語(yǔ)言哲學(xué)視閾談言語(yǔ)行為理論中的意向性問(wèn)題
論文摘要：語(yǔ)言與哲學(xué)關(guān)系密切。從20世紀80年代起哲學(xué)家們把語(yǔ)用學(xué)作為哲學(xué)研究的重要內容，日常語(yǔ)言學(xué)派主要代表人物維特根斯坦后期的語(yǔ)言游戲說(shuō)使用語(yǔ)用分析的方法來(lái)理解語(yǔ)言使用的多樣性，使對語(yǔ)言的分析轉向語(yǔ)用層面；奧斯汀從行為角度闡釋人類(lèi)語(yǔ)言交流活動(dòng)，他開(kāi)創(chuàng )的言語(yǔ)行為理論成為現代語(yǔ)用學(xué)理論的基石；塞爾繼承發(fā)展了言語(yǔ)行為理論并提出意向性理論。
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言哲學(xué)；言語(yǔ)行為理論；意向性
現代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)有著(zhù)密切的關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)從理論上來(lái)說(shuō)分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，彼此之間相距甚遠。但是由于語(yǔ)言是思想的工具，哲學(xué)必須借助于語(yǔ)言來(lái)思考問(wèn)題。因此，它們之間的關(guān)系又是如此之近。無(wú)論對于語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，還是對于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題實(shí)際上在深層次上涉及到的并不是一個(gè)純語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言的哲學(xué)問(wèn)題。語(yǔ)言哲學(xué)的產(chǎn)生是19世紀末20世紀初西方哲學(xué)發(fā)展中的一個(gè)比較重大的事件。語(yǔ)言哲學(xué)在這一時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)重要表現就是許多哲學(xué)家們把自己關(guān)注和研究的哲學(xué)中心問(wèn)題紛紛由認識論轉向了語(yǔ)言。因此，這種語(yǔ)言轉向從一開(kāi)始就與哲學(xué)認識論所解決不了的問(wèn)題緊緊纏繞在一起，從而也就使哲學(xué)家們探討的語(yǔ)言問(wèn)題帶上了哲學(xué)的色彩。
語(yǔ)言哲學(xué)是一門(mén)以哲學(xué)語(yǔ)言為研究對象的學(xué)科，它的主要任務(wù)在于通過(guò)語(yǔ)言分析，澄清語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義，使我們能夠以適當的、準確的方式使用哲學(xué)語(yǔ)言，從而有效地表達我們的哲學(xué)思想。語(yǔ)言哲學(xué)的研究既要從哲學(xué)的角度分析語(yǔ)言問(wèn)題(研究哲學(xué)語(yǔ)言學(xué))，又要能夠從語(yǔ)言或語(yǔ)言學(xué)的角度探討哲學(xué)問(wèn)題(研究語(yǔ)言學(xué)哲學(xué))，并從中尋找出共同問(wèn)題。
一、植根于日常語(yǔ)言哲學(xué)中的語(yǔ)用學(xué)
