論馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想
論文關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展 馬克思主義 理論教育
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
論文摘要：馬克思主義理論教育是一項集思想性、科學(xué)性和統一性為一體的工作。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，要求理論教育在理念上必須把推進(jìn)與實(shí)現人的全面發(fā)展作為其根本任務(wù)和實(shí)踐主題。認真總結和反思以往理論教育的經(jīng)驗教訓.并真正貫徹和落實(shí)造就全面發(fā)展的人的教育理念，使理論教育顯現出其應有的價(jià)值和作用。
在馬克思的思維和視野范圍內，始終把人的全面發(fā)展看作是自己思想的出發(fā)點(diǎn)和最高價(jià)值追求。伴隨著(zhù)人類(lèi)認識和實(shí)踐能力的不斷提高以及社會(huì )文明的不斷進(jìn)步.人的全面發(fā)展愈來(lái)愈成為一個(gè)被廣泛關(guān)注的重大理論問(wèn)題和現實(shí)問(wèn)題。作為引導人、培養人和塑造人的理論教育工作，把馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)注人到理論教育的理念中，把造就全面和諧而自由發(fā)展的人作為理論教育的第一要務(wù)和最終目的，對于促進(jìn)社會(huì )主義社會(huì )的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展具有現實(shí)的和長(cháng)遠的指導意義。
一、人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是馬克思主義的核心內容和最高價(jià)值定向
馬克思、恩格斯唯物主義歷史觀(guān)的創(chuàng )立，是以對人的全面而自由發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)解答與求證為理論契機，在正確理解“人”的基礎上實(shí)現了人的學(xué)說(shuō)的徹底變革.第一次科學(xué)地把人的本質(zhì)界定為“一切社會(huì )關(guān)系的總和”，開(kāi)創(chuàng )了人類(lèi)自我認識的新境界。馬克思和恩格斯在撰寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)明確指出:“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里.每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”尤其是談到未來(lái)的社會(huì )形態(tài).他們認為共產(chǎn)主義社會(huì )將是以“每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì )形式”。年，馬克思再次指出“一切民族不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，—以便最后都達到在保證社會(huì )勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類(lèi)最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)。”這些言論在當時(shí)盡管只作了理論上的設想和探討，但所透析出的科學(xué)觀(guān)點(diǎn)與內在思想價(jià)值，把人類(lèi)對自身全面發(fā)展的認識提高到了一個(gè)前所未有的高度和層面，使關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)成為馬克思主義的理論軸心和最高價(jià)值定向。
從社會(huì )關(guān)系發(fā)展與人的個(gè)性發(fā)展的內在聯(lián)系出發(fā)，馬克思把人的發(fā)展過(guò)程歸結為從“偶然的個(gè)人”到“有個(gè)性的個(gè)人”的升華過(guò)程，這一過(guò)程在社會(huì )關(guān)系的歷史發(fā)展中具體展現為三個(gè)基本歷史階段:第一階段是“人的依賴(lài)關(guān)系”占統治地位的階段，在這個(gè)階段里，個(gè)人毫無(wú)獨立性可言，人身的依附關(guān)系是各種社會(huì )關(guān)系的主要特征;第二個(gè)階段是以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性階段，這一階段是建立在商品交換普遍發(fā)展的基礎之上的，對物的依賴(lài)代替了人的依賴(lài)，雖然實(shí)現了人對人依賴(lài)關(guān)系的解放，但物對人的統治和支配卻把人全面異化了;第三個(gè)階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì )生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性”的階段，這個(gè)階段中社會(huì )關(guān)系將不再作為異己的力量來(lái)支配人，而是置于人們的共同控制之下，人類(lèi)將會(huì )在自覺(jué)、豐富和全面的社會(huì )關(guān)系中成為具有自由個(gè)性的人，進(jìn)而獲得全面而自由的發(fā)展。