簡(jiǎn)述基于文化視角下的國學(xué)熱透視

　　摘 要： 20世紀80年代末，隨著(zhù)“文化熱”、“尋根熱”的出現，國學(xué)再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對于這種“文化熱”我們可稱(chēng)之為“文化關(guān)注”�？梢哉f(shuō)，國學(xué)熱是這種文化關(guān)注衍生出來(lái)的一個(gè)正面結果。

　　關(guān)鍵詞： 文化視角 國學(xué)熱 透視

　　自上世紀90年代以來(lái)，國學(xué)熱在我國學(xué)術(shù)和文化界處于升溫狀態(tài)，“國學(xué)”一詞常常見(jiàn)諸報刊及電視臺等各種媒體，各種形式的“國學(xué)院”、“國學(xué)研究所”、“國學(xué)班”、“中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐”、“兒童經(jīng)典誦讀活動(dòng)”等不斷涌現，國學(xué)熱已成為一個(gè)不爭的事實(shí)。但面對“國學(xué)熱”的持續升溫，我們應該理性深思，而不是一味地頌揚或否定�；�于此，本文將從文化視角對國學(xué)熱現象進(jìn)行剖析，以揭示其國學(xué)熱背后的深層文化意蘊。

　　一、國學(xué)熱與文化熱

　　“國學(xué)”這一概念產(chǎn)生于我國近代西學(xué)東漸的文化轉型期。近代以來(lái)，有關(guān)國學(xué)的研究經(jīng)歷了兩次大的高潮。20世紀初期，圍繞“國學(xué)是什么”的理由在學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)大討論。其中堅持“國粹主義”原則的“國學(xué)保存會(huì )”主要發(fā)起者鄧實(shí)的說(shuō)法獲得了社會(huì )的普遍認同，他曾于1906年撰文指出：“國學(xué)者何?一國所有之學(xué)。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”“國學(xué)保存會(huì )”的機關(guān)刊物《國粹學(xué)報》明確提出“以發(fā)明國學(xué)，保存國粹為宗旨”的思想�！秶�粹學(xué)報》始終以宣傳中國傳統文化為己任，內容涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)及音韻訓詁、詩(shī)歌辭賦、金石書(shū)畫(huà)等�？梢钥闯鲞@個(gè)時(shí)期對國學(xué)的討論是相對于西學(xué)而言的研究闡述，意在“對抗西學(xué)”以“保存國粹”，關(guān)注的是傳統文化知識體系的建構。

　　20世紀80年代末，隨著(zhù)“文化熱”、“尋根熱”的出現，國學(xué)再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對于這種“文化熱”我們可稱(chēng)之為“文化關(guān)注”�？梢哉f(shuō)，這個(gè)時(shí)期的國學(xué)熱是這種文化關(guān)注衍生出來(lái)的一個(gè)正面結果。隨著(zhù)全球化步伐的不斷加快，各個(gè)國家之間的交流與合作也更加頻繁，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中文化再一次彰顯了它的重要性。誠如美國哈佛大學(xué)國際政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓(Samuel P.Huntington)在20世紀末“文明的沖突與世界秩序的重建”理論中認為的那樣：“隨著(zhù)冷戰的結束，意識形態(tài)不再重要，各國開(kāi)始發(fā)展新的對抗和協(xié)調模式。為此，人們需要一個(gè)新的框架理解世界政治，而‘文明的沖突’模式似乎滿(mǎn)足了這一需要。這一模式強調文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，各個(gè)國家和民族將‘根據文化重新界定自己的認同’。”他預言：“全球政治正沿著(zhù)文化的界限重構。文化相似的民族和國家走到一起，文化不同的民族和國家則分道揚鑣。”同時(shí)，時(shí)間將證明“一個(gè)不屬于任何文明的、缺少文化核心的國家”，“不可能作為一個(gè)具有內聚力的社會(huì )而長(cháng)期存在”，它也就無(wú)法在這個(gè)“以文化界定自己的社會(huì )”里找到“立足之地”，那些“政治原則對于一個(gè)持久的共同體來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)易變的基礎”，只有文化才能產(chǎn)生穩定的、持久的“內聚力”。從塞繆爾·亨廷頓教授的這些論斷中，我們可以得出一個(gè)重要信息，即文化的重要性在一個(gè)國家中的地位越來(lái)越凸顯。且事實(shí)證明，一個(gè)國家、一個(gè)民族的命運乃至世界大格局的形成都和“文化”這個(gè)因素有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系�；�于以上分析我們可以看出，80年代末以來(lái)的國學(xué)研究已不同于第一次研究的宗旨和背景，而是旨在重視“發(fā)掘”和“重建”各自國家的傳統文化價(jià)值理念體系。在這樣的社會(huì )發(fā)展大環(huán)境下，我國開(kāi)展了廣泛的國學(xué)教育普及活動(dòng)，各種國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)隨之拉開(kāi)序幕。

