儒學(xué)實(shí)踐理論概念考察
論文摘要：自孔子創(chuàng )立儒學(xué)開(kāi)始，實(shí)踐便成為其重要的思想內容之一。然在傳統儒學(xué)中，實(shí)踐往往被局限于道德范圍之內。儒學(xué)要發(fā)展就必須對現實(shí)社會(huì )中存在的時(shí)代問(wèn)題給予創(chuàng )造性的解決，而儒學(xué)實(shí)踐理論這一概念將傳統儒學(xué)的道德實(shí)踐和現實(shí)時(shí)代問(wèn)題很好地結合起來(lái)。儒學(xué)實(shí)踐理論是儒者以仁愛(ài)為內核對時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行思考和理論創(chuàng )新的建構的哲學(xué)，即在儒學(xué)實(shí)踐理論這個(gè)概念中，其主體是具備道德價(jià)值、強調個(gè)體的修為、擁有濃厚的歷史文化意識、在道德價(jià)值觀(guān)照下去審察歷史和現實(shí)的哲學(xué)工作者和思想者，其理論的內核是仁愛(ài)，其中心內容是反思時(shí)代問(wèn)題和理論創(chuàng )新，其本質(zhì)是建構的理論哲學(xué)。
自孔子創(chuàng )立儒學(xué)開(kāi)始，儒學(xué)就十分強調實(shí)踐的觀(guān)念。對此，梁?jiǎn)⒊钣懈杏|地說(shuō)過(guò)：“后人多謂知行合一只說(shuō)是王x明所首倡，其實(shí)陽(yáng)明也不過(guò)是就孔子已有的發(fā)揮�？鬃右簧鸀槿�，處處是知行一貫，從他的言論上，也可以看得出來(lái)。他說(shuō)‘學(xué)而不厭’，又說(shuō)‘為之不厭’，可知‘學(xué)’即是‘為’，‘為’即是‘學(xué)’，蓋以知識之擴大，在人努力的自為，……所以王x明曰：‘知而不行，是謂不知�！比鍖W(xué)的實(shí)踐理論是講究即知即行的，是體悟與實(shí)踐相結合的理論。但儒學(xué)這個(gè)實(shí)踐理論更多強調的是在道德上的實(shí)踐，使道德實(shí)踐和生活融為一體。
儒學(xué)實(shí)踐理論強調的道德理論實(shí)踐構成了人之為人的重要的文化標準，但只有這樣的規定并不能使儒學(xué)更好地參與社會(huì )問(wèn)題的解決，因為參與社會(huì )問(wèn)題的解決需要在理論文化的建設上有自己獨特而有效的理論。而缺乏相對獨特而有效的理論是限制儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)根本原因。換言之，如果儒學(xué)要在參與社會(huì )實(shí)踐中成長(cháng)發(fā)展，那么儒學(xué)的理論創(chuàng )新是必然要采取的行動(dòng)之一。
現在很多人對儒學(xué)在當代的理論創(chuàng )新提出自己的看法，清華大學(xué)方朝暉老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要通過(guò)厘清知識和道德的關(guān)系，來(lái)探討儒家道德傳統與知識結合的可能方式。l而浙江社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所的吳光老師對儒學(xué)理論也進(jìn)行了新的探討，他提出了“民主仁學(xué)”的概念，并對該概念的特征即道德理性、人文性、實(shí)用性和開(kāi)放性進(jìn)行了說(shuō)明。山東大學(xué)顏炳是老師指出在現代文化的建構中既要充分發(fā)掘傳統文化的自我轉換或轉型的潛能，重鑄民族靈魂，又要引進(jìn)西方文化的結構和格局，促使傳統文化向現代方向轉變。并主張儒學(xué)應當加強同當代社會(huì )的互動(dòng)，以此使得儒學(xué)煥發(fā)生命力。復旦大學(xué)徐洪興老師認為，儒學(xué)的倫理價(jià)值經(jīng)過(guò)現代轉換和診釋可以對防止現代的弊病有所貢獻。
以上諸位老師對儒學(xué)的發(fā)展，各陳其見(jiàn)，積極對儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)行理論上的創(chuàng )造，是當代中國學(xué)界對儒學(xué)發(fā)展可能性的探求活動(dòng)的縮影。換言之，儒學(xué)的當代理論創(chuàng )新是極具開(kāi)放性的。在這種文化氛圍下，筆者也希望能把自己的日常學(xué)習心得，以此種方式表達出來(lái)。