這是馬克思和恩格斯針對資本主義生產(chǎn)中由于人的異化，造成人的片面、畸形發(fā)展而提出的理想目標以及對未來(lái)社會(huì )形態(tài)和社會(huì )關(guān)系的本質(zhì)設定。顯然，這是馬克思、恩格斯從社會(huì )關(guān)系的歷史嫂變過(guò)程這一角度人手，在哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會(huì )學(xué)的意義上對人的全面發(fā)展進(jìn)行了探刻的概括和總結。
通過(guò)對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的分析，就可以清晰地看出兩條思維行程的主線(xiàn):第一，人的全面發(fā)展究竟要發(fā)展什么?第二，怎么發(fā)展?對此問(wèn)題的探察與解答，直接關(guān)系到是否能夠正確理解人的全面發(fā)展思想的科學(xué)內涵和馬克思主義的本意，“捕捉”我們的理論教育工作和實(shí)踐，并從實(shí)質(zhì)上推動(dòng)人們朝著(zhù)全面發(fā)展的方向不斷進(jìn)步。馬克思主義認為，人的全面發(fā)展在社會(huì )發(fā)展中居于核心地位，從屬于一個(gè)歷史的范疇，是一個(gè)由相對走向絕對的過(guò)程，它既包含著(zhù)連續性與階段性、理想性與現實(shí)性的辨證統一，也體現了個(gè)體發(fā)展與整體發(fā)展、個(gè)人價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的內在契合�？梢哉f(shuō)，人的全面發(fā)展是一個(gè)廣博的綜合概念。從靜態(tài)的角度看，它體現了未來(lái)人類(lèi)的生存狀況和發(fā)展目標;從動(dòng)態(tài)的角度看，它是一個(gè)逐步推進(jìn)，永無(wú)止境的歷史過(guò)程。人的全面發(fā)展要求人應該成為在“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統的人”，具體講，就是指人的本質(zhì)力量的充分顯現，人的自由個(gè)性的充分豐富，人的內在潛能的充分挖掘和人的綜合素質(zhì)的充分提高。它涉及到人的能力、個(gè)性、潛能、素質(zhì)、需要、人格和社會(huì )關(guān)系等諸多方面。要推動(dòng)這一目標的真正實(shí)現，需要以高度發(fā)達的社會(huì )生產(chǎn)力為前提，以先進(jìn)的社會(huì )主義文化為條件，以較高的人的素質(zhì)為基礎。這些既是現代社會(huì )文明的標志，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展所必備的要素。誠然，這些要素是未來(lái)社會(huì )形態(tài)本質(zhì)規定的外在顯現，但其卻代表了人們在社會(huì )主義建設中的努力方向及發(fā)展趨勢。
依照社會(huì )歷史發(fā)展的演變邏輯，人的全面發(fā)展在以往的社會(huì )形態(tài)中無(wú)法成為現實(shí)，主要源于社會(huì )生產(chǎn)和社會(huì )分工的私有制性質(zhì)，使得人本身的活動(dòng)作為一種異己與其相對立的力量而存在，這種力量不是被人所駕馭而是駕馭著(zhù)人。然而，在物質(zhì)生活和精神生活都有著(zhù)極大進(jìn)步的社會(huì )主義社會(huì )里，人的自由個(gè)性已不再受到禁錮。為了使人的主體性能得到更大的尊重和發(fā)揮，人們對于自身的全面發(fā)展產(chǎn)生了極為迫切的要求。如何將人們的這種要求升華為現實(shí)的存在，這是理論教育工作所面臨和予以解決的一大課題，是賦予馬克思主義理論教育的歷史使命。
二、人的全面發(fā)展是馬克思主義理論教育的永恒主題
人的全面發(fā)展是合乎社會(huì )歷史發(fā)展規律和人類(lèi)發(fā)展趨勢的必然。在馬克思看來(lái)，盡管達到這種境界要經(jīng)歷一個(gè)相當漫長(cháng)的歷史過(guò)程，但人類(lèi)的最終解放將成為現實(shí)。全面發(fā)展的人必然要求自身全面素質(zhì)和能力的提升，而這無(wú)疑就把有計劃、有目的地引導人和塑造人的理論教育凸現在推進(jìn)人的全面發(fā)展實(shí)踐前沿。
