管窺自組織視角下的精神文化
作為精神文化的重要組成部分，科學(xué)的發(fā)展就表現出明顯的突變特性。那么，自組織視角下的精神文化如何發(fā)展呢?
一、精神文化的系統結構
精神文化是文化系統的核心和靈魂。它是在社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，在經(jīng)過(guò)長(cháng)期的文化創(chuàng )造所積淀、整合、提煉而成的民族精神生活方式和意識形態(tài)，主要包括道德情操、價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、自我意識、思維方式以及表現上述要素的哲學(xué)思想、理想信念和科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等。人們對文化的了解和接受是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。分析精神文化的系統結構，也應是一個(gè)由直觀(guān)到抽象、由表層到內核的逐步解析的過(guò)程。就精神文化系統而言，人們最先直觀(guān)接觸到的是它產(chǎn)生的文化產(chǎn)品，即由各種物質(zhì)形式所表征的精神文化，如學(xué)術(shù)著(zhù)作、文學(xué)作品等。嚴格地說(shuō)，文化產(chǎn)品不屬于精神文化的范疇，人們只是通過(guò)它接觸最表層的精神文化。接下來(lái)是文化現象，即體現著(zhù)一定文化內容的活動(dòng)和行為，如教學(xué)科研活動(dòng)、社會(huì )實(shí)踐以及娛樂(lè )、生活、宗教、社會(huì )交往活動(dòng)等。人們的活動(dòng)和行為以及由此帶來(lái)的所有的社會(huì )現象，就是文化現象。顯然，文化現象是形成文化產(chǎn)品的基礎。而文化現象的基礎是各種自然科學(xué)知識和人文科學(xué)知識。如物理學(xué)、數學(xué)、醫學(xué)、文學(xué)以及各種學(xué)說(shuō)和理論。這些構成文化的知識體系不僅是理論思維的成果，而且還凝聚著(zhù)人們活動(dòng)的經(jīng)驗。決定文化現象的是文化心理，它以人們的群體心理、個(gè)體性格等形式所展現。文化心理是文化內容的長(cháng)期積淀和深刻凝聚，因此也是植根于人們心靈深處、根深蒂固的思想意識，它進(jìn)一步升華為人們的價(jià)值觀(guān)念。文化心理既有外在的、顯現的形式，表現為人們的習慣、常識等“外顯文化”;同時(shí)它也有內在的、隱蔽的形式，表現為群體性格、理想人格等“內隱文化”。它伴隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展的漫長(cháng)過(guò)程，歷經(jīng)長(cháng)期時(shí)光流逝而生成，不僅是人們共同心態(tài)的描述和表達，還會(huì )反過(guò)來(lái)影響人們的群體心理和個(gè)體心理的發(fā)展和走向。文化心理已經(jīng)屬于精神文化系統的深層內容，而文化心理的內核則是人們的思維方式。思維方式是人類(lèi)腦活動(dòng)的內在范式，是人們在分析、理解和處理人與人的關(guān)系、人與社會(huì )的關(guān)系時(shí)的模式和方法，是人們文化心理所有特征的集中體現，構成了精神文化的核心內容。人的思維方式凝聚了精神文化的最基本的觀(guān)念和邏輯框架，人的思維方式的形成，一方面受到自身社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的影響，另一方面與語(yǔ)言的發(fā)生、發(fā)展密切相關(guān)。作為精神文化系統的核心，思維方式集中體現為哲學(xué)理論。人的思維方式及文化心理對其他文化形態(tài)具有核心的建構作用。知識、現象、產(chǎn)品等縱向層次的文化形態(tài)都是思維方式提供方向、展示過(guò)程、發(fā)揮創(chuàng )造力的結果。因此，思維方式的外化過(guò)程就是其他文化形態(tài)的物化過(guò)程。它既可以呈現為科學(xué)和藝術(shù)形態(tài)，也可以表現為人的言行舉止、服飾儀容從而形成文化現象，還可以通過(guò)理論表述從而形成文化產(chǎn)品。