一個(gè)命題和理論的基礎是概念，所以表達自己想法的基礎當然離不開(kāi)概念。而儒學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵概念就是儒學(xué)實(shí)踐理論。儒學(xué)實(shí)踐理論概念是一個(gè)普遍的概念，是超越于特定時(shí)代和特定具體內容的一個(gè)抽象概念。因其抽象，所以對具體內涵的規定就少，該概念的開(kāi)放性就較大，所以很適合對其進(jìn)行必要的理論規定和演繹。
首先對這個(gè)儒學(xué)實(shí)踐理論下一個(gè)定義：儒學(xué)實(shí)踐理論是儒者以仁愛(ài)為內核對時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行思考和理淪創(chuàng )新的建構的哲學(xué)。首先，儒學(xué)實(shí)踐理論的主體是儒者;第二，儒學(xué)實(shí)踐理論的內核是仁愛(ài)精神;第三，儒學(xué)實(shí)踐理論的中心內容是對時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行反思，并在此基礎上進(jìn)行理論創(chuàng )新;第四，儒學(xué)實(shí)踐理論的本質(zhì)是建構的理論哲學(xué)，是立足于傳統和現代的對文化的抽象化把握和思考。
下面我們對儒學(xué)實(shí)踐理論的幾個(gè)內涵分別加以解析。
一、儒學(xué)實(shí)踐理論的主體是儒者
儒學(xué)實(shí)踐理論的主體是儒者，這里所謂的儒者就是對中國傳統文化中的儒家思想進(jìn)行研究的哲學(xué)工作者和思想工作者。在中國獨特的文化內涵下，所謂儒者是有其特定的文化含義的。首先，儒者是一個(gè)有道德價(jià)值的人。這是儒學(xué)自孔子以來(lái)十分強調的首要內容。儒學(xué)認為，道德價(jià)值是人之所以為人的原因，《論語(yǔ)·學(xué)而》中“學(xué)而時(shí)習之”的“學(xué)”，即“覺(jué)”也，是覺(jué)悟做人的道理，即道德價(jià)值�！洞髮W(xué)》講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！薄白蕴熳右灾潦�，壹是皆以修身為本�！泵献右蔡岬饺柿x禮智四德是人性善的萌芽。這些都表明，道德價(jià)值是為人的根本原則。后世儒者從董仲舒的“正其義不謀其力，明其道不計其功”到朱熹的天理道德觀(guān)念無(wú)不秉持了先儒的這一理念。其次，這里的儒者蘊涵著(zhù)個(gè)體的意味，即強調的是個(gè)體儒者，這也是儒學(xué)重視個(gè)體的傳統�？鬃诱f(shuō)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“不欲”、“勿欲”、“欲立”、“欲達”都針對個(gè)人而言�！洞髮W(xué)》中可以看到儒學(xué)的個(gè)體思想，“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本�！边@主要是針對個(gè)體而言的道德修養的過(guò)程，并指出這個(gè)道德修養是人人必須且能夠做到的。
談到儒者，還需要提到的一點(diǎn)就是儒者的歷史意識。中國儒學(xué)很重視歷史，孔子整理編訂的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》，即是對上古文化的傳承和發(fā)展。而孔子及其后學(xué)都“祖述堯舜，文武”的文化傾向無(wú)疑鮮明地展示了儒者們深遠的歷史文化意識，尤其是自韓愈后創(chuàng )立的道統學(xué)說(shuō)，其一脈相承的歷史延續，在展示儒家發(fā)展的過(guò)程中也顯示了儒者心目中的歷史文化和責任意識。
