關(guān)于文學(xué)批評對作者的影響
論文摘要：關(guān)于作家、讀者及批評家之間的關(guān)系問(wèn)題一直是文學(xué)創(chuàng )作中言說(shuō)不盡的話(huà)題，而批評家作為作家與讀者之間的一座橋梁似乎更加備受關(guān)注，批評家通過(guò)對作家創(chuàng )作作品的評價(jià)為讀者的閱讀活動(dòng)打開(kāi)了一扇輕便之門(mén)，對讀者進(jìn)一步理解文本起到一定的引導作用。同時(shí)批評家的批評也為作家的創(chuàng )作活動(dòng)起到一定的引導作用。
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論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評；批評家；作者；影響
一、文學(xué)批評活動(dòng)的本質(zhì)
文學(xué)批評活動(dòng)的本質(zhì)總是和文學(xué)批評的對象相聯(lián)系著(zhù)的，因為確立不同的文學(xué)批評對象，其對文學(xué)批評的本質(zhì)認識也是不同的，從整個(gè)文學(xué)批評的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，它在大多數時(shí)間里也都是圍繞著(zhù)批評對象的變化而展開(kāi)的。特里·伊格爾頓在概括西方20世紀文學(xué)批評時(shí)就說(shuō)：“當代文學(xué)批評理論粗略經(jīng)歷了三個(gè)階段：專(zhuān)著(zhù)作者；專(zhuān)著(zhù)文本；近幾十年又從文本轉向讀者。’那么從專(zhuān)注作者即對作家本人的批評來(lái)看，文學(xué)批評更傾向于是一種具有意向性的活動(dòng)，它應該是文本的、還原的，也就是說(shuō)，文學(xué)批評的目的始終要指向文學(xué)作品，它不能離開(kāi)這一批評指向，并力求通過(guò)自己的批評還原出文學(xué)作品的原意，還原出作家創(chuàng )作此文時(shí)的原意。而“還原’一詞就規定了文學(xué)批評對作品意義的揭示不應該是批評者自我強加給文學(xué)文本的，它應該是文學(xué)文本自身所固有的。批評者的任務(wù)更多是把作家通過(guò)文學(xué)文本表達的內涵揭示出來(lái)，他不是要在文學(xué)批評過(guò)程中表達自己的某種觀(guān)念，批評者所要表達的觀(guān)念只能是來(lái)源于對文學(xué)文本的揭示，而不是要借助于對文學(xué)文本的批評表達自己的某種觀(guān)念。如果批評者把文學(xué)批評當成了對自我的某種思想、某種觀(guān)念的表達，那就大錯特錯了。從以上論述可以看出，真正的文學(xué)批評是一種很艱苦的事，它是一種由批評者自我向作品過(guò)渡的過(guò)程，在這一過(guò)程中，批評者要消滅自我，讓作品或作家的聲音在批評者的身上顯現，反映出作品的光和色。
二、批評主體的批評家與文學(xué)創(chuàng )作主體的作家之間的關(guān)系
文學(xué)創(chuàng )作的本源來(lái)自于作家對生活的深切體驗，與此相對應，批評者在批評文學(xué)作品時(shí)也要像作家創(chuàng )作作品時(shí)一樣，去細心地感受和體驗作品所包含的內涵意蘊。我們不妨把作家的創(chuàng )作和批評家的批評做一個(gè)類(lèi)比：作家在創(chuàng )作作品時(shí)要細心地去體驗現實(shí)生活，而批評家在批評作品時(shí)也要細心地體驗作品所包含的意蘊。在創(chuàng )作過(guò)程中，作家要真心地體驗現實(shí)，這樣才能創(chuàng )作出好的感動(dòng)人的作品，同樣，在批評過(guò)程中批評家要細心地體驗作品中所包含的意蘊，這樣才能寫(xiě)出符合作品原意的批評文章。從以上論述中，我們可以體會(huì )出批評者和作家本人的相似之處。批評者通過(guò)閱讀、評價(jià)作品，感受到了作者的情感，看到了作家和自己在某些方面的相同或相似，于是對作家本人產(chǎn)生了好感，有一種想要評說(shuō)作品的愿望。喬治·布萊說(shuō)：“當我在讀一本書(shū)的時(shí)候，這個(gè)在我身上思想的我就是寫(xiě)這本書(shū)的那個(gè)人。當我讀波德萊爾或拉辛的時(shí)候，的確是波德萊爾或拉辛在我身上思考自己和閱讀自己。”啵德萊爾認為，批評家就是詩(shī)人或藝術(shù)家的鏡子，他之所以愿意在自己的思想中反映他人的思想，是因為他在他人的思想中認出了一種本質(zhì)的相似。他在反映他人的思想的同時(shí)，也反映著(zhù)自己的思想。因此，在批評家看來(lái)，詩(shī)人或藝術(shù)家的思想正是他的思想的反映。波德萊爾說(shuō)：“批評家能夠在作者身上認出自己，他不怕這樣高喊：你即此人!這就是我的懺悔神甫!”