馬克思主義理論教育有著(zhù)濃厚的思想性、時(shí)代性和意識形態(tài)性等具有政治導向、思想教育、理論武裝以及社會(huì )服務(wù)等功能，在性質(zhì)上兼容政治性與教育性雙重屬性。我們應該清醒地看到，理論教育工作在取得明顯成就的同時(shí)，也存在著(zhù)不同程度的問(wèn)題和弊端，主要是:(一)在理論教育的價(jià)值取向和功能定位方面，從國家和社會(huì )的本位出發(fā)多，強調理論教育保證和服務(wù)于政治、經(jīng)濟的功能，漠視了對人主體性的存在與發(fā)揮，淡化了人的全面發(fā)展觀(guān)念，缺乏對人的關(guān)懷，致使理論教育在很大程度上缺乏實(shí)效性和時(shí)效性，在與時(shí)代發(fā)展的主題上存在著(zhù)脫節與偏差;(二)在理論教育的目標指向和任務(wù)設定方面，過(guò)分依賴(lài)理論的灌輸與說(shuō)教，忽視對人們參與實(shí)踐的能力培養，在對人全面發(fā)展的審視與思考上，把作為主體的人的發(fā)展看成工具，而不是目的，形成了本末倒置現象。這些請況的存在不僅影響了理論教育的效果和作用，更加使其偏離了科學(xué)發(fā)展的軌道。也就是說(shuō)，不關(guān)注人的全面發(fā)展的理論教育，是一種把人完全工具化的理論教育，造就出來(lái)的人僅是“知識的容器”，整個(gè)社會(huì )的發(fā)展因此也就會(huì )成為畸形化。不可否認，理論教育的目標任務(wù)具有階級性和層次性，不同的時(shí)代特征和實(shí)踐特點(diǎn)必然會(huì )使理論教育在每一社會(huì )發(fā)展階段上的具體目標和任務(wù)不盡相同，不斷發(fā)展的社會(huì )實(shí)踐也會(huì )給理論教育提出新的和更高的要求。然而，無(wú)論是從社會(huì )發(fā)展、人類(lèi)發(fā)展的客觀(guān)規律，還是從理論教育本身的內在規律來(lái)看，造就出全面和諧而又自由發(fā)展的人才是理論教育的根本任務(wù)和永恒主題。
無(wú)論是人的本質(zhì)力量的顯現、自由個(gè)性的豐富，還是自身潛力的挖掘、綜合素質(zhì)的提高，都是人們長(cháng)期進(jìn)行社會(huì )時(shí)間的產(chǎn)物。每當人類(lèi)在認識和改造主客觀(guān)世界的活動(dòng)中獲取了一次勝利，人類(lèi)自身也就朝著(zhù)全面發(fā)展的方向前進(jìn)了一步。但人類(lèi)所從事的時(shí)間活動(dòng)不是盲目的，而是建立在對客觀(guān)規律深刻認識基礎之上的，是尊重客觀(guān)規律性與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的統一。人們在改造客觀(guān)世界的同時(shí)還應改造主觀(guān)世界，堅持以主觀(guān)世界的改造來(lái)推動(dòng)對客觀(guān)世界的改造。馬克思主義理論教育實(shí)質(zhì)上既是改造人們主觀(guān)世界最為有效的方法和途徑，又是一種引導人們獲取真知，充分發(fā)揮自己主體性、能動(dòng)性和創(chuàng )造性的手段與過(guò)程。馬克思精辟地指出:“生產(chǎn)勞動(dòng)與智育體育相結合，它不僅是提高社會(huì )生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法。”通過(guò)理論教育，人們能夠增加自身的知識積累和技能儲備，提升自己的綜合素質(zhì)，以更高的能力去促使理論與實(shí)踐之間的鏈條銜接，從而在現實(shí)世界里愈加能駕馭自己的力盤(pán)，真正成為社會(huì )的主體，不斷推進(jìn)自身的全面發(fā)展。
當今社會(huì )經(jīng)濟和科技的突飛猛進(jìn)，一方面為社會(huì )發(fā)展和人的發(fā)展的互動(dòng)提供了前所未有的機遇和條件，另一方面卻產(chǎn)生了對人們原有的生活方式以及世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的巨大沖擊，一時(shí)間人們的認識出現了許多混亂和困惑，這對人的全面發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，帶來(lái)了新的矛盾。如何在以經(jīng)濟建設為中心的前提下，調節人們的功利觀(guān)與人生觀(guān)，形成全社會(huì )共同的價(jià)值觀(guān)念、道德規范和文化蘊涵;如何在深化改革、發(fā)展和完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的條件下，使人們在社會(huì )多樣化和文化多元化的現實(shí)中不迷失自我，并能做出正確選擇;如何在擴大對外開(kāi)放、經(jīng)濟全球化愈加深人的情況下，適應各種異常激烈的思想文化競爭，提高對腐朽文化的抵制意識和能力等這些魚(yú)待解決的問(wèn)題，都對馬克思主義理論教育和人的全面發(fā)展思想提出了新的時(shí)代要求。
馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“科學(xué)決不是一種自私自利的享樂(lè )。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應該拿自己的學(xué)識為人類(lèi)服務(wù)。”這就說(shuō)明馬克思主義理論教育作為一種科學(xué)的教育活動(dòng)，歸根結底擔負著(zhù)傳載文明、服務(wù)人類(lèi)發(fā)展的使命。人們掌握的理論知識多少并非是量裁理論教育實(shí)際效果的尺度，而是否通過(guò)掌握理論知識提升和拓展了人們自身發(fā)展的內在程度與外在空間，才是衡量理論教育成效的標準。樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的基本要求就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步和人的全面發(fā)展，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化水平和健康水平，尊重和保障人權，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，創(chuàng )造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì )環(huán)境，使廣大人民群眾越來(lái)越充分地享受到經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的成果。這是中國共產(chǎn)黨總結社會(huì )主義發(fā)展經(jīng)驗得出的一個(gè)重要啟示，是開(kāi)展馬克思主義理論教育實(shí)踐的一個(gè)重要課題。因此，馬克思主義理論教育的一切實(shí)踐活動(dòng)都應該圍繞人來(lái)進(jìn)行，把理論教育的核心理念定位在弘揚人主體性的層面上來(lái)，用創(chuàng )新理論教育的觀(guān)念和方法，發(fā)掘人的智慧與潛能，拓展人的思維空間及范圍，以徹底擺脫理論教育目標的空泛和工作思路狹隘意向，更加自覺(jué)地促進(jìn)人的全面發(fā)展。
三、進(jìn)行馬克思主義理論教育的途徑和方法
馬克思主義理論教育主要是從事理論探索、知識傳授、思想引導和實(shí)踐推動(dòng)等方面的活動(dòng)，它的成效好壞直接影響著(zhù)人的全面發(fā)展程度，關(guān)系到社會(huì )主義的前途命運，怎樣堅持正確的原則，運用恰當的方法，使人們能以理性、求實(shí)、創(chuàng )新的態(tài)度積極參與社會(huì )實(shí)踐，在建設中國特色社會(huì )主義和諧社會(huì )中推進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義理論教育所必須面對和解答的重要現實(shí)問(wèn)題。依據馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)和理論教育內在規律的要求，我們必須以科學(xué)的理念、方法和內容來(lái)提高理論教育的時(shí)效性。
第一，把培養與引導人們運用馬克思主義基本原理去觀(guān)察、思考和解決實(shí)際問(wèn)題的能力作為理論教育的核心內容，使理論教育造就出“真正意義上的人”。宜傳理論、傳授知識只是理論教育的手段，通過(guò)理論的武裝來(lái)全面提升人們分析、解決問(wèn)題的能力與素質(zhì)，才是馬克思主義理論教育的目的和促進(jìn)人全面發(fā)展的途徑和方法。單憑純粹的理論灌輸和信念的強化不僅會(huì )造成理論教育實(shí)際效果的弱化，還會(huì )阻礙人們自由個(gè)性的發(fā)揮。人們是否擁有科學(xué)的思維方法，合理的行為規范，先進(jìn)的勞動(dòng)技能，在很大程度上決定著(zhù)人們社會(huì )實(shí)踐和人自身的發(fā)展狀況。因此，開(kāi)展馬克思主義理論教育，應該堅持把政治教育、思想教育和方法教育緊密結合起來(lái)，其中把方法教育擺在中心位置，既讓人們掌握和積累豐富的理論知識，樹(shù)立堅定正確的政治方向和思想觀(guān)念，更要塑造和培養人們善于發(fā)現問(wèn)題、觀(guān)察問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力與品質(zhì)，使他們能夠在融會(huì )貫通馬克思主義理論的基礎上，密切聯(lián)系時(shí)代特色，卓有成效地改造主觀(guān)世界與客觀(guān)世界，從而全面提升人們的綜合素質(zhì)，推進(jìn)人的發(fā)展全面進(jìn)程。
