從《西游記》透視官場(chǎng)百態(tài)
畢業(yè)論文對很多沒(méi)寫(xiě)過(guò)論文的同學(xué)來(lái)說(shuō)，可是件難事。下面為大家收集了一篇從《西游記》透視官場(chǎng)百態(tài)，供大家參考。
西游記官場(chǎng)百態(tài)
熟讀《西游記》之后，從原本的對僧徒四人以及眾仙、妖的愛(ài)憎中超脫出來(lái)，隱約看到了它的另外一個(gè)牽著(zhù)全文的脈絡(luò )，那就是“官場(chǎng)”兩字。
對《西游記》的研究，自從它問(wèn)世以來(lái)就從未間斷過(guò)，特別是對書(shū)中人物的研究，如對孫悟空、豬八戒、唐僧甚至是對各個(gè)神仙菩薩的研究，可謂是眾說(shuō)紛紜，百花齊放，百家爭鳴。也有的專(zhuān)家學(xué)者說(shuō)《西游記》其實(shí)就是一部官場(chǎng)小說(shuō)，之前我總是將信將疑，好端端的一部神魔小說(shuō)，憑什么要硬生生地和官場(chǎng)扯上關(guān)系呢！偶爾瀏覽的幾個(gè)專(zhuān)家的觀(guān)點(diǎn)也覺(jué)得未免有點(diǎn)牽強附會(huì )�？墒�，當自己真正以研究的眼光來(lái)審視時(shí)，以超脫普通的愛(ài)憎情感來(lái)重新細讀《西游記》之后，隱隱約約中，也看出來(lái)書(shū)中所描繪的僧徒與神妖之間的關(guān)系確乎道出了官場(chǎng)之百態(tài)。
自古以來(lái)，官場(chǎng)，就是一個(gè)讓人感到神秘邪乎而又敬畏的地方，里面總是有很多的故事和豐富的內容。同樣，《西游記》也是如此，書(shū)中描寫(xiě)的神靈妖魔，與封建社會(huì )的愚昧迷信思想以及“家天下”的封建官場(chǎng)制度結合在一起，讓人感到神秘邪乎，而且畏懼。
然而，官場(chǎng)到底是一個(gè)什么樣子的？
曾經(jīng)看到一本書(shū)中這樣描述官場(chǎng)：官場(chǎng)沒(méi)有裁判，誰(shuí)叫得最響，誰(shuí)就是歌唱家;誰(shuí)先到達終點(diǎn)，誰(shuí)就是冠軍。然而，叫得最響的，未必是唱得最好的;得了冠軍的，未必是跑得最快的。官場(chǎng)永遠只有結果，沒(méi)有過(guò)程，不分春夏秋冬①。
這段關(guān)于對“官場(chǎng)”的定義，可謂是一針見(jiàn)血地說(shuō)出了官場(chǎng)的本質(zhì)。我曾經(jīng)看過(guò)許多官場(chǎng)小說(shuō)，里面都是赤裸裸地描述權錢(qián)、權色交易以及勾心斗角、爾虞我詐的沒(méi)有硝煙的戰爭。而《西游記》中的官場(chǎng)，卻寫(xiě)得相當隱晦，在封建官僚的高壓下，作者高明地把抨擊封建官場(chǎng)制度轉化為神魔之間的斗爭，今人讀《西游記》，只有通過(guò)透視，才能看出其中描寫(xiě)的官場(chǎng)百態(tài)。
作者是高明的，他的《西游記》里面的人物關(guān)系很簡(jiǎn)單，不外乎是去西天取經(jīng)的唐僧師徒四人與眾多神仙、鬼怪之間的關(guān)系，文章的情節脈絡(luò )也很清晰，就是寫(xiě)師徒四人如何歷盡九九八十一難，最終取得真經(jīng)的故事�？删褪窃谶@如此簡(jiǎn)單的故事情節中，卻透視出了另一種文化——官場(chǎng)文化。
官場(chǎng)是錯綜復雜的，百態(tài)橫生。從《西游記》里我們可以看到封建官場(chǎng)中一些常見(jiàn)的現象：官員之間互相踢皮球與官官相護、賄賂與腐朽叢生、凡事都講究后臺靠山、關(guān)系網(wǎng)復雜以及官場(chǎng)中的懷恨報復等。
注：①選自張耀南、李柏光、肖偉中 編著(zhù)的《官場(chǎng)文化》 中國經(jīng)濟出版社1995年版 第1頁(yè)
一、踢皮球與官官相護
在《西游記》中，唐僧師徒的取經(jīng)路上有時(shí)候碰到的妖怪太過(guò)邪乎，憑己之力無(wú)法降服，只好上天請道行更高的神仙幫忙。在請求援助的過(guò)程中，我們便有機會(huì )看到神仙們的另外一番面目：不是互相踢皮球就是互相包庇。這種處事的態(tài)度與方法，我們現在俗稱(chēng)為關(guān)系學(xué)，是官場(chǎng)上的一種關(guān)系學(xué)。有人這樣給“關(guān)系”一個(gè)說(shuō)法：看不透人情世故，做什么都不靈;深諳關(guān)系之道，方能處處游刃有余。
且看《西游記》書(shū)中這樣的一個(gè)例子：
那人(烏雞國王的魂靈)道：“他的神通廣大，官吏情熟，都城隍常與他會(huì )酒，海龍王盡與他有親，東岳天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟。因此這般，我也無(wú)門(mén)投告�！比氐溃骸氨菹�，你陰司里既沒(méi)本事告他，卻來(lái)我陽(yáng)世間作甚？”那人道：“師父啊，……夜游神……著(zhù)我來(lái)拜謁師父。他說(shuō)你手下有一個(gè)大徒弟，是齊天大圣，極能斬怪降魔。今來(lái)志心拜懇，千乞到我國中，拿住妖魔，辨明邪正，朕當結草銜環(huán)，報酬師恩也！”(節選自《西游記》第三十七回)