由此可知，文化產(chǎn)品、文化現象、文化知識、文化心理、思維方式是構成精神文化系統的基本要素。它們之間存在著(zhù)密切聯(lián)系，在結構上不屬于同一層次，而是呈現出某種縱深狀排列，要素之間存在逐層嵌套關(guān)系，并表現出結構上的有序性。處在系統外層的要素，構成精神文化系統的顯性部分，較為直觀(guān);處于系統內層的要素，則構成精神文化系統的隱性部分，相對抽象。系統要素所處的層次越深，其穩定性就越強，越能體現精神文化的本質(zhì)，對整個(gè)精神文化系統的控制作用就越大。對于精神文化系統的要素和結構的把握，是深刻認識精神文化系統的前提，也是分析精神文化系統演變的基礎。精神文化系統內的各個(gè)文化要素在各個(gè)層面和領(lǐng)域內的相互聯(lián)系、相互作用的結合方式即為其系統結構。其主要特點(diǎn)有：
(一)精神文化系統的結構具有獨立性
長(cháng)期以來(lái)，人們一直將文化系統視為社會(huì )系統的子系統。美國哈佛大學(xué)教授、社會(huì )學(xué)家塔爾科特•帕森斯在《社會(huì )系統》一書(shū)中，就將文化系統當作社會(huì )組織形式的派生物。后來(lái)，美國人類(lèi)學(xué)家、帕森斯的學(xué)生克利福德•格爾茨改進(jìn)和發(fā)展了帕森斯的觀(guān)點(diǎn)。格爾茨認為，文化結構與社會(huì )結構是相互獨立的，文化系統與社會(huì )系統是相互平行的。格爾茨指出，“文化是意義結構，人類(lèi)用以解釋他們的判斷經(jīng)驗并指導他們的行為;社會(huì )結構則是行為所取的方式，是實(shí)際存在的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。因而文化結構和社會(huì )結構是從相同現象中得到的不同抽象。前者是按照行動(dòng)者的意義來(lái)考慮社會(huì )行為，后者是按照對社會(huì )系統的功能作用來(lái)考慮社會(huì )行為。”格爾茨的觀(guān)點(diǎn)更加科學(xué)地闡明了精神文化作為一個(gè)系統的完整性和獨立性的地位。從精神文化系統的特征看，它不是從屬于社會(huì )系統的子系統，而是與社會(huì )系統平行、互動(dòng)的系統。文化系統對于社會(huì )系統的相對獨立性，表現在它以創(chuàng )造的形式體現出對于社會(huì )系統的超前特征上。所謂創(chuàng )造，指人(非自然)所造成的變化，具有超越自然的特性。精神文化的創(chuàng )造性來(lái)自于人的意識作用。正如列寧所言：“人的意識不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng )造客觀(guān)世界。”人類(lèi)文化的各種財富，都為人的意識所產(chǎn)生，體現的是人類(lèi)意識世界�；谝庾R創(chuàng )造的精神文化創(chuàng )新，使新產(chǎn)生的新思想、新知識、新技術(shù)等文化現象形成絢麗多彩的新世界，經(jīng)由人們的意識所把握、所顯現的世界，已不是自在的世界，而是經(jīng)由意識作用的自為世界，具有對于自然世界的跨越性特征和對物質(zhì)世界的超越性特征。人類(lèi)在精神文化方面的創(chuàng )造，無(wú)論是認識自然界規律和特征的科學(xué)發(fā)現，還是關(guān)乎人類(lèi)理想、前途和命運的社會(huì )理論，經(jīng)常是超越社會(huì )物質(zhì)世界的發(fā)展水平的。數學(xué)中的群論、物理學(xué)中的相對論等許多科學(xué)上的新發(fā)現、新發(fā)明都是如此，馬克思的歷史唯物論也是社會(huì )主義社會(huì )誕生之前創(chuàng )立的。精神文化發(fā)展的創(chuàng )新所表現的超越性，是精神文化對于社會(huì )經(jīng)濟狀況具有存在和發(fā)展的相對獨立性的重要原因，也是這種相對獨立性的一種體現。它清楚地表明，雖然精神文化與社會(huì )經(jīng)濟狀況的發(fā)展密切相關(guān)，但并不是所有文化現象和特點(diǎn)都能直接從經(jīng)濟發(fā)展狀況中得到解釋和說(shuō)明。