19世紀末20世紀初，西方哲學(xué)研究發(fā)生了一次根本性的語(yǔ)言轉向。語(yǔ)言取代認識論成為哲學(xué)研究的中心課題，哲學(xué)家們認識到不論研究存在還是研究認識，都必須首先弄清語(yǔ)言的意義。他們把哲學(xué)問(wèn)題歸結為語(yǔ)言問(wèn)題，把語(yǔ)言看作是哲學(xué)的首要研究對象，語(yǔ)言問(wèn)變成哲學(xué)研究的中心和出發(fā)點(diǎn)。尤其是從理想語(yǔ)言回歸于自然語(yǔ)言的轉向致使日常語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生。以維特根斯坦、奧斯汀、塞爾為代表的日常語(yǔ)言學(xué)派著(zhù)眼于對日常語(yǔ)言一自然語(yǔ)言的分析，這一分析遵循一個(gè)從日常語(yǔ)言范疇分析一日常語(yǔ)言用法(使用規則)分析一言語(yǔ)行為分析的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)從批判的、治療的語(yǔ)言分析向建設性的言語(yǔ)行為分析發(fā)展的過(guò)程，其中維特根斯坦后期的語(yǔ)用分析是一個(gè)轉折點(diǎn)。日常語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展對語(yǔ)言學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。從一定程度上講，當代語(yǔ)用學(xué)正是在日常語(yǔ)言哲學(xué)研究中孕育發(fā)展起來(lái)的。
(一)后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想
后期維特根斯坦放棄“語(yǔ)言是世界的邏輯圖像”這一基本觀(guān)點(diǎn)，提出他的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”。語(yǔ)言游戲說(shuō)是貫穿于《哲學(xué)研究》的中心學(xué)說(shuō)。他認為語(yǔ)言是一種現實(shí)活動(dòng)、一種游戲，并力圖通過(guò)觀(guān)察語(yǔ)言在日常生活中的實(shí)際使用來(lái)探究語(yǔ)言的意義問(wèn)題。語(yǔ)言的意義由語(yǔ)言的具體使用來(lái)規定。使用語(yǔ)言必須遵守語(yǔ)言規則。不同的語(yǔ)言規則產(chǎn)生不同的語(yǔ)言游戲。各種言語(yǔ)游戲就像家族相似的不同成員，不存在一般或概括的可能性。具有家族相似性的各種語(yǔ)言游戲通過(guò)約定形成我們的生活方式，構成整個(gè)人類(lèi)生活的一部分，有什么樣的生活形式就會(huì )有與之對應的語(yǔ)言游戲。語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法規則植根于生活形式中。“想象一種語(yǔ)言就意味著(zhù)想象一種生活方式。”語(yǔ)言游戲說(shuō)從根本上排除從語(yǔ)言與實(shí)在的對應中尋求意義的觀(guān)念，使對語(yǔ)言的分析從語(yǔ)形和語(yǔ)義的層面轉向語(yǔ)用層面。
(二)奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)
言語(yǔ)行為理論是20世紀中期以來(lái)西方最有影響力的語(yǔ)言哲學(xué)理論之一，是哲學(xué)家們研究的最有聲有色的一個(gè)課題。該理論的發(fā)起人是英國著(zhù)名的哲學(xué)家、日常語(yǔ)言學(xué)派的代表人物之一——Austin(奧斯汀)。奧斯汀早期區分了敘事句和施為句。前者陳述事實(shí)，有真有假；后者通過(guò)說(shuō)出一句話(huà)來(lái)完成某種行為，并不描述世界，沒(méi)有真假，但有適當和不適當之分。后來(lái)奧斯汀進(jìn)一步提出了言語(yǔ)行為三分說(shuō)的新言語(yǔ)行為理論，使該理論趨于系統化和精確化。