從下劃線(xiàn)的語(yǔ)句中我們可以看出，在神界的政治關(guān)系，和人世間的政治關(guān)系是一樣的，打官司，講得是親戚朋友的關(guān)系，自古衙門(mén)一個(gè)口，有理沒(méi)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)，有錢(qián)沒(méi)關(guān)系也免談！官與官結親，官與官是友，那些地位低下、沒(méi)有人事的人要打官司，要想扳倒地位比自己高的人，談何容易！只有兩個(gè)字：沒(méi)門(mén)！
這種情況不但在神界鬼界，人間照樣也存在。在封建社會(huì )，一個(gè)人一旦進(jìn)入了官場(chǎng)，就會(huì )千方百計地去結識比自己官大的、地位高的人，并與之或稱(chēng)兄道弟，或沾親染故，總會(huì )絞盡腦汁地攀上點(diǎn)關(guān)系，為自己的仕途鋪好路子，甚至是一旦自己出了問(wèn)題，上面也好有人擔保庇護。這種現象，即為“官官相護”。平民百姓以及那些小官們被這些人侵害，莫想討回公道，也無(wú)從告起，只能是忍氣吞聲，含冤飲泣。再看衡陽(yáng)峪黑水河神的遭遇，講的就是這種現象：
只見(jiàn)那下灣里走出一個(gè)老人，遠遠的跪下叫：“大圣，黑水河河神叩頭�！毙姓叩溃骸澳隳悄氰难�，又來(lái)騙我么？”那老人磕頭滴淚道：“大圣，我不是妖邪，我是這河內真神。那妖精舊年五月間，從西洋海趁大潮來(lái)于此處，就與小神交斗。奈我年邁身衰，敵他不過(guò)，把我坐的那衡陽(yáng)峪黑水河神府，就占奪去住了，又傷了我許多水族。我卻沒(méi)奈何，徑往海內告他。原來(lái)西海龍王是他的母舅，不準我的狀子，教我讓與他住。我欲啟奏上天，奈何神微職小，不能得見(jiàn)玉帝。今聞得大圣到此，特來(lái)參拜投生，萬(wàn)望大圣與我出力報冤！”(節選自《西游記》第四十三回)
對于那些飽受欺凌的弱勢群體來(lái)說(shuō)，如上面劃線(xiàn)的語(yǔ)句，黑水河神伸冤無(wú)門(mén)，自身又無(wú)力報仇，結果往往是會(huì )尋找另一條出路：找個(gè)英雄替自己出氣。于是乎，孫大圣便成為他伸冤昭雪的一根救命稻草，一個(gè)可以寄托的希望。在封建社會(huì )，這種打抱不平的事常有發(fā)生，源頭就是為官者的踢皮球或官官相護，不能為民排憂(yōu)解難，使得生活在底層的人民的利益受到侵害，冤屈難申，只好另謀出路。英雄也就應運而生。
《西游記》中，這樣的例子不勝枚舉。從官場(chǎng)的本質(zhì)上來(lái)講，這種踢皮球或官官相護其實(shí)就是為了保護自己的既得利益，又不得罪于人，擺出一副“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度，不想因為一點(diǎn)在他們看來(lái)是雞毛蒜皮的事而影響自己的前程，所以明哲保身。我們再看書(shū)中這樣一段情節：
如來(lái)聽(tīng)說(shuō)，將慧眼遙觀(guān)，早已知識，對行者道：“那怪物我雖知之，但不可與你說(shuō)。你這猴兒口敞，一傳道是我說(shuō)他，他就不與你斗，定要嚷上靈山，反遺禍于我也。我這里著(zhù)法力助你擒他去罷�！�(節選自《西游記》第五十二回)
如來(lái)明明知道青牛是什么妖怪，與何人有關(guān)，可是他就偏偏不點(diǎn)破，只叫孫悟空去找太上老君。如此看來(lái)，這個(gè)如來(lái)佛祖的城府是何等的深！他深諳官場(chǎng)中的人際關(guān)系學(xué)，懂得領(lǐng)導之間要“官官相護”，不要互相拆臺，更是不超越彼此的管轄范圍，“解鈴還須系鈴人”，要清理門(mén)戶(hù)也不需要由他來(lái)強出頭，況且說(shuō)不定人家是“故意”放青牛下界去考驗唐僧師徒來(lái)著(zhù)，何必為這事去得罪于人呢！
其實(shí)這就是所謂的“踢皮球”現象了。一個(gè)“皮球”， 一個(gè)有點(diǎn)刺頭的皮球，踢來(lái)踢去，誰(shuí)也不接招，誰(shuí)也不想也不敢接招，從哪里來(lái)的，踢回哪里去，甚至是踢給別人，迂回包抄，往來(lái)反復，就是得不出一個(gè)結果，白白耗費了時(shí)間和精力。上級安排任務(wù)踢皮球，下面出事情了踢皮球，同事之間在工作上、處理問(wèn)題上踢皮球，誰(shuí)也不想多干活，誰(shuí)也不想自己吃虧讓自己的利益受損，更不因為自己多做了事情出了風(fēng)頭結果招來(lái)人家的嫉恨報復，卻又得不到上級的贊許和提拔。
二、“潛規則”原來(lái)是“顯規則”