(二)精神文化結構具有不可分性
精神文化系統諸要素共同形成一個(gè)整體結構，這個(gè)整體結構不是各子系統結構的機械拼湊，而是具有天然的聯(lián)系性和內在的互動(dòng)性。精神文化系統的總體功能也不等于各子系統功能的簡(jiǎn)單迭加，而是各子系統的功能耦合連動(dòng)，這是各個(gè)單獨的子系統所不可能具有的。文化系統的生成過(guò)程不能機械地分解為各個(gè)部分分別獨立地去完成，同樣，每一要素的發(fā)展變化都有可能導致整個(gè)結構的振蕩。在精神文化的生成過(guò)程中，所有相應部分同步生長(cháng)，與整體具有形態(tài)、信息、功能上的自相似性。精神文化結構的各個(gè)層面———文化產(chǎn)品、文化現象、文化知識、文化心理、思維方式等，都具有清楚的內在連貫性，如此生成的復雜結構中的每一結點(diǎn)都不可缺少，使得精神文化系統結構能夠層層規定、互觀(guān)共照，并融凝為一個(gè)整體，這就決定了作為生成系統的精神文化的不可分離性。例如，中國傳統的思維方式是傳統文化的核心。其特征表現在本體論方面，是以人比天，強調道通為一，天人合一，并由此步入道家思想摻和儒家經(jīng)義的玄學(xué)，形成封閉價(jià)值體系。這樣的“悟性思維”表現在認識論上，則是注重直觀(guān)、輕視邏輯、偏愛(ài)內省、忽略分析。在這種思維方式指導下的文化研究，體現在知識探索方面，表現為注重政治、倫理、人生問(wèn)題，相對漠視對自然規律進(jìn)行科學(xué)的探討;在數學(xué)上則形成精于計算、但卻缺少邏輯推理的研究范式;而在醫學(xué)上又明顯帶有先驗化色彩，其理論體系不具備可證偽性。這種思維模式下的審美觀(guān)，便是情景合一，使得“似與不似之間”成了藝術(shù)創(chuàng )作的原則，而藝術(shù)欣賞的方式則是不求其是、但求其似，即所謂“比物取象，目擊道存”。同樣，在這種價(jià)值體系控制下的文化現象，體現在行為方式上，就是所謂情理合一，具體表現為注重禮儀規范、講究和諧相處。而調和持中的處世態(tài)度，使人們在社會(huì )生活中擔心“木秀于林，風(fēng)必摧之”，因而“不敢為天下先”，以便“知止所以不殆”。每一種文化的產(chǎn)生和存在都有其自然的原因，以后人的眼光看，都包含優(yōu)長(cháng)和不足。然而，之所以每一種文化中精華和糟粕同生同長(cháng)，一脈相傳，其原因在于精神文化的內在一致性使之成為一個(gè)不可分割的系統整體。
(三)精神文化系統表現為一個(gè)過(guò)程，具有動(dòng)態(tài)性
精神文化活動(dòng)的重要特點(diǎn)之一是它的動(dòng)態(tài)性�？陀^(guān)地觀(guān)察一下其發(fā)展歷史可知，精神文化隨著(zhù)時(shí)間而演變是一個(gè)不言自明的事實(shí)。作為人類(lèi)的特殊創(chuàng )造成果，精神文化深深地刻有時(shí)間烙印，這也是我們能夠領(lǐng)略到文化的歷史感的根本原因。精神文化有著(zhù)自身發(fā)生、演化、變遷的過(guò)程，它是一個(gè)運動(dòng)過(guò)程。形成這個(gè)特征的原因在于人類(lèi)自身的需求。精神文化的主體是人，而人不僅有精神文化的需求，也是精神文化的創(chuàng )作者。人類(lèi)因其自我意識的獨特性，在內在的精神需求驅動(dòng)下，通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，與自身、他人及自然發(fā)生著(zhù)內在的精神聯(lián)系，這種精神聯(lián)系的相互作用造成兩個(gè)結果：首先是人們的需求轉換為現實(shí)的滿(mǎn)足，內在精神圖式轉換為對象化的精神產(chǎn)品，客觀(guān)上豐富了人們的精神世界。更為重要的是，現實(shí)的滿(mǎn)足又不斷地刺激人們產(chǎn)生了新的精神需求，遂使人類(lèi)在更高的實(shí)踐水平上又與自然與自我與他人發(fā)生著(zhù)新的關(guān)系和作用，使精神創(chuàng )新不斷出現。這種周而復始呈螺旋式上升的轉換過(guò)程，使得精神文化系統自始至終處于運動(dòng)的狀態(tài)，處于不斷被建構的過(guò)程之中。