他把言語(yǔ)行為區分為三類(lèi)：(1)敘事行為或言?xún)刃袨?1ocutionaryact)，即“說(shuō)某事的行為”，主要是陳述一個(gè)事實(shí)；(2)施事行為或言外行為(illocutionaryact)，即“在說(shuō)中實(shí)施的行為”，如：警告等，它們普遍具有語(yǔ)力(illocutionaryforce)，傳達言者的用意和意圖；(3)成事行為或言后行為(perlocutionaryact)，即通過(guò)說(shuō)出一個(gè)句子有意無(wú)意地對自己或別人產(chǎn)生某種效果。在這三層意義中，施事行為是他的意義理論的核心。同時(shí)，他還強凋意義對于現實(shí)語(yǔ)境的依賴(lài)，離開(kāi)具體語(yǔ)境，單純的意圖、意向不可能構成言語(yǔ)行為。“我們必須注意現實(shí)語(yǔ)境的情況，注意我們能說(shuō)什么不能說(shuō)什么，以及究竟為什么。”
奧斯汀的哲學(xué)研究新方法不僅為哲學(xué)研究注入了活力而且啟發(fā)了語(yǔ)言學(xué)家，這使奧斯汀成為當之無(wú)愧的現代語(yǔ)用學(xué)之父。他的言語(yǔ)行為理論成為現代語(yǔ)用學(xué)理論的基石，隨著(zhù)這種看待語(yǔ)言和世界的言語(yǔ)行為理論的發(fā)展，語(yǔ)用學(xué)逐漸在20世紀70年代發(fā)展成為一門(mén)顯學(xué)，借助語(yǔ)言哲學(xué)家對哲學(xué)的洞察解決語(yǔ)言問(wèn)題，成為一種風(fēng)尚，導致了對行為中的言語(yǔ)和語(yǔ)言中行為的交流和社會(huì )研究的語(yǔ)用學(xué)轉向。
(三)塞爾對言語(yǔ)行為理論的發(fā)展
由于奧斯汀對施事行為的分類(lèi)缺乏明確的標準，招致了很多學(xué)者的批評，但他的～些看法為后來(lái)的研究奠定了基礎。作為奧斯汀的學(xué)生，美國語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾繼承并發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，提出了著(zhù)名的間接言語(yǔ)行為理論。他認為：“當一個(gè)施事行為問(wèn)接地通過(guò)另外一個(gè)言語(yǔ)行為表達時(shí)，間接言語(yǔ)行為就發(fā)生了。”
塞爾對言語(yǔ)行為的另一個(gè)突出的貢獻就是對奧斯汀提出的以言行事分類(lèi)作了修訂調整，在奧斯汀分類(lèi)的基礎上提出了自己的分類(lèi)，即1、斷言類(lèi)(assertives)：包括陳述、描繪、報道、斷言、說(shuō)明等；2、指令類(lèi)(direc—tives)：包括建議、要求、請求、命令、邀請等；3、承諾類(lèi)(commissives)：包括允諾、答應、打賭、發(fā)誓、保證等；4、表達類(lèi)(expressives)：包括感謝、祝賀、道歉、歡迎、哀悼等；5、宣告類(lèi)(declatatives)：包括任命、辭職、解雇、命名、宣布等。塞爾的這種分類(lèi)旨在表明，在我們稱(chēng)作以言行事的動(dòng)詞中，有許多動(dòng)詞并不是以言行事目的的標志，而是以言行事行為的其它某些特征的標志，譬如完成以言行事行為的某種風(fēng)格或方式，所以，我們必須把對以言行事的分類(lèi)與對以言行事的動(dòng)詞的分類(lèi)仔細區分開(kāi)來(lái)。
言語(yǔ)行為經(jīng)過(guò)維特根斯坦的啟蒙，奧斯汀的系統研究以及塞爾的修改、豐富，逐漸發(fā)展成為一種成熟的理論。最終成為一種在哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界自成一派且頗有影響力的語(yǔ)言哲學(xué)理論，尤其是直接導致了語(yǔ)用學(xué)的誕生。
二、言語(yǔ)行為理論中的意向性問(wèn)題
為深入界定言語(yǔ)行為概念，塞爾引入意向性概念：言語(yǔ)行為不僅使用語(yǔ)言符號，而且表達說(shuō)話(huà)人的意向。
(一)意向性和意義