曾經(jīng)有一位官員這樣定義“潛規則”：“潛規則”是一種不講原則、不講法理、不分是非、上不了臺面，但在一些社會(huì )生活領(lǐng)域卻行得通、能管用的行事規則。
這句話(huà)說(shuō)的很精辟，把潛規則的本質(zhì)揭露了出來(lái)。在封建社會(huì )，要想在官場(chǎng)上混，要想混出個(gè)名堂，不懂得一些“道道兒”是行不通的，是迂腐的表現�！暗赖纼骸本褪菨撘巹t，不需要別人點(diǎn)破，但一定是彼此間心知肚明，無(wú)師自通。
在《西游記》中，也有不少故事情節反映了“潛規則”的存在。不過(guò)，有這么一個(gè)情節是這樣寫(xiě)的：
阿儺、伽葉引唐僧看遍經(jīng)名，對唐僧道：“圣僧東土到此，有些甚么人事送我們？快拿出來(lái)，好傳經(jīng)與你去。三藏聞言道：“弟子玄奘，來(lái)路迢遙，不曾備得�！倍鹫咝Φ溃骸昂�，好，好！白手傳經(jīng)繼世，后人當餓死矣！”……行者嚷道：“如來(lái)！我師徒們受了萬(wàn)蜇千魔，千辛萬(wàn)苦，自東土拜到此處，蒙如來(lái)吩咐傳經(jīng)，被阿儺、伽葉掯財不遂，通同作弊，故意將無(wú)字的白紙本兒教我們拿去，我們拿他去何用！望如來(lái)敕治！”佛祖笑道：“你且休嚷，他兩個(gè)問(wèn)你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取，向時(shí)眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛國趙長(cháng)者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)，我還說(shuō)他們忒賣(mài)賤了，教后代兒孫沒(méi)錢(qián)使用。你如今空手來(lái)取，是以傳了白本。白本者，乃無(wú)字真經(jīng)，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳�！奔唇校骸鞍�、伽葉，快將有字的真經(jīng)，每部中各檢幾卷與他，來(lái)此報數�！�
二尊者復領(lǐng)四眾，到珍樓寶閣之下，仍問(wèn)唐僧要些人事。
三藏無(wú)物奉承，即命沙僧取出紫金缽盂，雙手奉上道：“弟子委是窮寒路遙，不曾備得人事。這缽盂乃唐王親手所賜，教弟子持此，沿路化齋。今特奉上，聊表寸心，萬(wàn)望尊者不鄙輕褻，將此收下，待回朝奏上唐王，定有厚謝。只是以有字真經(jīng)賜下，庶不孤欽差之意，遠涉之勞也�！蹦前恿�，但微微而笑。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個(gè)個(gè)笑道：“不羞！不羞！需索取經(jīng)的人事！”須臾把臉皮都羞皺了，只是拿著(zhù)缽盂不放。
二尊者開(kāi)口便把話(huà)說(shuō)得很白，伸手向唐僧要人事。然而唐僧師徒欲取真經(jīng)，沿途跋涉，一路化緣而來(lái)，亦不受人家的贈送，哪里會(huì )有什么“人事”相送？阿儺、伽葉見(jiàn)撈不到好處，便把無(wú)字經(jīng)蒙騙師徒四人。后來(lái)事情暴露，仍是厚著(zhù)臉皮討要“人事”，嘴里還振振有詞：“白手傳經(jīng)繼世，后人當餓死”！說(shuō)得多么理直氣壯！就連如來(lái)也如是說(shuō)：“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取，向時(shí)眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛國趙長(cháng)者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)，我還說(shuō)他們忒賣(mài)賤了，教后代兒孫沒(méi)錢(qián)使用。你如今空手來(lái)取，是以傳了白本”。
如此看來(lái)，在如來(lái)佛祖那里取真經(jīng)，是有規矩的，不過(guò)這規矩并不是“潛規則”，而是成了名正言順的“顯規則”了。沒(méi)好處費就想來(lái)討要東西，只能是白紙相送，還謊稱(chēng)“無(wú)字真經(jīng)，倒也是好的”！由此我們可以看到什么呢，由此折射出的封建統治階級蒙騙百姓的手段是多么的不要臉！伸手要賄賂，赤裸裸地刻畫(huà)，絕妙的諷刺。
讓“潛規則”變成“顯規則”，導致社會(huì )風(fēng)氣敗壞，是因為上梁不正下梁歪，領(lǐng)導的緣故也。
三、背景是保護傘
一個(gè)人在官場(chǎng)上混，混得如意不如意，前景能不能被看好，有沒(méi)有出頭，很大程度上得看這個(gè)人有沒(méi)有背景，背景深不深，后臺硬不硬。平步青云和原地踏步甚至是一落千丈肯定是有原因的，而這個(gè)原因，也得歸功于“背景”二字。