因此，從精神文化系統的結構上看，不僅精神文化系統的要素本身是不斷變化的，而且由于要素本身和其他方面的變化，要素間的聯(lián)系也在不斷變化。另外，影響精神文化系統發(fā)展的環(huán)境因素在不斷變化，精神文化不僅在內容上而且要在形式上與環(huán)境相適應，從而呈現出鮮明的時(shí)代特征。在精神文化系統的結構中，各要素的地位和作用互不相同，其發(fā)展速度也不盡一致。通常，人們的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、審美情趣等內層結構變化較慢，而科學(xué)、知識等外層結構卻相對發(fā)展較快。
二、精神文化的自組織進(jìn)化過(guò)程
與任何復雜系統一樣，精神文化系統有自身的演變特征。從希羅多德時(shí)代以來(lái)，人們便嘗試著(zhù)說(shuō)明人類(lèi)文化的變異。然而，隨著(zhù)科學(xué)的不斷進(jìn)步，人們才逐步認識到，把文化與其人類(lèi)載體區分開(kāi)來(lái)，才能夠清楚地解釋文化的本質(zhì)。依據現代科學(xué)分析的觀(guān)點(diǎn)，文化是一種自足、自決的過(guò)程。換言之，文化是自成系統的，它是根據自身的原則和規律而運行的一系列事件和過(guò)程，人們只能根據文化自身的因素和過(guò)程來(lái)解釋文化。人們越來(lái)越清楚地意識到，認識一個(gè)對象不僅要研究對象的存在秩序，而且要研究對象的進(jìn)化規律，只有把對象的存在納入到它的進(jìn)化過(guò)程中去，才能完整地真正認識對象本身。精神文化系統是一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機體，在其內部諸要素的相互作用和外部環(huán)境的影響之下，不斷地進(jìn)行自我更新和發(fā)展進(jìn)化。以系統觀(guān)念看，精神文化的進(jìn)化是一個(gè)自組織過(guò)程。自組織行為是自然界和人類(lèi)社會(huì )廣泛存在的客觀(guān)現象。其特征是，系統依靠自身的某種機制形成有序結構和功能。協(xié)同學(xué)創(chuàng )始人哈肯曾給出“自組織”的一個(gè)經(jīng)典定義：“如果系統在獲得空間的、時(shí)間的或功能的結構過(guò)程中，沒(méi)有外界的特定干預，我們便說(shuō)系統是自組織的。這里‘特定’一詞是指，那種結構和功能并非外界強加給系統的，而且外界是以特定的方式作用于系統的。”
(一)精神文化進(jìn)化的源泉———人類(lèi)的需求
精神文化發(fā)展的內驅力，在于人類(lèi)對世界的強烈認知追求。人們需要持續不斷地擴大自身知識體系，努力使精神文化在內容上具有完備性，在形式上滿(mǎn)足自洽性，以便使其能夠獲得最大的普遍性和包容性，得以應對和解釋不斷出現的新情況和新問(wèn)題。然而，受到主、客觀(guān)條件的制約，這種不完備性總是客觀(guān)存在的。這是因為，相對于客觀(guān)世界的無(wú)限性而言，人類(lèi)的認知能力和認知水平永遠是滯后的。所以，超越性和創(chuàng )造性是文化的本質(zhì)凸顯，也是文化的根本內涵。然而，一旦某一時(shí)代的文化模式業(yè)已形成，并成為特定群體的主體意識，就會(huì )具有相對的穩定性，即所謂的文化慣性。對文化系統而言，文化慣性既有協(xié)調和穩定的作用，又制約著(zhù)文化的超越性發(fā)展，而人的內在創(chuàng )造潛能以及超越本質(zhì)，決定了文化的發(fā)展趨于進(jìn)取和創(chuàng )新，力圖克服文化慣性的束縛，這就造成了文化系統發(fā)展過(guò)程中創(chuàng )新因素與守舊因素間的矛盾。這種矛盾的沖突和協(xié)調，便是精神文化系統進(jìn)化的內在機制。
(二)精神文化演變的機制———協(xié)調和競爭
競爭是系統中要素(子系統)間的一種基本關(guān)系，用以描述系統內各要素間彼此碰撞、力圖取得支配和主導地位的行為。出于保持自身個(gè)體性的需要，各要素相互之間必然存在著(zhù)彼此的競爭和排斥，這是系統內的固有現象。協(xié)同指的是系統的要素間保持合作、協(xié)調的狀況或趨勢。協(xié)同是系統得以存在的前提。系統的各要素間如果沒(méi)有相互吸引與合作，也就不存在系統的統一體。在系統演化過(guò)程中，競爭與協(xié)同既是相互矛盾的，也是相互依存的。沒(méi)有競爭，就沒(méi)有協(xié)同;而沒(méi)有協(xié)同，也就沒(méi)有了競爭。要素間通過(guò)競爭達到協(xié)同，協(xié)同又會(huì )引起更高一級的新的競爭，兩者是對立的統一。