三、文學(xué)批評對作家及作家創(chuàng )作影響的具體體現
我們首先應看到的是優(yōu)秀的文學(xué)批評家本身一般都具有很高的理論素養和藝術(shù)修養的。除此之外，我們還應看到的是，文學(xué)批評表面上是批評家個(gè)人的研究成果，但實(shí)質(zhì)上他所從事的文學(xué)批評是集體的產(chǎn)物，就是說(shuō)文學(xué)批評在一定程度上正是集中了民族的乃至全人類(lèi)的理論智慧和鑒賞經(jīng)驗的。在這樣一個(gè)基礎上，“站在巨人的肩膀上”的批評家就完全有可能在更高的視角去分析，評價(jià)作品的得失優(yōu)劣，幫助作家認識自己的長(cháng)處和不足，提高作家的思想認識能力和藝術(shù)創(chuàng )作水平，從而全面地提高作家的創(chuàng )作能力。因此，批評家對作家創(chuàng )作影響具體體現為以下三點(diǎn)。
(1)文學(xué)批評通過(guò)對現實(shí)生活的剖析、褒貶，往往能在不知不覺(jué)中提高作家觀(guān)察認識社會(huì )的能力，影響作家關(guān)注現實(shí)的方向。文學(xué)批評也可以對作家的創(chuàng )作進(jìn)行追蹤研究，這樣能更加宏觀(guān)地分析某位作家的一系列作品，增強作家的主體意識，堅定他的創(chuàng )作信念，促使其超越自我，不斷革新和創(chuàng )造，形成這位作家自己獨特的藝術(shù)手法、形式和風(fēng)格。同時(shí)，文學(xué)批評對某些作品的分析鑒賞，對某些思潮、流派的看法，對某些審美趣味的肯定等等，也常常影響作家創(chuàng )作個(gè)性的形成，盡管這種影響有自覺(jué)和不自覺(jué)之分。文學(xué)批評還可以憑借對同時(shí)代不同作家或作家群體的藝術(shù)主張和創(chuàng )作特色的深人了解，從總體上闡述文學(xué)應遵循多樣化發(fā)展的客觀(guān)規律，倡導不同流派之問(wèn)的爭鳴，從而促成藝術(shù)創(chuàng )作上的百花齊放。
(2)正確的文學(xué)批評能夠通過(guò)對文學(xué)作品、文學(xué)現象的精確剖析，給作家提供有益的啟示和指導。表現在它能準確、客觀(guān)地評判作家、藝術(shù)家的作品，指出其優(yōu)缺點(diǎn)，像鏡子一樣，使作者的優(yōu)缺點(diǎn)一一呈現出來(lái)，讓作者能拋開(kāi)利己偏好的思想，公正地對待自己和自己的作品，從而發(fā)揚優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，使自己的創(chuàng )作更趨于完美。法國著(zhù)名浪漫作家雨果的作品曾引起熱烈的爭論，有熱情的贊美，也有嚴厲的批評，他對此在《歐那尼》序言中曾表示“接受過(guò)去的一切批評，無(wú)論是最嚴厲的還是最寬容的，因為這些批評對人都有用處。”在中外文學(xué)史上，有不少詩(shī)人作家常常在作品剛剛出爐甚至在創(chuàng )作過(guò)程中，便主動(dòng)請人給予評論，吸取正確的意見(jiàn)以修改作品，使之趨于完善。曹雪芹的偉大古典名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》便是他“批閱十載，增刪五次”的結果。