在這里還需要注意的一點(diǎn)就是，儒者的道德價(jià)值對其活動(dòng)的意義，因為這是儒者必備的品質(zhì)。道德在人的活動(dòng)中起到了價(jià)值觀(guān)照活動(dòng)的作用。在這方面，以三蘇為代表的宋代蜀學(xué)提出的“推闡理勢’，觀(guān)點(diǎn)明顯，“圣人因時(shí)設教，而以利民為本”，“時(shí)”大致相當于“推闡理勢”中的“勢”，教則相當于其中的“理”。這里的“理”即儒學(xué)的道德義理，“勢”則是指事異備變。這就是說(shuō)，道德價(jià)值高于事實(shí)，以道德義理來(lái)觀(guān)照社會(huì )事態(tài)的變化，采取合理的方法手段來(lái)適應社會(huì )的變化�！八砸玫赖聛�(lái)指導規范人類(lèi)社會(huì )的生活，恢復人之作為人的尊嚴，恢復人道的崇高”。
總而言之，作為儒學(xué)實(shí)踐理論的主體的儒者需要具備道德價(jià)值，強調個(gè)體的修為，擁有濃厚的歷史文化意識，并在道德價(jià)值的觀(guān)照下，去審查歷史和現實(shí)，這是作為一個(gè)儒者所必備的能力和素質(zhì)。
二、儒學(xué)實(shí)踐理論的內核是仁愛(ài)
早在儒學(xué)開(kāi)創(chuàng )者孔子那里，仁的思想便已經(jīng)成了最高的思想觀(guān)念，而這個(gè)觀(guān)念的核心就是仁愛(ài)。這個(gè)思想在孟子那里得到了證明和發(fā)展，應用在政治上就是孟子提出了仁政的思想。后世的儒學(xué)者無(wú)不以仁作為最高的價(jià)值，觀(guān)照現實(shí)世界，以儒學(xué)的視野解決社會(huì )時(shí)代問(wèn)題。儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)，儒學(xué)的仁愛(ài)精神得到淋漓盡致的展現。以北宋儒學(xué)為例�！罢驹谥袊鴼v史的角度進(jìn)行縱向比較，則可以認為北宋既是一個(gè)政治變革的時(shí)代，也是一個(gè)儒學(xué)復興的時(shí)代。政治變革通過(guò)政府有組織有序地進(jìn)行，是在儒學(xué)復興的文化支持下自覺(jué)進(jìn)行的政治調整……也正因為二者被歷史現實(shí)緊密地聯(lián)系在一起，政治變革引發(fā)了儒學(xué)復興的問(wèn)題意識，反過(guò)來(lái)，儒學(xué)復興又影響了政治變革的方向性選擇，所以，北宋儒學(xué)從本質(zhì)上講是一種政治哲學(xué)，它所代表的時(shí)代精神，是對文明秩序及其最高的體現形式—政治制度，進(jìn)行理性的批判和重建。批判是追索文明秩序的合理性依據，所謂天道性命之理，即由此發(fā)暢;重建是探討文明秩序、政治制度的合理模式，于是需要推闡王道，作為最高政治憲綱，從而將師古與用今結合起來(lái)，使現實(shí)政治朝著(zhù)合理模式的方向調整。正是圍繞批判與重建的時(shí)代課題，觸發(fā)北宋儒者的思想激情，形成各種學(xué)派，構成一幅色彩斑斕的思想史畫(huà)卷�！币匀蕫�(ài)為核心的儒學(xué)王道思想在北宋儒學(xué)者處成了憲綱原則，成為觀(guān)照現實(shí)時(shí)代問(wèn)題的道德價(jià)值標準。
儒學(xué)的仁愛(ài)是一種普遍的思想。首先，自儒學(xué)創(chuàng )立之初開(kāi)始提出力行仁愛(ài)，綿延數千年而不中絕，這是歷史的選擇。而歷史的選擇則證明仁愛(ài)具有超時(shí)空性。其次，仁愛(ài)能滿(mǎn)足人類(lèi)內心精神需求。在人類(lèi)交往中，人總是希望能夠被尊重和關(guān)愛(ài)，這是人類(lèi)共同的精神需求。當將仁愛(ài)思想付諸交往時(shí)，己之所欲，施之于人，投之以桃，報之以李，精神感受到的是幸福和滿(mǎn)足。而這正是人類(lèi)要追求的生活的意義。從這個(gè)角度上說(shuō)，仁愛(ài)是普遍的，它實(shí)際內存于每個(gè)人的內心之中。
仁愛(ài)是儒學(xué)實(shí)踐理論的內核。仁愛(ài)是普遍的道德價(jià)值，而普遍道德價(jià)值的意義就是對現實(shí)世界進(jìn)行觀(guān)照，以仁愛(ài)認識社會(huì )現實(shí)，以仁愛(ài)批判和改革現實(shí)，從而力圖達到社會(huì )的和諧。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，仁愛(ài)是儒學(xué)實(shí)踐理論主體觀(guān)照社會(huì )現實(shí)的依據和標準，儒學(xué)實(shí)踐理論主體的其他方面的意識都以仁愛(ài)為中心而展開(kāi)。