從協(xié)同學(xué)理論的視角來(lái)看，精神文化的創(chuàng )新因素和保守因素之間的矛盾，實(shí)際上反映的是系統內各子系統間的競爭和協(xié)同的關(guān)系。在精神文化的發(fā)展過(guò)程中，競爭和協(xié)同現象發(fā)生在兩個(gè)方面：一方面，基于時(shí)間角度看，在文化系統發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，每一個(gè)歷史階段都對應著(zhù)一個(gè)區別于其他階段的文化主體，而每一個(gè)階段的文化主體都會(huì )以新的心理結構、在新的認知水平上審視前人的文化成果。后人的這種精神上的超越性必然與舊的文化模式產(chǎn)生沖突，從而產(chǎn)生新的文化選擇，最終造成文化的新質(zhì)因素和保守因素間的競爭。然而，由于每一種新文化都脫胎于舊文化的母體，因此文化的發(fā)展具有明顯的歷史繼承性。
也就是說(shuō)，這一復雜的過(guò)程是通過(guò)新的文化模式對舊的文化模式的揚棄———在繼承中創(chuàng )新而實(shí)現的，即文化系統又是伴隨著(zhù)新、舊因素之間的協(xié)同而自我完善的。另一方面，基于空間的角度來(lái)看，同一時(shí)期共存的不同類(lèi)型文化之間有著(zhù)差異和矛盾，來(lái)自不同區域、不同民族的精神意識存在著(zhù)很大的差別。比如，不同國家的倫理道德觀(guān)、不同民族的宗教信仰觀(guān)、不同的人生價(jià)值觀(guān)和不同社會(huì )的哲學(xué)世界觀(guān)，等等。鑒于空間的有限性，不同文化系統在發(fā)展過(guò)程中必然相遇。異質(zhì)文化間的接觸和交流，不可避免地會(huì )產(chǎn)生對抗，出現競爭現象。異質(zhì)文化的滲入，不僅開(kāi)拓了人們的視野，而且有了對于不同類(lèi)型的文化模式進(jìn)行比較的機會(huì )，進(jìn)而作出判斷，最終形成選擇。這種選擇實(shí)際上也是多種文化因素進(jìn)行協(xié)同的過(guò)程。
這表現為兩種形式：一是系統要素間的競爭力大于協(xié)同力，外來(lái)文化無(wú)法適應本民族文化，被人們排斥在一邊;二是系統要素間的協(xié)同力大于競爭力，在保留本民族文化的合理因素的同時(shí)，深刻了解外來(lái)文化，吸收其精華，棄其糟粕，與本民族文化的優(yōu)良部分合理結合。異質(zhì)文化之間的協(xié)同，使得各文化形態(tài)增生出許多超越原來(lái)文化環(huán)境的新的文化因子，創(chuàng )造出適應時(shí)代需要的新型文化。綜上所述，文化的競爭和協(xié)同，既發(fā)生在某種文化內部分化出來(lái)的新、舊因素之間，也發(fā)生在不同性質(zhì)的文化之間�？梢哉f(shuō)，文化競爭和文化協(xié)同現象在文化發(fā)展的過(guò)程中是一種十分普遍的現象。精神文化系統的發(fā)展，是不同的文化互相碰撞、互相競爭、互相取代的結果，也是不同文化間互相交流、互相協(xié)同、互相融合的結果。
(三)精神文化進(jìn)化的方式———漸變和突變
任何系統都處于演化之中。精神文化系統演化包含兩個(gè)方面的含義：一是指文化系統內在構成的不斷深化。不僅作為表象的外層結構(如風(fēng)俗習慣、道德風(fēng)尚以及審美情趣等)，而且作為內核的內層結構(如情感方式、思維模式和價(jià)值尺度等)都在遵循自身的規律發(fā)生變化。內層結構相對穩定，對外層結構的發(fā)展具有制約作用;外層結構則較易變動(dòng)，易受環(huán)境的影響而處于不斷變易之中，并把這種影響深入到文化的內層結構上，使其緩慢地向前發(fā)展。文化系統內容的深化，主要指的是文化內層結構的發(fā)展。二是指文化系統空間范圍的不斷擴大。每一特定文化系統都要占據一定的空間，形成文化圈。一般說(shuō)來(lái)，具有較深刻內容的文化系統，更容易克服自然環(huán)境的阻礙，更能夠承受其他文化系統的競爭力而保持強大的傳播能力，而且，隨著(zhù)文化系統內容的深化，它的幅射力將會(huì )不斷增強，使文化系統的邊界不斷向外推移，文化系統空間得到擴展。文化的發(fā)展受到地域、民族、時(shí)間的影響，促進(jìn)文化發(fā)展的原因是多因素的，而文化發(fā)展的結果也是多模式的。