我說(shuō)“背景”是一個(gè)人在官場(chǎng)上混的保護傘，是因為背景既可以保前程，也可以保性命。有了好背景，前途一片光明，提拔有望;有了好背景，出了問(wèn)題也可以弄個(gè)“保外就醫”，就算丟職也能保命。
在《西游記》故事里，孫悟空跟隨唐三藏上西天取經(jīng)途中，數次遭遇邪乎的妖怪，不得已到天竺請如來(lái)幫忙解決。我們暫且來(lái)看這兩次孫悟空上西天請如來(lái)降魔的情節：
�、�、孫悟空遭遇大鵬精，如來(lái)如是說(shuō)：“但那三怪，說(shuō)將起來(lái)，也是與我有些親處……自那混沌分時(shí)，天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，萬(wàn)物盡皆生。萬(wàn)物有走獸飛禽，走獸以麒麟為之長(cháng)，飛禽以鳳凰為之長(cháng)。那鳳凰又得交合之氣，育生孔雀、大鵬�？兹赋鍪乐畷r(shí)最?lèi)�，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門(mén)而出，恐污真身，是我剖開(kāi)他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會(huì )上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生，故此有些親處�！毙姓呗勓孕Φ溃骸叭鐏�(lái)，若這般比論，你還是妖精的外甥哩�！比鐏�(lái)道：“那怪須是我去，方可收得”……大鵬金翅雕開(kāi)口對佛應聲叫道：“如來(lái)，你怎么使大法力困住我也？”如來(lái)道：“你在此處多生孽障，跟我去，有進(jìn)益之功�！毖溃骸澳隳抢锍铸S把素，極貧極苦;我這里吃人肉，受用無(wú)窮！你若餓壞了我，你有罪愆�！比鐏�(lái)道：“我管四大部洲，無(wú)數眾生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口�！�(節選自《西游記》第七十七回)
我們來(lái)分析這個(gè)故事情節，大鵬金翅雕和如來(lái)有沾親帶故的淵源，所以即使這妖怪之前如何折磨欺侮唐僧師徒，仍然會(huì )得到赦免，得到法外開(kāi)恩，甚至如來(lái)還說(shuō)：“跟我去，有進(jìn)益之功……我管四大部洲，無(wú)數眾生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口”�？纯�，這就是有背景的好處！犯了法，又如何？��！
我們再來(lái)看孫悟空另外一次請求如來(lái)幫忙的情節：
�、�、我佛合掌道：“觀(guān)音尊者，你看那兩個(gè)行者，誰(shuí)是真假？”……我觀(guān)假悟空乃六耳獼猴也。此猴若立一處，能知千里外之事，凡人說(shuō)話(huà)，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，萬(wàn)物皆明。與真悟空同象同音者，六耳獼猴也�！蹦谦J猴聞得如來(lái)說(shuō)出他的本象，膽戰心驚，急縱身，跳起來(lái)就走。如來(lái)見(jiàn)他走時(shí)，即令大眾下手，早有四菩薩、八金剛、五百阿羅、三千揭諦、比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、觀(guān)音、木叉，一起圍繞。孫大圣也要上前，如來(lái)道：“悟空休動(dòng)手，待我與你擒他�！蹦谦J猴毛骨悚然，料著(zhù)難脫，即忙搖身一變，變作個(gè)蜜蜂兒，往上便飛。如來(lái)將金缽盂撇起去，正蓋著(zhù)那蜂兒，落下來(lái)。大眾不知，以為走了，如來(lái)笑云：“大眾休言，妖精未走，見(jiàn)在我這缽盂之下�！贝蟊娨话l(fā)上前，把缽盂揭起，果然見(jiàn)了本象，是一個(gè)六耳獼猴。孫大圣忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下打死，至今絕此一種。如來(lái)不忍，道聲：“善哉！善哉！”大圣道：“如來(lái)不該慈憫他，他打傷我師父，搶奪我包袱，依律問(wèn)他個(gè)得財傷人，白晝搶奪，也該個(gè)斬罪哩！”如來(lái)道：“你自快去保護唐僧來(lái)此求經(jīng)罷�！�(節選自《西游記》第五十八回)
從這段話(huà)中我們可以了解到，六耳獼猴死于孫悟空的金箍棒下。同樣是妖怪，同樣是孫悟空對付不了而求救于如來(lái)，可是為什么六耳獼猴的命運和大鵬金翅雕的命運竟如此不同？一個(gè)犯了罪不但能夠赦免，還能夠“有進(jìn)益之功，可以先祭汝口”;而另一個(gè)犯了罪，卻只能就地正法，毫不足惜。