三、儒學(xué)實(shí)踐理論的中心內容是反思時(shí)代問(wèn)題和理論創(chuàng )新
�。ㄒ唬┤鍖W(xué)實(shí)踐理論的中心內容之一：反思時(shí)代問(wèn)題
儒學(xué)實(shí)踐理論的基本內容是反思時(shí)代問(wèn)題。從儒學(xué)實(shí)踐理論的含義來(lái)看，儒學(xué)實(shí)踐理論具有積極參與社會(huì )的意識，積極參與社會(huì )的意識的最重要的部分就是對時(shí)代問(wèn)題的反思，換言之，反思時(shí)代問(wèn)題構成了儒學(xué)實(shí)踐理論的基本內容。需要說(shuō)明的是，儒學(xué)實(shí)踐理論把握時(shí)代問(wèn)題的基本方式是精神地把握時(shí)代問(wèn)題。所謂精神地把握時(shí)代問(wèn)題就是將時(shí)代問(wèn)題轉化為哲學(xué)問(wèn)題加以思考，從而給時(shí)代問(wèn)題的解決提供哲學(xué)理論上的支持。
以哲學(xué)的方式來(lái)理解時(shí)代問(wèn)題的時(shí)候，很自然地就會(huì )涉及一個(gè)基本的問(wèn)題，就是哲學(xué)史和哲學(xué)的關(guān)系，因為時(shí)代問(wèn)題背后牽動(dòng)的是歷史問(wèn)題和現實(shí)問(wèn)題的關(guān)系。如果將歷史問(wèn)題哲學(xué)化思考，那么必然涉及哲學(xué)史和哲學(xué)的關(guān)系。因此，反思時(shí)代問(wèn)題時(shí)必然要討論哲學(xué)史和哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。
哲學(xué)研究的是人類(lèi)面對的一些最根本的問(wèn)題，這些問(wèn)題的內容和方法正是在哲學(xué)史，也就是他們自身的歷史發(fā)展過(guò)程中展開(kāi)的。每一個(gè)真正的哲學(xué)家只有與以往的哲學(xué)不斷地進(jìn)行對話(huà)，才能進(jìn)入這些問(wèn)題并對它們作出自己的貢獻。哲學(xué)基本問(wèn)題總是濃縮著(zhù)時(shí)代的問(wèn)題，是人類(lèi)對自己所面對的困境的智慧的思考，正因為如此，哲學(xué)家對哲學(xué)史的研究，從來(lái)都不是發(fā)思古之幽情，而恰恰是要以今度古，從哲學(xué)史中找出當下危機的根源，或探尋可能的解決與出路。之所以要以講哲學(xué)史的方式闡述自己對時(shí)代問(wèn)題的思考，原因有二：意識要追溯當下問(wèn)題的深層原因，再就是試圖在傳統智慧中找到今天問(wèn)題的出路或啟示。
精神地把握時(shí)代問(wèn)題，即把握時(shí)代問(wèn)題的兩個(gè)方面，首先要有歷史感，從對歷史的研究中探尋出當下時(shí)代問(wèn)題的歷史、哲學(xué)的根源;其次就是借鑒歷史智慧來(lái)思考當下的時(shí)代問(wèn)題。借鑒歷史智慧并非將歷史經(jīng)驗移植到當下，而是尋求解決當下時(shí)代問(wèn)題的方法，即歷史經(jīng)驗并不能完全能解決當下的時(shí)代問(wèn)題，當下時(shí)代問(wèn)題只能在歷史方法的啟發(fā)下，根據當下的時(shí)代條件進(jìn)行創(chuàng )造性的思考和解決。
�。ǘ┤鍖W(xué)實(shí)踐理論的中心內容之二：理論創(chuàng )新
儒學(xué)自古以來(lái)就不乏創(chuàng )新精神�？鬃与m然繼承了周代文化，但它并未毫無(wú)選擇地保留，而是對周文化進(jìn)行了損益，最重要的是他將周代以來(lái)的仁的概念加以哲學(xué)改造，由政治術(shù)語(yǔ)變?yōu)樽罡咚枷雰r(jià)值原則。創(chuàng )新的意識在孟子處也很強。孟子終身愿學(xué)孔子，孔子言“性相近”，而孟子言“性善”�？鬃诱f(shuō)：“齊桓公正而不橘”，“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也，如其仁，如其仁�！薄拔⒐苤�，吾其披發(fā)左枉矣�！倍献臃雌溲裕骸爸倌嶂�，無(wú)道桓文之事”，“管仲曾西之所不為也，而子為我愿乎？”孔、孟之言顯然相抵，但創(chuàng )新之處不言自明。