然而，從系統進(jìn)化的規律來(lái)看，不管是由哪些因素決定的文化，也不管是什么類(lèi)型模式的文化，都是按漸進(jìn)積累和突變飛躍交替發(fā)展的規律和方式進(jìn)行的。任何系統在演化過(guò)程中，不僅在同一時(shí)刻，不同的構成要素之間及其對應的環(huán)境在演化的方式、方向、速度等方面都存在著(zhù)一定的差異，而且在不同的時(shí)刻，同一要素或其環(huán)境在演化方式、方向與速度等方面也存在著(zhù)一定的差異。這種現象統稱(chēng)為漲落現象，造成系統隨機漲落現象的各種作用即為漲落。運動(dòng)的絕對性使得漲落總是存在于系統之中。如果系統能夠通過(guò)自反饋與自調節保待其結構的整體穩定性，隨機的微小漲落被局限在巨變有效的時(shí)空范圍內只是產(chǎn)生微小擾動(dòng)，不對系統的演變造成重大影響，那么系統的自組織演化過(guò)程在整體上就是一個(gè)漸變的過(guò)程。
在文化發(fā)展的漫漫長(cháng)河中，那些過(guò)時(shí)的、不滿(mǎn)足新時(shí)代人們要求的精神因素，因為沒(méi)有生命力逐漸被淘汰;而為歷史的進(jìn)步作出貢獻的文化因素被保留下來(lái)，沉積在新的文化產(chǎn)生的背景之中，構成文化連續漸進(jìn)的基礎。在一定的時(shí)期，文化的沉積維持一種統一、平衡的狀態(tài)，如同人類(lèi)的認識能力一樣，只表現出緩慢的量的積累。期間，在精神文化系統的演化過(guò)程中，文化系統外層結構較為松散，相對而言容易發(fā)生變化，隨著(zhù)演變的深入，進(jìn)而引起文化系統內層結構的增殖或損益，但其本身的涵攝力，消融了外來(lái)文化的影響，在文化核心基本穩定的基礎上，使文化系統得到發(fā)展。
文化系統在發(fā)展的任何階段，都存在這種文化的漸進(jìn)積累現象，其主要特點(diǎn)是，文化系統的內核在發(fā)展過(guò)程中較為穩定，只存在緩慢的發(fā)展和變易，而不出現間斷的現象。美國人類(lèi)學(xué)家懷特認為這是精神文化發(fā)展過(guò)程中的主要表現形式，文化是“一種象征的、持續的、積累的、進(jìn)步的過(guò)程。”如果隨機漲落發(fā)生在系統結構的失穩區，在系統的非線(xiàn)性作用下，引起結構整體的響應與協(xié)作，微小漲落可能迅速放大為巨漲落，成為系統自組織演化過(guò)程中的新的主導因素，導致系統的某一方面乃至全部整體性質(zhì)的轉變，系統無(wú)法通過(guò)自我調節來(lái)平抑這種隨機漲落，系統通過(guò)失穩發(fā)生轉變而趨于新的有序狀態(tài)，表征著(zhù)系統自組織演化過(guò)程在整體上發(fā)生突變。
作為精神文化的重要組成部分，科學(xué)的發(fā)展就表現出明顯的突變特性。美國著(zhù)名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫恩運用嶄新的科學(xué)觀(guān)對此作了生動(dòng)的刻畫(huà)。借助于“范式”這一概念，庫恩運用整體觀(guān)念描述了科學(xué)的發(fā)展模式：科學(xué)從前科學(xué)階段，經(jīng)過(guò)意見(jiàn)分歧再達成一致，日趨成熟而進(jìn)入常規科學(xué)，以一定范式作為專(zhuān)業(yè)基礎，經(jīng)過(guò)范式支配下的“常規科學(xué)”的發(fā)展，使范式日益完善。