第二，把理論聯(lián)系實(shí)際作為理論教育的根本方法和原則，不斷調整理論與實(shí)際之間的反差錯位，并貫徹落實(shí)尊重主體、崇尚個(gè)性、健全人格的教育要求，使理論教育真正成為推進(jìn)人的全面發(fā)展的一個(gè)重要平臺。首先，馬克思主義作為根植于實(shí)踐的學(xué)說(shuō)，其理論價(jià)值全部顯現在與實(shí)踐的密切相聯(lián)之中。離開(kāi)了與實(shí)際情況的結合，它也就喪失了生命的源泉。馬克思和恩格斯歷來(lái)主張一定要走出“書(shū)齋”，貼近生活，貼近實(shí)際，反對脫離現實(shí)而進(jìn)行純粹抽象的理論思辨。他們認為，馬克思主義“是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出確切結論;不結合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”這一論斷既反映出了馬克思主義學(xué)風(fēng)思想的關(guān)鍵所在，也為理論教育提供了一條合理化、科學(xué)化的思維進(jìn)程。其次，堅持理論聯(lián)系實(shí)際是造就全面發(fā)展的人的內在要求。在馬克思主義理論教育中持以什么樣的方法和原則，直接可以折射出人的主體地位是否得到了充分的體現和尊重。單一的填塞理論和抽象說(shuō)教的方式，只會(huì )使理論教育成為人們被動(dòng)接受知識的僵死過(guò)程，使人本質(zhì)力量的顯現受到束縛，人自身的潛能也無(wú)法得到應有的挖掘與釋放。全面發(fā)展的人不僅需要擁有較高的理論素質(zhì)，更需要具備強烈的實(shí)踐意識。因此開(kāi)展馬克思主義理論教育，只有牢固樹(shù)立以人為本的教育理念，強化人在教育中的主體地位和作用，并結合時(shí)代的要求進(jìn)行教育模式和體制的改革與創(chuàng )新，擯棄形而上學(xué)思想的左右，增強理論對現實(shí)的說(shuō)服力和解答力，實(shí)現理論向物質(zhì)力量的轉化，它才能為推進(jìn)人的全面發(fā)展搭建一個(gè)重要的平臺。
第三，加強馬克思主義信仰教育，引導人們自覺(jué)地辨析和抵制各種錯誤思潮，并在充分利用現代科技手段的條件下，實(shí)現理論教育的社會(huì )化，為人的全面發(fā)展提供精神支撐。信仰作為人類(lèi)特有的一種精神活動(dòng)，在很大程度上影響著(zhù)人們的思維方式和行為方式。盡管時(shí)代風(fēng)云的變幻，使得馬克思主義的個(gè)別論斷已不符合當今的實(shí)際，但馬克思主義是不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)理論，是面向未來(lái)，不斷完善、不斷進(jìn)步、不斷創(chuàng )新的理論體系，對其的信仰仍為是一種真理性與價(jià)值性高度統一的崇高信仰.尤其是在目前經(jīng)濟全球化、政治文化多元化愈加深人的時(shí)代特征下，各種良芬不齊的社會(huì )思潮出現，令人們在思想上步人了許多的困境，對人們樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了許多影響，這種情況的存在嚴重阻礙著(zhù)人的全面發(fā)展進(jìn)程，理論教育受到了嚴峻的挑戰。面對這一復雜的局面，理論教育必須積極探索新形勢下人們信仰追求的特點(diǎn)，了解人們心理和情感變化的走向，采取有效措施加大對馬克思主義的宜傳力度，營(yíng)造健康向上的輿論環(huán)境，增強人們明辨是非的能力，自覺(jué)抵制錯誤思潮在思想文化領(lǐng)域的滲透與擴張，以提升人們精神境界的升華.同時(shí)，理論教育工作的戰略性地位注定了它是一項社會(huì )的事業(yè)，社會(huì )各個(gè)方面都應是其不可割舍的力量和陣地.為此，要充分利用現代文明進(jìn)步所賦予的一切先進(jìn)科技手段，搶占信息陣地的制高點(diǎn)，整合社會(huì )所有的渠道和力量，提高其功能，為社會(huì )經(jīng)濟全面發(fā)展和人的全面發(fā)展創(chuàng )造和諧的環(huán)境，提供更為強大的精神支撐。
總之，只要正確看待、理解和落實(shí)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展這一理論教育的主題，只要方法恰當、內容科學(xué)、目的明確、機制規范，理論教育就一定會(huì )成為人們的一種自覺(jué)行為，人的全面發(fā)展也必將在馬克思主義理論教育這個(gè)充滿(mǎn)人文關(guān)懷下不斷向新的高峰攀登。
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
【論馬克思人的全面發(fā)展思想】相關(guān)文章：
馬克思人的全面發(fā)展思想基本內涵06-02
馬克思人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的思想提綱12-05
關(guān)于人的全面發(fā)展思想的差異辨析11-14
談人的全面發(fā)展思想的理論奠基11-14
論人的全面發(fā)展理論的大學(xué)生思想政治教育研究11-21
論李贄思想的分析與探源11-17
論曾國藩的倫理思想11-17
- 相關(guān)推薦