出現這兩種截然相反的結果，就是有無(wú)背景的緣故。一個(gè)是如來(lái)的娘舅，一個(gè)是不入類(lèi)的化外之猴，其命運當然會(huì )不同！大鵬金翅雕作難，如來(lái)是好言勸慰，許下諾言;而六耳獼猴作難呢，如來(lái)先是明知故問(wèn)地詢(xún)問(wèn)觀(guān)音誰(shuí)真誰(shuí)假，繼而惱羞成怒地下令大伙動(dòng)手，待妖精被悟空打死時(shí)，又假惺惺地不忍道：“善哉善哉！”面對這兩種結果，旁人作何感想呢？就連孫悟空如此叛逆，也不多言語(yǔ)，返身繼續保唐僧去了。
如來(lái)佛祖是西天的最高統治者，法力無(wú)邊。他所說(shuō)的話(huà)就是圣旨，所作出的決定人人都必須服從，心不服也得口服，沒(méi)人敢反抗。這就是權力的好處，權力可以使一個(gè)人欲望膨脹，為所欲為。如來(lái)想赦免誰(shuí)想打死誰(shuí)，就在于他的一張嘴。正事有這等利害關(guān)系，誰(shuí)不想拼了命和他結交攀關(guān)系呢！有了如來(lái)作背景做靠山，即使下界為妖害人，也不是不可以的。
神界猶如此，人間何以堪！
四、關(guān)于山神土地與妖怪
那行者打了一會(huì )，打出一伙窮神來(lái)，都披一片，掛一片，裩無(wú)襠，褲無(wú)口的，跪在山前，叫：“大圣，山神土地來(lái)見(jiàn)……那洞里有一個(gè)魔王，神通廣大，常常的把我們山神土地拿了去，燒火頂門(mén)，黑夜與他提鈴喝號。小妖兒又討甚么常例錢(qián)……把我們頭也摩光了，弄得我們少香沒(méi)紙，血食全無(wú)，一個(gè)個(gè)衣不充身，食不充口……”行者道：“汝等乃是陰鬼之仙，有何錢(qián)鈔？”眾神道：“正是沒(méi)錢(qián)與他，只得捉幾個(gè)山獐野鹿，早晚間打點(diǎn)群精;若是沒(méi)物相送，就要來(lái)拆廟宇，剝衣裳，攪得我等不得安生！萬(wàn)望大圣與我等剿除此怪，拯救山上生靈�！�(節選自《西游記》第四十回)
山神土地本是一方管理治安的官員，可是在《西游記》里，往往有這樣一種情況：一旦一座山頭有了妖魔入住，那這里的山神土地就一個(gè)個(gè)變得畏畏縮縮，不要說(shuō)管治抵抗，就連上告的勇氣都沒(méi)有了，甚至是任由妖魔欺凌宰割，天天忍氣吞聲，顏面掃地，只一味地企盼有人來(lái)搭救。如上面材料中的山神土地，被紅孩兒百般ling辱，連一點(diǎn)反抗的勇氣都沒(méi)有了。雖說(shuō)自身的力量不足與紅孩兒抵抗，可是也不懂上天入地尋求幫助，只是愚昧地等待有人搭救。好不容易來(lái)了個(gè)孫悟空，便把全部的希望寄托在他身上了。
在我看來(lái)，作者在書(shū)中反復多次地安排這樣的情節是有深意的。山神土地就好似人間的地方官員，妖魔鬼怪就猶如地方上的黑惡勢力。有多少的地方官掃黑除惡不力，不但沒(méi)法保境安民，連自個(gè)兒也被那些黑惡勢力的操縱了，任由惡魔為非作歹殘害百姓。更有甚者，有些官員還助紂為虐，充當這些黑惡勢力的保護傘，搞得烏煙瘴氣，民怨沸騰。
當然，也有一些官員，不肯與黑惡勢力同流合污，卻沒(méi)有辦法治理這些害人毒瘤，采取聽(tīng)之任之，睜一只眼閉一只眼，任由黑道橫行，天天只盼望上級會(huì )派人來(lái)處理，而不是自己積極主動(dòng)地尋找辦法解決。這樣的態(tài)度，雖不似那些與之同流合污為虎作倀的官員，但這種“不作為”的為官態(tài)度照樣也沒(méi)法使百姓安居樂(lè )業(yè)。
五、你犯我一尺，我犯你一丈
唐僧師徒上西天取經(jīng)目的是為了救助處于水深火熱之中的南贍部洲的人民，是一種純粹的義舉。根據如來(lái)的說(shuō)法，取經(jīng)路上所有的妖怪，都是他們故意設置的，是為了考驗唐僧師徒的取經(jīng)的誠心，也為了湊足九九八十一難。然而，就是這樣純粹的義舉，為了解救南瞻部洲的人民的動(dòng)機，在我看來(lái)，卻是一場(chǎng)政治騙局，是一場(chǎng)赤裸裸的政治報復。
我們先來(lái)看下面這幾個(gè)例子，就可以明白了：
行者道：“菩薩，這是你坐下的一個(gè)青毛獅子，卻怎么走將來(lái)成精，你就不收服他？”
菩薩道：“悟空，他不曾走，他是佛旨差來(lái)的�！毙姓叩溃骸斑@畜類(lèi)成精，侵奪帝位，還奉佛旨差來(lái)。似老孫保唐僧受苦，就該領(lǐng)幾道敕書(shū)！”菩薩道：“你不知道;當初這烏雞國王，好善齋僧，佛差我來(lái)度他歸西，早證金身羅漢。因是不可原身相見(jiàn)，變做一種凡僧，問(wèn)他化些齋供。被吾幾句言語(yǔ)相難，他不識我是個(gè)好人，把我一條繩捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多虧六甲金身救我歸西，奏與如來(lái)、如來(lái)將此怪令到此處推他下井，浸他三年，以報吾三日水災之恨。一飲一啄，莫非前定。今得汝等來(lái)此，成了功績(jì)�！毙姓叩溃骸澳汶m報了甚么一飲一啄的私仇，但那怪物不知害了多少人也”。(選自《西游記》第三十九回)
菩薩由于一己之仇，便要教一國之民受苦難。俗言一人做事一人當，烏雞國王將菩薩浸入河水，理應由國王一人承擔此罪過(guò)，可是，我佛慈悲，卻教妖怪篡了國王的位，霸占了他的后宮，害了不知多少百姓！更有甚者，有天竺國鳳仙郡一案：