　　二、國學(xué)與文化意識覺(jué)醒

　　隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類(lèi)在創(chuàng )造了前所未有的極豐富物質(zhì)財富的同時(shí)，伴隨著(zhù)對自然資源的無(wú)限索取，人類(lèi)賴(lài)以存活的地球家園被破壞得千瘡百孔，地震、海嘯、洪澇等自然災難頻繁發(fā)生，在這樣科技至上及個(gè)人本位畸形發(fā)展的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟調節下的社會(huì )儼然成了一個(gè)巨大的商品經(jīng)濟圈，以工具理性為導向的價(jià)值理念正吞噬著(zhù)以人文價(jià)值為取向的人文精神。與此同時(shí)，隨著(zhù)現代化發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，不僅各個(gè)國家在信息、技術(shù)、人才、資本及貨物等方面的交流日益頻繁，而且人們的思想意識、價(jià)值觀(guān)念及行為方式等發(fā)生著(zhù)激烈的碰撞與融合。正是在這樣的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì )環(huán)境變得越來(lái)越復雜，新的矛盾、新的困難不斷出現，經(jīng)濟一體化、文化多元化及價(jià)值觀(guān)念多樣化等在催生競爭、效益、拼搏這些新理念的同時(shí)，導致諸如仁愛(ài)、道義、誠信、孝悌等傳統精神的貶值和流失。然而，實(shí)踐證明，在人類(lèi)文明不斷進(jìn)步與發(fā)展的歷史進(jìn)程中，這些精神財富往往比物質(zhì)財富更彌足珍貴。

　　因此，在人文精神逐漸陷入危機的社會(huì )背景下，在反思科學(xué)技術(shù)給人們帶來(lái)巨大物質(zhì)財富的同時(shí)，其所造成的自然災難、環(huán)境污染、道德淪喪、誠信缺失等一系列社會(huì )理由同樣引起了廣泛的關(guān)注。隨著(zhù)經(jīng)濟建設步伐的加快，人們開(kāi)始注意到，社會(huì )的發(fā)展不僅體現為物質(zhì)財富的不斷增加，還體現為社會(huì )的文化發(fā)展建設，特別隨著(zhù)全球化程度的日益加深，文化軟實(shí)力在國際中的競爭也更加激烈。因此，要想在國際上提升自己國家的核心競爭力，就必須加強自己國家特有的社會(huì )文化建設。面對科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來(lái)的一系列社會(huì )理由，在經(jīng)過(guò)各種科學(xué)方案的探索仍沒(méi)有解決的情況下，人們開(kāi)始反思并把目光投向在過(guò)去社會(huì )實(shí)踐生活中積累起來(lái)的經(jīng)驗，開(kāi)始根據各自特殊的文化背景尋求發(fā)展的出路。隨著(zhù)人們文化意識的逐漸覺(jué)醒，我國傳統文化在處理人與人、人與社會(huì )、人與自然三者關(guān)系上的價(jià)值觀(guān)念，如“仁義”“和諧”“天人合一”等思想漸漸成為現代社會(huì )發(fā)展提倡的精神內涵，代表傳統文化的國學(xué)進(jìn)入了人們的視野，對傳統文化中價(jià)值理念的挖掘與重建理由就成了人們關(guān)注的社會(huì )主題之一。

　　三、國學(xué)與文化自覺(jué)