儒學(xué)從漢至唐，經(jīng)學(xué)綿延，而到宋明，學(xué)風(fēng)頓變，自覺(jué)創(chuàng )新，儒學(xué)諸派興起，由范仲淹、歐陽(yáng)修為代表的慶歷學(xué)術(shù)開(kāi)始，以王安石為代表的新學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)和蘇軾為代表的蜀學(xué)競相開(kāi)展，直至后來(lái)的心學(xué)和理學(xué)的并舉。從儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò )來(lái)看，儒學(xué)不乏理論創(chuàng )新活動(dòng)，只是后來(lái)由于外因的強烈介人而使得儒學(xué)的創(chuàng )新意識萎靡，理論創(chuàng )新陷入枯竭。但這只是暫時(shí)現象。當有適當社會(huì )環(huán)境時(shí)，儒學(xué)的理論創(chuàng )新就會(huì )重新生長(cháng)。當代各路新儒家的種種努力都是這種理論創(chuàng )新的再現和發(fā)展。
儒學(xué)的理論創(chuàng )新是儒學(xué)實(shí)踐理論的表現形式。儒學(xué)實(shí)踐理論對時(shí)代問(wèn)題的精神的把握，在面對時(shí)代問(wèn)題的解決上往往表現出對創(chuàng )造性思維的需求。而在創(chuàng )造性思維方面，儒學(xué)有著(zhù)悠久的歷史文化積淀，在歷史文化上，儒學(xué)的理論創(chuàng )新傳統可以給儒學(xué)實(shí)踐理論創(chuàng )新提供文化的淵源和方法的啟示�？梢赃@樣說(shuō)，儒學(xué)實(shí)踐理論的理論創(chuàng )新是以儒學(xué)的理論創(chuàng )新傳統為文化基礎的，是儒學(xué)傳統理論創(chuàng )新在當今的展現和發(fā)展。
儒學(xué)實(shí)踐理論不只在深厚的歷史文化底蘊，更重要的是要在此基礎上以理論創(chuàng )新對時(shí)代問(wèn)題的創(chuàng )造性思考。這是儒學(xué)實(shí)踐理論主體參與社會(huì )的積極意識的重要表現。
四、儒學(xué)實(shí)踐理論的本質(zhì)是建構的理論哲學(xué)
儒學(xué)實(shí)踐理論在本質(zhì)上是建構的理論哲學(xué)。所謂建構的理論哲學(xué)就是以抽象的理論思維對中國傳統哲學(xué)中超越時(shí)代、超階級和超歷史的特殊的普遍抽象的概念和范疇進(jìn)行反思、重構和演繹，即對具有普遍必然性的概念進(jìn)行重新的構建和演繹。這是具有可能性的。首先，從方法論上來(lái)看，儒學(xué)實(shí)踐理論是一個(gè)很抽象的概念，對這樣抽象的概念具體化是合乎邏輯的，正如馬克思認為的那樣，從抽象到具體、從簡(jiǎn)單到復雜的范疇相互間的推演方法“顯然是科學(xué)上正確的方法”，所謂抽象和具體，正如馬克思所說(shuō)，也就是內涵比較簡(jiǎn)單的范疇和包含它的比較復雜的范疇，也就是內涵比較片面的范疇和包含它的比較全面的范疇，也就是部分和包含部分的整體范疇：“具體之所以是具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一�！彼�，我們對一個(gè)抽象概念進(jìn)行規定，使其具體化，以使抽象的概念符合理論的需要。從理論上來(lái)看，儒學(xué)實(shí)踐理論具有很強的現實(shí)可能性。在當代的中國，自民國初年后，中國文化便開(kāi)始了新的發(fā)展歷程，舊有的理論已經(jīng)被打破，直至今天，中國在文化上尚沒(méi)有完成文化的新建構，所以，在這種文化競相爭鳴的時(shí)代，提出自己的合理見(jiàn)解是十分有意義的，所以架構理論哲學(xué)是儒學(xué)實(shí)踐理論的本質(zhì)。
綜合來(lái)看，儒學(xué)實(shí)踐理論的各部分是一個(gè)統一的整體，仁愛(ài)是主體儒者的核心思想內核，是儒者內在的價(jià)值標準，而反思時(shí)代問(wèn)題和理論創(chuàng )新則是儒者關(guān)注現實(shí)、改造現實(shí)的思想對象，在反思時(shí)代問(wèn)題和理論創(chuàng )新的關(guān)系中，反思時(shí)代問(wèn)題是理論創(chuàng )新的前提和基礎，而理論創(chuàng )新則構成了對時(shí)代問(wèn)題的反思和理論解答。