玉帝道：“那廝三年前十二月二十五日，朕出行監觀(guān)萬(wàn)天，浮游三界，駕至他方，見(jiàn)那上官正不仁，將齋天素供，推倒喂狗，口出穢言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿內。汝等引孫悟空去看，若三事倒斷，即降旨與他;如不倒斷，且休管閑事�！�(節選自《西游記》第八十七回)
玉帝因鳳仙郡侯三年前的一次過(guò)失，觸犯天顏，懲罰鳳仙郡三年不下一滴雨，結果呢？受苦的當然是黎民百姓，使得當地“連年亢旱，累歲干荒，民田菑而軍地薄，河道淺而溝澮空。井中無(wú)水，泉底無(wú)津。富室聊以全生，窮民難以活命。斗粟百金之價(jià)，束薪五兩之資。十歲女易米三升，五歲男隨人帶去。城中懼法，典衣當物以存身;鄉下欺公，打劫吃人而顧命”。
百姓有何罪？因為皇帝郡侯的過(guò)失，卻要老百姓來(lái)承擔痛苦，天理何在？就是這樣殘害百姓的作為，卻還要美其名曰“考驗唐僧師徒的九九八十一難”，考驗固然需要，卻為何要搭上黎民百姓的身家性命？其實(shí)不然，考驗是假，報復是真�？简炛皇且粋�(gè)借口，報復一己之仇方才是目的。官場(chǎng)險惡，為了達到目的而玩弄手段權術(shù)，不惜犧牲他人的利益。此乃“權”之過(guò)也。
欲加之罪，何患無(wú)辭。領(lǐng)導要懲治下屬，總會(huì )找出一些冠冕堂皇的理由來(lái)，即使是莫須有罪名。在封建社會(huì )，官場(chǎng)上爾虞我詐的事多了，統治者往往憑著(zhù)自己的喜好來(lái)處罰下屬，完全沒(méi)有法理可言，就像上面例子中的玉帝、菩薩，為了報私仇，便縱容自己的爪牙胡作非為，報的私仇之快，也陷百姓于苦難之中。
《西游記》是一部神魔小說(shuō)，也是一部官場(chǎng)小說(shuō)。冷眼看書(shū)中各色人物的乖張舉止，影射的是封建官場(chǎng)的險惡，人世的炎涼，社會(huì )的腐朽。小說(shuō)運用象征主義以及暗喻的手法，諷刺了為官者的虛偽與冷酷，口口聲聲說(shuō)是救民於水火之中，仔細分析開(kāi)來(lái)，卻是為了一己的利益，才無(wú)故生端些是非出來(lái)而已。所以說(shuō)，在官場(chǎng)上，神亦是鬼怪，鬼怪也可以是神。
西游記感悟
可是站在客觀(guān)角度來(lái)看，《西游記》中的法寶終歸是一些外物，屬于外在因素，而不是真正的自身實(shí)力。那么當他們失去這種依靠之后，又會(huì )是怎樣一番狀態(tài)，還能否繼續維持強大的形象？
對于這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)原著(zhù)中早已給出了答案，離開(kāi)法寶之后的神仙們，不僅實(shí)力上會(huì )大打折扣，同時(shí)在心態(tài)上也會(huì )發(fā)生十分明顯的變化。他們對法寶已經(jīng)產(chǎn)生了一種深深的依賴(lài)，甚至因此忽視了自己本身的能力，丟掉了本該屬于他們的自信與強大內心。
舉例說(shuō)明
1、托塔天王。
在《西游記》原著(zhù)中，托塔天王是一個(gè)非常形象化的人物，因為他的手中總是托著(zhù)一座玲瓏寶塔。而至于他為什么要托著(zhù)這一座塔，書(shū)中也已給出了交代。
由于哪吒當年大鬧龍宮惹下了麻煩，事后天王大怒想要將其殺掉，結果誰(shuí)知哪吒性情剛烈，竟然主動(dòng)剔骨還父，割肉還母。此后他一點(diǎn)靈光不滅，來(lái)到了西天大雷音寺找如來(lái)佛祖訴苦，于是佛祖將碧藕為骨，荷葉為衣，念動(dòng)起死回生真言重新將他救活。
然而重生之后的哪吒卻并沒(méi)有善罷甘休，轉過(guò)頭來(lái)要殺天王以報當初之仇。而且此時(shí)的哪吒早已今非昔比，李天王根本不是其對手。為了平息他們父子二人的仇怨，佛祖特地賜給李靖一座玲瓏寶塔，用來(lái)震懾哪吒，使其不敢胡作非為。
但是就在《西游記》原著(zhù)第83回，孫悟空拿著(zhù)白毛老鼠精供奉李靖父子的證據，在他府上撒潑耍賴(lài)時(shí)，李天王原本準備拿刀剁了猴子，可誰(shuí)知卻被哪吒用劍抵住。當時(shí)只見(jiàn)李靖連忙回過(guò)頭來(lái)去取玲瓏寶塔，生怕哪吒趁機出手對付自己。
不過(guò)細細品來(lái)這一幕又是如此滑稽，父子二人的關(guān)系，居然需要一座玲瓏寶塔來(lái)維持，實(shí)在是一個(gè)天大的笑話(huà)。因為不管怎么說(shuō)李靖都是哪吒的父親，當年的事情對方早已釋?xiě)�，這次舉劍相抗只是不想看到他與孫悟空之間的矛盾進(jìn)一步激化，并無(wú)任何尋仇之意。
可是反觀(guān)李天王，卻連面對自己兒子的勇氣都沒(méi)有，還需要倚仗玲瓏寶塔才能保持從容和鎮定。難道這么多年過(guò)去了，他都沒(méi)有想過(guò)憑借一顆真心去化解當年的矛盾嗎？