在書(shū)尚未完成時(shí)，即交給親友評論，這樣一邊聽(tīng)取批評意見(jiàn)，一邊修改作品，終于創(chuàng )作出了空前的經(jīng)典巨制。作家善于吸取自己在創(chuàng )作實(shí)踐中的經(jīng)驗教訓，自覺(jué)地發(fā)揚優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，不斷提高寫(xiě)作水平，這是難能可貴的。
(3)文學(xué)批評有可能發(fā)掘出作家創(chuàng )作中沒(méi)有意識到的隱蔽在作品中的深層意蘊，發(fā)掘“形象大于思想”的客觀(guān)效果。‘‘形象大于思想”就是作家在作品中提供的形象所蘊含的意義大于作家本人賦予它的意義。作家與批評家在文學(xué)史上并不是站在一個(gè)起點(diǎn)上。一般而言，批評家是以邏輯思維為起點(diǎn)，往往站在時(shí)代的高度來(lái)審視作家的作品，而作家則以藝術(shù)思維為起點(diǎn)的，往往從人性的角度來(lái)表現人物的命運。因此，批評家的批評有時(shí)會(huì )出乎作家的意料。正如馬克思所說(shuō)：“對一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，把某個(gè)作者實(shí)際上提供的東西和只是他自認為提供的東西區別開(kāi)來(lái)，是十分必要的。”而我們熟知的俄國文學(xué)批評家杜勃羅留波夫對奧斯特洛夫斯基的《大雷雨》的評論就是如此，該書(shū)講述的為愛(ài)情而死的女人的故事，在一般人看來(lái)，是一出純粹的家庭悲劇。但杜勃羅留波夫經(jīng)過(guò)分析指出：這是一出對未來(lái)歷史含有樂(lè )觀(guān)意義的社會(huì )悲劇。在主人公卡捷琳娜的思想行動(dòng)中，體現了當時(shí)俄羅斯這個(gè)“黑暗王國的一線(xiàn)光明”，因為“最強烈的抗議最后總是從最衰弱的而且最能忍耐的人胸懷中進(jìn)發(fā)出來(lái)的”。杜勃羅留波夫對《大雷雨》的思想價(jià)值及社會(huì )意義的揭示不僅是讀者大眾所不曾領(lǐng)悟到的，甚至出乎作家本人的預料。這表明，作家可能是個(gè)形象思維的好手，但在邏輯思維上就不一定能達到形象思維所達到的高度。作家在進(jìn)行創(chuàng )作時(shí)，感情充沛，想象豐富，思維集中于藝術(shù)形象本身的構成和行動(dòng)上，而作品的思想真諦，潛伏于形象深處，尤其是一些篇幅龐大、結構復雜的作品，其思想意義更為豐富復雜。因此，作品所蘊含的思想意義雖然客觀(guān)地存在于作家的創(chuàng )作活動(dòng)和作品中，但往往不被作家自覺(jué)地意識到。而要深人把握作品的思想意義，就需經(jīng)過(guò)總結經(jīng)驗，將紛繁的創(chuàng )作過(guò)程中分析出的感性的東西上升為理論的東西，而這項工作正是通過(guò)文藝批評家的文藝批評實(shí)踐來(lái)實(shí)現的。
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