畔追求新的生活，實(shí)際上想在孤獨的心境中對人生進(jìn)行思考和探索。在孤獨中他的生活追求和思想應運而生。瓦爾登湖不僅給他提供了思考的空間，也給他造就了一種樸素淡泊的心境。他在這里觀(guān)察、傾聽(tīng)、感受、沉思，并且夢(mèng)想�！拔液N著(zhù)，并養育著(zhù)珍珠，直到它的完美之時(shí)�！彼兄Z要將獨居湖畔孕育出的珍珠奉獻到公共福利上來(lái)。事實(shí)證明他說(shuō)到也做到了：例如他在瓦爾登湖邊居住時(shí)，曾積極寫(xiě)文章反對1846至1848年間美國對墨西哥的戰爭。這說(shuō)明他雖然身在瓦爾登湖，可他的心在社會(huì )。他雖然不太滿(mǎn)意他所處的社會(huì )，但他并不因為不滿(mǎn)而放棄了它，而是試圖用自己的方式去改變它。這在他短暫的一生中，表現得都很突出。1859年，約翰?布朗發(fā)起哈帕斯渡口起義，襲擊美國軍x庫，同年12月布朗被判處了死刑時(shí)，梭羅曾發(fā)表了激烈的演講來(lái)為布朗呼吁。而且，梭羅決不只是說(shuō)說(shuō)而已，正如他譴責那些空談?wù)咭粯�，他用�?shí)際行動(dòng)來(lái)說(shuō)話(huà)，比如幫助逃亡的奴隸，以及幫約翰?布朗起義軍中的一個(gè)人逃往加拿大。
六、結語(yǔ)
陶淵明和梭羅，雖然身處截然不同的社會(huì )制度和現實(shí)生活，但是，二者都選擇“隱逸”對當時(shí)的物質(zhì)社會(huì )進(jìn)行有力的回應，一個(gè)是對封建黑暗的官僚社會(huì )的厭惡，一個(gè)則是對片面工業(yè)文明的對抗。他們在另一個(gè)層面——對自然生活的還原的訴求卻達到了高度的契合。自然質(zhì)樸的生活，能夠給他們帶來(lái)精神上的慰藉和心靈上的滿(mǎn)足。如果說(shuō)陶淵明的“隱”傳承的是中國文化的保存自我的中庸之道，那么梭羅《瓦爾登湖》里的“隱”則是追求自然地張揚，和實(shí)現這一方式的社會(huì )普遍性的極力倡導。
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