意向性和意義的關(guān)系問(wèn)題，是目前許多語(yǔ)言哲學(xué)家熱烈爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。最早把意向性問(wèn)題和意義問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考察的是塞爾。在他看來(lái)，“表達式”和“記號”這兩個(gè)概念是有區別的，這一區別在于，盡管每個(gè)記號與它所表示之物具有某種關(guān)系，但并不像表達式那樣具有“意義”。而表達式之所以具有意義，是由于它明確地提出某種思想的意向，換句話(huà)說(shuō)，是意向賦予表達式以意義。他認為，意義問(wèn)題和意向性問(wèn)題是緊密相連的。
在當代，相當多的哲學(xué)家，特別是日常語(yǔ)言學(xué)派的哲學(xué)家以及他們的追隨者，大多強調意向性在確定語(yǔ)詞或語(yǔ)句的意義中的作用，主張從語(yǔ)言與其使用者的關(guān)系來(lái)考察意義問(wèn)題，重視研究意義的語(yǔ)用方面。他們認為，語(yǔ)句的意義必定隨語(yǔ)境而變化，不以語(yǔ)境為轉移的所謂語(yǔ)句字面意義是不存在的。塞爾就是這種觀(guān)點(diǎn)的積極支持者。他認為，不能把語(yǔ)句本身的字面意義與說(shuō)話(huà)者在不同場(chǎng)合下使用語(yǔ)句表達的不同意義混為一談，更不能根據說(shuō)話(huà)者在不同場(chǎng)合下使用同一語(yǔ)句表達不同的意思這一點(diǎn)來(lái)否認語(yǔ)句本身具有它們的字面意義。他的意向性理論強調“意義是意向性的派生形式”，突出語(yǔ)言意向性意義的重要性。他試圖用意向性說(shuō)明語(yǔ)言和意義問(wèn)題，即用心理學(xué)概念分析言語(yǔ)行為。他說(shuō)“我相信語(yǔ)言哲學(xué)是心靈哲學(xué)的一個(gè)分支。根據這一觀(guān)點(diǎn)，基本的語(yǔ)言概念，如指稱(chēng)、意義、陳述等等可以用更基本的心理學(xué)概念如信念、意向、愿望來(lái)分析”。塞爾既強調意向性又不忽略言語(yǔ)行為規則的重要性，從而比較全面地看到意義是內在意向和外在言語(yǔ)行為規則統一的產(chǎn)物。到了20世紀80年代，塞爾對于意向性和意義問(wèn)題的研究已經(jīng)形成了一個(gè)相對比較系統的學(xué)說(shuō)。
(二)言語(yǔ)行為與意向性問(wèn)題
由于以言行事和以言取效都涉及到了說(shuō)話(huà)者的說(shuō)話(huà)意圖、意向，所以塞爾又進(jìn)一步深入研究了意向性(intentionality)問(wèn)題。塞爾在研究和分析言語(yǔ)行為的過(guò)程中發(fā)現以言行事中的語(yǔ)旨力與意向有著(zhù)密切關(guān)系。他說(shuō)：“在以言行事行為的完成中，意向性有雙重層次，一層是行為的完成中所表達的意向狀態(tài)，一層是完成行為的意向。”就后一層意向性來(lái)說(shuō)，正是由于說(shuō)話(huà)者把表達某種意義的意向賦予了話(huà)語(yǔ)，話(huà)語(yǔ)才具有了各種言語(yǔ)行為功能；就前一層意向性來(lái)說(shuō)，塞爾認為，話(huà)語(yǔ)有意向性就如愿望、擔心、信念等精神狀態(tài)有意向性一樣。這一層意向性就是一個(gè)人的某些精神狀態(tài)指向自身之外的外部世界的特征：如果我有一個(gè)愿望，那么它就表現為我精神狀態(tài)上愿意做某事或希望某事發(fā)生；如果我有一個(gè)擔心，那么它就表現為我精神狀態(tài)上不愿意做某事或害怕某事發(fā)生；如果我有一個(gè)信念，那么它就表現為精神狀態(tài)上我相信某種東西等等。