與此同時(shí)，“反常”現象不斷增多又終于使舊范式陷入“危機”，于是爆發(fā)“科學(xué)革命”，并由新范式取而代之，科學(xué)又步入新的常規科學(xué)時(shí)期，如此循環(huán)往復�？茖W(xué)發(fā)展的過(guò)程表現為范式的建立和轉換的過(guò)程。如圖：庫恩指出，新舊科學(xué)理論之間絕大多數的明顯差異都是實(shí)質(zhì)性的而非形式上的。新的范式的誕生盡管有賴(lài)于經(jīng)驗，但卻不是邏輯地與過(guò)去經(jīng)驗的某個(gè)特定部分有關(guān)聯(lián)，以科學(xué)革命為分界的兩種理論、兩種范式、兩種語(yǔ)言是不可通約的。
由此可見(jiàn)，“從一個(gè)處于危機的范式，轉變到一個(gè)常規科學(xué)的新傳統能從其中產(chǎn)生出來(lái)的新范式，遠不是一個(gè)累積過(guò)程，即遠不是一個(gè)可以經(jīng)由對舊范式的修改或擴展所能達到的過(guò)程。”所以，“科學(xué)經(jīng)由累積新奇現象而發(fā)展，不但事實(shí)上很少，而且原則上不可能。”科學(xué)的發(fā)展是“按照一定規律和周期出現的結構”，科學(xué)發(fā)展的路線(xiàn)是一條并非漸進(jìn)性的路線(xiàn)。也就是說(shuō)，科學(xué)并不是通過(guò)一個(gè)個(gè)發(fā)現和發(fā)明的積累而發(fā)展，而是一個(gè)受范式制約的常規科學(xué)和突破舊范式的科學(xué)革命交替、漸變和突變的過(guò)程。馬克思說(shuō)過(guò)，“自然科學(xué)是一切知識的基礎。”作為認識客觀(guān)世界的理性活動(dòng)，科學(xué)理論和實(shí)踐是人的世界觀(guān)的形成的基礎，它所構成的知識體系，當然也是精神文化的基本組成部分�？茖W(xué)的發(fā)展歷史，從一個(gè)側面有力地證明了精神文化系統的演變是一個(gè)漸變和突變交替進(jìn)行的循環(huán)過(guò)程。
三、精神文化的發(fā)展條件的創(chuàng )設
綜上所述，精神文化系統不是由外界“建成”的，而是自我“生成”的。恰如我們充分地理解遙遠的太陽(yáng)系并不等于我們已經(jīng)控制了它一樣，正確地認識精神文化的結構和演變過(guò)程，并不意味著(zhù)人們可以成功地控制精神文化發(fā)展的進(jìn)程。從系統理論看，促進(jìn)精神文化系統生成并使之良性發(fā)展的根本手段，就是保持精神文化系統的開(kāi)放性。
(一)系統開(kāi)放是精神文化存在的必要條件
普利高津對于系統的進(jìn)化作了深入的研究。運用耗散結構理論，他創(chuàng )造性地闡述了系統進(jìn)化的機理，并將其概括為：“非平衡是有序的源泉”。耗散結構理論指出，如果一個(gè)系統與外界沒(méi)有信息交流而成封閉狀態(tài)，那么它在運行的過(guò)程中將會(huì )不斷導致熵的增加，擴大其無(wú)序度，最終整個(gè)系統將趨于熵值極大的平衡態(tài)，即處于宏觀(guān)靜止、秩序混亂的狀態(tài)。系統只有不斷地同環(huán)境進(jìn)行溝通和交流，從外界環(huán)境中輸入負熵流，才有可能使得系統的總熵下降，使之處于非平衡態(tài)。
此時(shí)，系統內部的廣義力和廣義流的非線(xiàn)性作用，造成和擴大系統內在的宏觀(guān)差別和流動(dòng)，也就使得系統有了放大隨機漲落、使自身失穩的動(dòng)力，而系統失穩是它進(jìn)一步有序化的前提。文化發(fā)展的歷史充分地說(shuō)明，開(kāi)放是文化交流的“橋梁”，沒(méi)有這個(gè)“橋梁”，文化就無(wú)法交流。而一旦文化系統缺失了必要的交流，不僅自身堆積的污垢和垃圾難以清除，而且無(wú)法吸收和借鑒優(yōu)秀的異質(zhì)文化成果。無(wú)論是哪一種文化，也不管它曾經(jīng)有過(guò)怎樣的輝煌，違背人類(lèi)本性的文化隔離，將使它難以逃脫衰敗的命運。
中國歷史上封閉鎖國政策造成的惡果，不僅阻礙中國經(jīng)濟的發(fā)展，而且給中華民族精神文化帶來(lái)了難以修復的創(chuàng )傷。沒(méi)有真正的對外開(kāi)放，就沒(méi)有中國的社會(huì )主義現代化，也沒(méi)有中國文化的現代化。不同時(shí)代、不同民族的文化交流與融合，是文化發(fā)展的必由之路。因此，我們應努力創(chuàng )造開(kāi)放條件，使精神文化能夠不斷地注入時(shí)代的活水，使之不斷地吐故納新，進(jìn)行新陳代謝，吸收時(shí)代氣息和養料，以保持生命力，