如此只能說(shuō)明他對自己沒(méi)有信心，甚至不相信自己與兒子之間的感情，能夠勝過(guò)當初的仇恨。他對法寶的依賴(lài)，已經(jīng)超過(guò)了父子之間的真情，同時(shí)也使其喪失了一顆真實(shí)而又強大的內心。
2、孫悟空。
孫悟空的法寶，可以說(shuō)是整部《西游記》中最出名的一件神兵利器，名為定海神針，又叫如意金箍棒。
這根鐵棒重達13500斤，而且能大能小，變化自如，孫悟空對它也是愛(ài)不釋手，從看到這根鐵棒的第一眼開(kāi)始，兩者之間就已經(jīng)結下了不解之緣�？墒聦�(shí)上也正是從此時(shí)開(kāi)始，孫悟空對金箍棒逐漸產(chǎn)生了一種依賴(lài)性，以至于發(fā)展成了沒(méi)有金箍棒就打不了妖怪的狀態(tài)。
比如在黃獅精偷走金箍棒之后，孫悟空進(jìn)妖怪洞府都需要經(jīng)過(guò)一番喬裝變化。要知道在尋常時(shí)候，他歷來(lái)都是一路高歌猛進(jìn)打進(jìn)妖怪洞，或者在門(mén)外高聲叫喊正面挑戰。但是這一次他卻實(shí)實(shí)在在的慫了一回，就連在路上遇到的那兩個(gè)小妖怪都沒(méi)有打死，一直等到重新拿回金箍棒以后才開(kāi)始斬妖除魔。
可是在得到金箍棒以前，孫悟空其實(shí)并沒(méi)有這么慫。就像他從靈臺方寸山學(xué)藝歸來(lái)時(shí)，就曾經(jīng)赤手空拳打敗過(guò)欺壓花果山群猴的混世魔王。當時(shí)他的手中沒(méi)有任何法寶，但心中卻有一股無(wú)敵的信念，無(wú)論對方是誰(shuí)，不管敵人手中有沒(méi)有法寶或者兵器，他都敢與之正面抗衡。
然而事到如今，他卻沒(méi)有了那份勇氣和信念，只剩下對金箍棒的深深依賴(lài)�？墒聦�(shí)上真正能夠使其保持強大姿態(tài)的因素，并不是這根鐵棒，而是當初那種無(wú)懼一切對手的勇氣。
這也是《西游記》中大多數神仙的真實(shí)寫(xiě)照，就比如青牛精那一難的時(shí)候，那些神仙們都是在被對方收去法寶之后紛紛敗退而歸。但是他們卻忘了金剛琢只能收法寶不能收人，倘若大家一起上的話(huà)，就算手中沒(méi)有兵器法寶，應該也能將青牛精輕松制服。
可是他們卻都沒(méi)有選擇繼續戰斗，沒(méi)了法寶的神仙就像沒(méi)有了主心骨一樣，瞬間失去了底氣和戰斗意識。這樣的情況，已經(jīng)充分證明了《西游記》中那些神仙，對于法寶過(guò)度依賴(lài)的反�，F象。
不過(guò)他們手中的法寶，只是尋常意義上的法器或者兵器。除此之外，原著(zhù)中含有一種無(wú)形的法寶——權利和地位。
3、玉皇大帝。
在《西游記》原著(zhù)當中，玉皇大帝似乎從未跟任何人動(dòng)過(guò)手，也不曾展現過(guò)自己的法寶。但事實(shí)上，他的法寶其實(shí)是整部書(shū)中最厲害的，因為玉帝手中掌握著(zhù)統治整個(gè)三界的權利，擁有三界中至高無(wú)上的地位。就連如來(lái)佛祖這樣的超級大佬，也需要乖乖聽(tīng)命于他。
然而也正是由于權力和地位這兩樣超級法寶的雙重加持，使得玉皇大帝對外界的依賴(lài)遠遠超過(guò)了一般神仙。
如孫悟空大鬧天宮之際，如來(lái)佛祖曾親口說(shuō)過(guò)：
“他自幼修持，苦歷過(guò)一千七百五十劫。每劫該十二萬(wàn)九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無(wú)極大道？”
由此可見(jiàn)，玉帝修行的時(shí)間早已超乎了一般人的想象。修煉這么多年，苦歷1000多次劫難，他的實(shí)力恐怕是整個(gè)三界中數一數二的存在，對付一個(gè)孫悟空應該不在話(huà)下。要知道孫悟空只修煉了幾百年，這點(diǎn)時(shí)間還不夠他的一個(gè)零頭，雙方的差距已然非常明顯。就算猴子再有天賦，也不可能用幾百年的時(shí)間，追上一個(gè)修行幾億年的老古董。
可是在對方大鬧天宮的時(shí)候，玉帝卻始終沒(méi)有展示出應有的強大姿態(tài)。反而一直躲在凌霄殿內發(fā)號施令，等著(zhù)別人前來(lái)救援，這又何嘗不是對權力和地位的一種依賴(lài)呢？
由故事深入現實(shí)
盡管俗話(huà)說(shuō)光腳的不怕穿鞋的，但是一個(gè)人如果鞋穿久了，再脫下來(lái)的時(shí)候難免會(huì )不適應，甚至再也找不回從前那樣的勇氣和信念。這種現象不單單存在于《西游記》中，現實(shí)中也是如此。
自古以來(lái)，很多人的成功都是依仗著(zhù)權力、地位或者金錢(qián)，可是一旦失去這些條件之后，他們的人生瞬間就會(huì )發(fā)生坍塌。例如西楚霸王項羽，就是一個(gè)非常典型的人物，雖然拿得起，但是卻放不下。
漢代著(zhù)名史學(xué)家司馬遷的《史記》中記載，項羽臨死之前，曾有部下勸他東渡烏江，以便他日東山再起，重新與劉邦爭奪天下。