就言語(yǔ)行為和意向狀態(tài)的關(guān)系來(lái)講，任何以言行事行為都必然表達某種相應的意向狀態(tài)。意向狀態(tài)是言語(yǔ)行為的真誠條件。不過(guò)，以言行事行為表達出的意向狀態(tài)與說(shuō)話(huà)者內心實(shí)際的意向狀態(tài)并不一定全都一致。例如，撒謊這種言語(yǔ)行為表達出的意向狀態(tài)與說(shuō)話(huà)者內心世紀的意向狀態(tài)就不一致。這時(shí)，我們說(shuō)，說(shuō)話(huà)者完成的是一個(gè)非真誠的言語(yǔ)行為，所表達的意向狀態(tài)也是一個(gè)非真實(shí)的意向狀態(tài)。但是，我們不能因此而把言語(yǔ)行為和意向狀態(tài)等同起來(lái)。言語(yǔ)行為講的是行為，而意向狀態(tài)講的是狀態(tài)，前者與物理現象有關(guān)，而后者只是某種心理內部的意向。
言語(yǔ)行為理論從言語(yǔ)行為分析發(fā)展到探討語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言行為意向，把意義歸結到語(yǔ)言使用者支配其言語(yǔ)行為意識的能動(dòng)作用，在一定程度上恢復了心靈主義的傳統。塞爾認為，正是在意向性這一點(diǎn)上，語(yǔ)言哲學(xué)和心靈哲學(xué)會(huì )和起來(lái)了：人通過(guò)自己的意向把那些使意向狀況得到滿(mǎn)足的條件轉移給了相應的對象，從而把自己的意向加給了本身并不存在意向的對象身上。言語(yǔ)行為只不過(guò)是人類(lèi)行為的一部分；心靈通過(guò)意向，從而通過(guò)言語(yǔ)行為使人類(lèi)和外部世界聯(lián)系在了一起。不難看出，作為當代語(yǔ)用學(xué)基本理論奠基人之一的塞爾是在哲學(xué)軌道上研究語(yǔ)言的，是在用語(yǔ)言解決哲學(xué)問(wèn)題。
三、小結
哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的搖籃，語(yǔ)言學(xué)的許多思想都與哲學(xué)有關(guān)。維特根斯坦在后期認為對語(yǔ)言哲學(xué)的研究就是對語(yǔ)法的研究即對語(yǔ)言使用的研究，雖然其研究既不系統又不詳盡，但是為語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展奠定了基礎，成為當代語(yǔ)用學(xué)的基本思想。奧斯汀提出的言語(yǔ)行為理論進(jìn)一步拓展了理想語(yǔ)言學(xué)派所主張的“意義”概念。“意義”需要放在“總的話(huà)語(yǔ)情境中的總的言語(yǔ)行為中”去考查，需要把使用者的意向納入進(jìn)去。塞爾提出的意向性理論，關(guān)注說(shuō)話(huà)人的意識活動(dòng)和心理狀態(tài)對言語(yǔ)行為的影響與作用，意向性理論體現了語(yǔ)言與心智的關(guān)系，是言語(yǔ)行為理論的深化和發(fā)展。
語(yǔ)言學(xué)源于哲學(xué)，又歸于哲學(xué)，語(yǔ)言學(xué)研究得出的答案就是對哲學(xué)問(wèn)題的直接或問(wèn)接的回答。語(yǔ)言學(xué)研究者只有站在哲學(xué)的角度，才能跨越具體領(lǐng)域和研究方法的局限，從而達成各學(xué)派之間的和諧統一。
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
【語(yǔ)言哲學(xué)視閾談言語(yǔ)行為理論中的意向性問(wèn)題】相關(guān)文章：
語(yǔ)言哲學(xué)視野中的言語(yǔ)行為理論發(fā)展11-15
關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)視野中的言語(yǔ)行為理論發(fā)展評述11-19
談追溯言語(yǔ)行為理論02-20
談言語(yǔ)行為理論綜述12-04
談言語(yǔ)行為理論新認識02-20
談?wù)Z(yǔ)言意識在英語(yǔ)教學(xué)中的滲透02-21
論言語(yǔ)行為理論中的個(gè)人意向性和社會(huì )現象11-15
- 相關(guān)推薦