儒學(xué)實(shí)踐理論的外延包含廣泛，既包括古代先儒對儒學(xué)實(shí)踐理論的創(chuàng )立和發(fā)展，又包括當今社會(huì )有儒學(xué)文化背景的學(xué)人對時(shí)代問(wèn)題的反思和探索，從孔子損益三代文化創(chuàng )立仁學(xué)理論到當代新儒家的對時(shí)代問(wèn)題的種種探索，綿延至今達數千年之久，其理論革新發(fā)展更是層出不窮。具體而言，儒學(xué)實(shí)踐理論具體形式包括先秦儒家、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明清理學(xué)、民國初年新儒學(xué)等。
對于先秦儒家的實(shí)踐理論，主要包括孔子、孟子和荀子實(shí)踐理論創(chuàng )新�？鬃臃e極學(xué)習和吸收夏商周三代文化，因其時(shí)代，擇善而從，創(chuàng )立了以仁為核心的實(shí)踐理論體系;孟子對儒學(xué)實(shí)踐理論亦有發(fā)展，以性善學(xué)說(shuō)來(lái)為孔子的仁進(jìn)行理論證明，并針對當時(shí)的政治，提出了仁政學(xué)說(shuō);荀子則在孔孟的實(shí)踐理論基礎土，提出了性惡學(xué)說(shuō)—強調人后天向惡發(fā)展的可能性，為其禮法理論提供理論支持，同時(shí)他還根據戰國時(shí)代人心紛亂的狀況，一反孟子的崇王賤霸的方略，主張王霸并舉，最終實(shí)踐王道。
漢唐經(jīng)學(xué)則是在漢代以后儒學(xué)實(shí)踐理論的一種形式，經(jīng)學(xué)與儒生所傳儒學(xué)有密切關(guān)系，經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的重要組成部分，與儒學(xué)不可分割地聯(lián)系在一起。經(jīng)學(xué)是以儒家經(jīng)典作為注釋和研究的對象，并結合各個(gè)時(shí)代社會(huì )發(fā)展的需要，提出一些新見(jiàn)解�？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了儒學(xué)，離開(kāi)了儒家經(jīng)典，便無(wú)經(jīng)學(xué)。而儒學(xué)在漢代以降，主要是以經(jīng)學(xué)的形式出現的，離開(kāi)了經(jīng)學(xué)，便談不上儒學(xué)的流傳和發(fā)展。儒學(xué)除以經(jīng)學(xué)的形式外，在社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，都有儒學(xué)的滲透和儒家思想的體現。
宋明清理學(xué)是兩宋、明和清代主要的儒學(xué)實(shí)踐理論，主要包括二程和朱熹的理學(xué)和陸九淵、王xx明的心學(xué)兩個(gè)主要理論形式。他們針對各自的時(shí)代特點(diǎn)，對儒學(xué)實(shí)踐理論提出了不同的觀(guān)點(diǎn)。宋代佛道盛行而儒學(xué)式微，程朱積極吸收佛道思想創(chuàng )造性地診釋儒學(xué)經(jīng)典，以創(chuàng )新的儒學(xué)理論力辟佛老，成為儒學(xué)理論發(fā)展的里程碑。陸王心學(xué)的發(fā)展是對程朱理學(xué)理論的反動(dòng)。明代程朱學(xué)說(shuō)籠罩士人，其教條化導致儒學(xué)思想失去活力，王xx明以致良知學(xué)說(shuō)，使得思想解放蓬勃發(fā)展，是儒學(xué)實(shí)踐理論的又一次發(fā)展。這兩種思潮后對清代的影響深遠。
民國初年出現的新儒家是在儒學(xué)遭受近代西學(xué)的沖擊下進(jìn)行的文化反思和創(chuàng )造活動(dòng)，包括梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟等及其后學(xué)，如牟宗三、徐復觀(guān)等人。他們積極繼承傳統儒學(xué)的精華，運用西方的學(xué)術(shù)思想來(lái)重新認識和發(fā)展儒學(xué)，并結合時(shí)代問(wèn)題積極進(jìn)行儒學(xué)的創(chuàng )建，如牟宗三在突出儒學(xué)個(gè)性之后，在民主和科學(xué)成為時(shí)代的主題后，積極努力，希望在傳統文化的基礎上開(kāi)創(chuàng )出民主和科學(xué)。