　　隨著(zhù)“文化熱”與“尋根熱”的出現，人們對文化與國學(xué)關(guān)系的研究日益加深。“文化自覺(jué)”的概念是費孝通在20世紀90年代初提出來(lái)的，他指出，“文化自覺(jué)，意思是生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強文化轉型自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”�？梢�(jiàn)，不管我們愿不愿意承認，也不管我們是否喜歡，我們的生活時(shí)刻受到自己國家文化的影響，并以自己的言行舉止體現著(zhù)自己國家文化或優(yōu)或劣的特色。因此，為了更加了解自己生活的文化環(huán)境，就必須對自己的文化有“自知之明”，構建自己特有的文化“身份”，這樣才能證明我之所以為我的文化自信，否則，小到個(gè)體，大到國家或民族，就無(wú)法在激烈的競爭中獲得別人的認可與尊重。怎樣才能形成這樣的文化“自知之明”就成了我們亟待解決的理由。

　　在當今這樣的社會(huì )文化背景下，要喚起一個(gè)國家或民族的文化自覺(jué)，恢復文化自信，實(shí)現文化認同，就必須關(guān)注自己國家或民族的文化發(fā)展歷程。因此，作為我國固有的傳統學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問(wèn)即“國學(xué)”，必定會(huì )再次引起人們的關(guān)注。但值得強調的是，今天我們所說(shuō)的國學(xué)關(guān)注，不再是傳統知識體系建設層面上的作用，而在于傳統價(jià)值理念的挖掘與重建，只有在后者的層面上進(jìn)一步理解國學(xué)的作用，才能對國學(xué)在當今的大力倡導有一個(gè)深層次的理解。

　　基于以上幾方面的分析，在這樣的社會(huì )文化背景下，我們國家越來(lái)越重視傳統文化在教育中的地位。近十幾年來(lái)，全國各地學(xué)校紛紛開(kāi)展了各種各樣的國學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐活動(dòng)，特別是教育部在今年4月初頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統文化教育指導綱要》中明確指出：“要把中華優(yōu)秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，分小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統文化教育。”目前，全國許多大、中、小學(xué)都已將國學(xué)經(jīng)典教育納入學(xué)校教育體系之內�？梢哉f(shuō)近十幾年來(lái)國學(xué)教育的提出是新的社會(huì )文化發(fā)展背景下對于“文化關(guān)注”的一個(gè)合理且正面的繼續，同時(shí)是在現代化發(fā)展過(guò)程中，旨在對傳統文化價(jià)值理念的挖掘與重建，以解決社會(huì )發(fā)展過(guò)程中面對的一系列理由。

　　參考文獻：

　　[1]張光興，張勁松.國學(xué)概要——對國學(xué)的文化解讀[M].北京：科學(xué)出版社，2009：1-3.

　　[2]大連理工大學(xué)國學(xué)研究所.國學(xué)與文化自覺(jué)[M].北京：人民出版社，2012：4.

　　[3]費孝通.費孝通論文化與文化自覺(jué)[M].北京：群言出版社，2007：240-241.

　　[4]周宏，董云川.反思“國學(xué)熱”背后的“文化自覺(jué)”[J].中國高�？萍�，2011(7)：68-69.

　　[5]陳衛平.“國學(xué)熱”與當代學(xué)校傳統文化教育的缺失[J].學(xué)術(shù)界，2007(6)：107.

　　[6]丁廣惠.國學(xué)的淵源、特點(diǎn)及其與傳統文化、炎黃文化、中華文化的區別[J].文化學(xué)刊，2013(2)：65.

【簡(jiǎn)述基于文化視角下的國學(xué)熱透視】相關(guān)文章：

簡(jiǎn)述循環(huán)經(jīng)濟視角下企業(yè)管理的創(chuàng )新12-12

管窺自組織視角下的精神文化11-15

跨文化視角下的高職英語(yǔ)文化教學(xué)策略12-02

析文化差異視角下的國際營(yíng)銷(xiāo)戰略03-28

試論基于社會(huì )學(xué)視角下影響學(xué)生體質(zhì)健康因素分析12-05

基于“生命”的視角進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)02-21

基于大學(xué)教育目標視角下大學(xué)體育教育課程設置思考論文03-16

論基于財務(wù)管理視角下的企業(yè)并購問(wèn)題研究11-28

語(yǔ)用充實(shí)視角下的商務(wù)翻譯11-20