可是項羽覺(jué)得自己大勢已去，沒(méi)有信心再次恢復昔日的盛況，于是對部下說(shuō)道：
“天之亡我，我以何渡為！且籍與江東子為八千人渡江而西，今天一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”
不過(guò)根據他臨死之前所說(shuō)的這些話(huà)來(lái)看，重新回到江東其實(shí)并非沒(méi)有希望。只是向來(lái)手握精兵良將，睥睨天下從未敗績(jì)的他，沒(méi)有信心收拾如今的殘局。
可是回想當初，起兵反秦之前，他也不過(guò)是一個(gè)落魄的楚國貴族后裔，手下既無(wú)精兵也無(wú)良將。但就是在這樣的情況下，他隨叔父項梁刺殺太守殷通舉兵起義，而后在吳中募集8000子弟兵，從此開(kāi)啟了一段戰爭史上的神話(huà)。年方24歲，就當上了西楚霸王。
既然當初能夠憑借一股無(wú)敵的信念開(kāi)創(chuàng )一番霸業(yè)，現如今為什么就不能重頭再來(lái)了呢？正如唐朝詩(shī)人杜牧在《題烏江亭》詩(shī)中所說(shuō)：“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知�！�
但只可惜項羽已不是當初那個(gè)勇往無(wú)前的少年，他已經(jīng)在不知不覺(jué)中被西楚霸王的權利和地位捆綁。這些年來(lái)他早已習慣了天下無(wú)敵的姿態(tài)，放不下對權力與地位的依賴(lài)。尤其是當失去這一切之后，他的信心也迅速隨之崩潰，最終選擇揮劍自刎于烏江岸邊，空留一段千古遺憾。
諸如此類(lèi)的事情在歷史長(cháng)河中數不勝數，包括在我們如今的生活當中也時(shí)有發(fā)生。事實(shí)上面臨這種狀態(tài)的人，其實(shí)和《西游記》中的那些神仙一樣，都是對外物產(chǎn)生了過(guò)度的依賴(lài)。那些神仙們倚仗法寶，而在現實(shí)中，金錢(qián)、權利、地位、面子等等，又何嘗不是我們所依仗的“法寶”？
擁有它的時(shí)候可以春風(fēng)得意，覺(jué)得人生充滿(mǎn)了光明。然而一旦情形發(fā)生逆轉，當輝煌不在之時(shí)，又總會(huì )感覺(jué)人生一片灰暗，就像陷入了無(wú)底深淵。
這是因為在一開(kāi)始不曾享有這些優(yōu)厚條件的時(shí)候，人們往往可以保持艱苦奮斗勇往直前的精神，憑借自己的努力，一點(diǎn)一點(diǎn)實(shí)現成功之夢(mèng)�？墒钦嬲晒σ院�，就會(huì )對這些東西產(chǎn)生深深的依賴(lài)，甚至將其當成人生的全部寄托，以至于難以承受失去它們的結果。
但在失意之時(shí)請不要忘記，當初自己是如何從無(wú)到有，現如今其實(shí)也一樣可以。所有的身外之物不過(guò)是一些輔助工具，是為了幫助自己實(shí)現人生價(jià)值，而不是整個(gè)人生的全部。得也好，失也罷，都只是一個(gè)過(guò)程，真正能夠起到?jīng)Q定性作用的因素，往往是自身的心態(tài)。
看成敗，人生豪邁，只不過(guò)是重頭再來(lái)。
人生在世，應該多學(xué)一學(xué)春秋戰國時(shí)期的范蠡，曾在越王身邊功成名就，卻又主動(dòng)急流勇退，改名換姓為鴟夷子皮。之后又憑借自己過(guò)人的智慧經(jīng)商成為巨富，但是卻又三次主動(dòng)散盡家財，最終定居宋國陶丘安享晚年。這種拿得起放得下的魄力，成就了他的傳奇人生，使其被后世尊為商圣。
“不以物喜，不以己悲�！睋碛羞@種心態(tài)才是真正的強者，因為真正能夠改變人生的力量，往往都源自于內心。一個(gè)人真正強大與否，其實(shí)并不在于能夠擁有多少，而是當有一天失去一切之后，能否能夠從容的面對，是否還有重新來(lái)過(guò)的勇氣和信念？
外物的得與失終究屬于外界因素，雖然能夠給人生造成一定的影響，但是卻不能因此忽視對自身的信念，不要因外物而迷失原本擁有的強大內心。
這是《西游記》中的故事，與現實(shí)相互結合之后而產(chǎn)生的啟發(fā)，是古往今來(lái)的歷史事跡，告訴我們的道理：
人生中最強大的“法寶”，正是那一股發(fā)自?xún)刃牡淖孕藕陀職�。它可以使我們在困境中保持從容鎮定，并且重新迎�?lái)陽(yáng)光燦爛的日子。
結語(yǔ)
讀古籍品名著(zhù)，不只是對情節的解讀和分析，更需要結合自己的知識儲備與人生經(jīng)歷，以及古代歷史中的真實(shí)故事，再加上一瞬間的靈感碰撞，才能產(chǎn)生一種對人生有所幫助的感悟。
一個(gè)人的強大在于內心，而不在于外物。品讀名著(zhù)也是一樣，只有發(fā)自?xún)刃牡恼J真對待，才能品出有價(jià)值的東西。
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