儒學(xué)實(shí)踐理論是一個(gè)開(kāi)放的理論，它的內容會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，這是由儒學(xué)內在的動(dòng)力—儒學(xué)仁愛(ài)原則下的對時(shí)代問(wèn)題的反思的前提下進(jìn)行的。儒學(xué)仁愛(ài)是一個(gè)普遍的原則，對不同時(shí)代具有觀(guān)照作用，而這種觀(guān)照必然要求對當下時(shí)代和社會(huì )問(wèn)題進(jìn)行反思，使得社會(huì )的發(fā)展符合時(shí)代要求，為時(shí)代問(wèn)題的解決提供理論支持。由此可見(jiàn)，儒學(xué)實(shí)踐理論必然是一個(gè)開(kāi)放的理論。
五、儒學(xué)實(shí)踐理論的意義
儒學(xué)實(shí)踐理論首先從理論上而言，是對以前儒學(xué)理論的總結�？偨Y先前儒學(xué)的價(jià)值就在于尋找儒學(xué)發(fā)展的本質(zhì)，為儒學(xué)的發(fā)展尋找其理論上的必然性。我們可以從儒學(xué)的發(fā)展歷史中看到儒學(xué)的起起落落，但這起起落落的背后必然有一種力量在支配儒學(xué)發(fā)展。通過(guò)歸納儒學(xué)發(fā)展變化的軌跡，以簡(jiǎn)單歸納和聯(lián)想的方式得到儒學(xué)發(fā)展的本質(zhì)，然后對儒學(xué)發(fā)展的這個(gè)本質(zhì)進(jìn)行必然性證明，這就為儒學(xué)的發(fā)展提供了一種有效的理論支持。其次，儒學(xué)實(shí)踐理論是在重新估計儒學(xué)的價(jià)值。所謂儒學(xué)的價(jià)值就是儒學(xué)在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，而儒學(xué)的價(jià)值和作用是通過(guò)其在社會(huì )歷史發(fā)展中的作用而言的，所以，重估儒學(xué)的價(jià)值就在于讓傳統的儒學(xué)成為當今時(shí)代需要的一種精神價(jià)值—當然這樣的傳統需要時(shí)代的新闡釋。再次，儒學(xué)實(shí)踐理論還對儒學(xué)有反思作用。談到儒學(xué)人們往往會(huì )想到傳統儒學(xué)的具體內容，而儒學(xué)的傳統內容由于時(shí)代的不斷變化而出現魚(yú)龍混雜現象，儒學(xué)實(shí)踐理論就是希望能從一個(gè)抽象一般的意義上來(lái)審視儒學(xué)內容，去除其具體時(shí)代內容部分而取其超越時(shí)代、超越階級、超越歷史的內容，從而為反思時(shí)代問(wèn)題提供思維方式和理論范疇上的資鑒。
從現實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)實(shí)踐理論的提出有其自身的文化背景。在當代中國，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國社會(huì )發(fā)生了很多變化，經(jīng)濟高速增長(cháng)，一些地區物質(zhì)現代化的程度的確很高，但這種現代化的背后是沉甸甸的社會(huì )問(wèn)題。概括來(lái)講，這些社會(huì )問(wèn)題實(shí)質(zhì)是文化問(wèn)題，包括信仰問(wèn)題、道德責任問(wèn)題、民生問(wèn)題、民主問(wèn)題，甚至還包括環(huán)境問(wèn)題。三鹿奶粉事件等的出現都無(wú)不暴露出這個(gè)問(wèn)題的嚴重性，也表明文化問(wèn)題在當代是非常嚴重的問(wèn)題，同時(shí)顯示了當代中國文化底蘊的薄弱。這充分說(shuō)明了，中國面對的時(shí)代問(wèn)題除了科技、經(jīng)濟發(fā)展外，更根本的是文化的發(fā)展，準確地說(shuō)是安排人的信仰精神生活。
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