(二)系統開(kāi)放是精神文化發(fā)展的根本途徑
系統的非平衡程度與其開(kāi)放的程度密切相關(guān)。系統愈開(kāi)放，環(huán)境對系統的影響就愈強，系統離平衡態(tài)的距離就愈遠，致使系統產(chǎn)生有序的動(dòng)力也就越大。因此，開(kāi)放不僅是文化發(fā)展的必要條件，也是精神文化走向良性發(fā)展的途徑。首先，精神文化系統的開(kāi)放給人們提供了更為廣闊的文化參照系，導致了自我認識坐標的轉換。系統的開(kāi)放使人們的視域更為開(kāi)闊，有了對各種文化的優(yōu)劣成分進(jìn)行全方位、多角度的比較的機會(huì )。人們可以站在“世界歷史”的高度而不是限于“地域歷史”的坐標上去認識原有的文化體系，突破以我為中心的狹隘眼界，揚棄自我文化優(yōu)越感，以積極的姿態(tài)投身于世界歷史文化的發(fā)展進(jìn)程。其次，文化系統的開(kāi)放創(chuàng )造了文化傳播的條件，提供了人們選擇的機會(huì )，有了選擇的自由。選擇是一個(gè)系統自我保持的機制，也是系統自組織的能力。選擇的前提是系統對于環(huán)境開(kāi)放。
在開(kāi)放的前提下，人們能夠在世界文化發(fā)展的大鏈條中，以寬容的態(tài)度對待新思想、新觀(guān)點(diǎn)，集百川于大海，匯奇珍于一爐，讓各種文化彼此接觸和充分交匯，造成動(dòng)態(tài)的非平衡的狀態(tài)，精神文化系統才會(huì )從自身中產(chǎn)生活力，通過(guò)合理地選擇，尋找前進(jìn)方向，躍遷到一個(gè)更有組織、更高層次的狀態(tài)上去。而缺少了文化系統的開(kāi)放性，就會(huì )使文化模式凝滯，并逐步陷于僵化。中國歷史上反復的改朝換代，終究是老調重彈，不能容納新的內涵，使中國社會(huì )長(cháng)期停滯不前，文化封閉就是一個(gè)重要的原因。如此看來(lái)，如果說(shuō)以往的道德規范、價(jià)值取向是在封閉或幾乎封閉的條件下精神文化有限選擇的結果，那么，在開(kāi)放條件下，自由主體的自由選擇是精神文化良性發(fā)展的必由之路。第三，精神文化系統的開(kāi)放還有一個(gè)作用，就是系統能夠從環(huán)境的啟迪中獲得創(chuàng )造性的靈感，深化對文化發(fā)展和創(chuàng )新的認識，激起文化借取或文化創(chuàng )造的強烈動(dòng)機。
大科學(xué)家牛頓的一生處在新生的資本主義社會(huì )發(fā)展時(shí)期。正是這樣的社會(huì )環(huán)境，強烈地感染著(zhù)具有創(chuàng )新精神的牛頓，為他沿著(zhù)哥白尼、伽利略、笛卡爾等人開(kāi)辟的發(fā)現與發(fā)明之路繼續攀登提供了堅實(shí)的基礎。馬克思曾經(jīng)指出：“過(guò)去那種地方和民族的自給自足的閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”馬克思所指的文學(xué)，實(shí)則文化。
如今，世界走向現代化的歷史洪流，無(wú)情地蕩滌著(zhù)一切殘存的文化隔離的壁壘，使任何實(shí)行精神文化封閉的企圖再難實(shí)現。世界大市場(chǎng)的開(kāi)辟，形成了各民族的經(jīng)濟互相依賴(lài)、互相促進(jìn)的宏觀(guān)格局，使世界經(jīng)濟日益走向一體化的發(fā)展道路。與此相對應的是，統一的世界文化的形成已成為不可逆轉的大趨勢：以發(fā)達的商品經(jīng)濟表現的物質(zhì)文化和以民主的政治體制為主流的制度文化，成為世界各民族現代化的一般特征和基本要求，而在精神文化的各個(gè)層次上，特別是在基本人生態(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑、價(jià)值觀(guān)念等諸方面，正被越來(lái)越多的世界公民接受、理解、逐漸形成共識乃至普遍認同。毫無(wú)疑問(wèn)，在保持系統開(kāi)放的前提下，各民族所創(chuàng )造的精神文化必將以自己的方式迎來(lái)光輝燦爛的明天。
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