維特根斯坦與言語(yǔ)行為理論問(wèn)題

　　論文摘要：維特根斯坦先后提出兩種迥然有別的哲學(xué)思想，對西方哲學(xué)乃至整個(gè)世界都產(chǎn)生了巨大的影響，由此被稱(chēng)為“哲學(xué)家的哲學(xué)家”“哲學(xué)史上的轉折點(diǎn)”。文章著(zhù)重闡釋其后期以語(yǔ)言游戲觀(guān)為基礎的語(yǔ)言哲學(xué)思想，并深入探討這一全新哲學(xué)觀(guān)對言語(yǔ)行為理論的影響。

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　　論文關(guān)鍵詞：后期維特根斯坦；語(yǔ)言游戲；言語(yǔ)行為理論

　　路德維希·維特根斯坦(1889～l951)是“二十世紀六個(gè)最有影響的哲學(xué)家之一”。他的思想改變了哲學(xué)爭論的術(shù)語(yǔ)．在當代西方哲學(xué)的“語(yǔ)言轉向”中發(fā)揮了決定性的影響。維特根斯坦一生以1933年為界(44歲，開(kāi)始向學(xué)生口述《藍色筆記本》，表明他的思想發(fā)生了轉變)．前后發(fā)展了兩種哲學(xué)．即所謂“前期維特根斯坦哲學(xué)”和“后期維特根斯坦哲學(xué)”。前期以《邏輯哲學(xué)論》(1922)為代表．討論了弗雷格和羅素提出的一些問(wèn)題，但同時(shí)也追求他自己在邏輯、語(yǔ)言及其哲學(xué)意義方面的獨特目標．對邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生影響了后期以他去世后出版的《哲學(xué)研究》(1953)為代表，對日常語(yǔ)言學(xué)派產(chǎn)生了影響。同一個(gè)維特根斯坦，其前后思想迥然有別．而且義分別對語(yǔ)言哲學(xué)的兩個(gè)不同流派產(chǎn)生了重大影響，這種情況在哲學(xué)史上是罕見(jiàn)的。

　　除卻其哲學(xué)思想。維特根斯坦的個(gè)人生活在人們心中也有著(zhù)許多傳奇色彩——與藝術(shù)界的若即若離，性格孤僻和作風(fēng)怪異．渴望人類(lèi)本真情感和追求近乎原始生活。筆者研讀了關(guān)于他的傳記和著(zhù)作，試圖走近這位“西方哲學(xué)工周的雖后牛仔”。本文是在此基礎上的一些述評．著(zhù)重闡釋其后期的語(yǔ)言哲學(xué)主張，并試圖深入分析言語(yǔ)行為理論與維氏觀(guān)點(diǎn)的思想淵源關(guān)系。

　　1后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)

　　維氏后期的語(yǔ)言哲學(xué)思想散見(jiàn)于《藍色和棕色筆記本》《哲學(xué)語(yǔ)法》《哲學(xué)研究》《論確定性》及其他的一些相關(guān)論述中，其中，《哲學(xué)研究》最為主要，它是后期維氏思想的總匯和代表。其實(shí)。維特根斯坦后期的哲學(xué)思想源于他對自己前期思想的反恩與批判。自20年代起．維特根斯坦就擯棄了《邏輯哲學(xué)論》中的觀(guān)點(diǎn)．從重視邏輯語(yǔ)言的研究轉向日常語(yǔ)言的分析．逐步提出了一個(gè)全新的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)。

　　“語(yǔ)言游戲(Sprachspie1)觀(guān)”是維氏后期語(yǔ)言哲學(xué)的基礎。這一觀(guān)點(diǎn)的提出是出于對以?shī)W古斯丁為代表的傳統語(yǔ)言觀(guān)念的批判。在《哲學(xué)研究》的一開(kāi)篇．奧古斯丁給我們描繪了“人類(lèi)語(yǔ)言本質(zhì)的一幅特定的圖畫(huà)，即：語(yǔ)言中的語(yǔ)詞是對象的名稱(chēng)——句子是這樣一些名稱(chēng)的聯(lián)系蚍。這就導致了這樣一種語(yǔ)言觀(guān)；“每個(gè)詞都有一個(gè)含義；含義與語(yǔ)詞一一對應；含義即語(yǔ)詞代表的對象。為了批判奧古斯丁的哲學(xué)圖廁，為了批判傳統的語(yǔ)言觀(guān)念．維特根斯坦提出了“語(yǔ)言游戲”觀(guān)。在《哲學(xué)研究》中。維氏像在后期的其他著(zhù)作中一樣，并沒(méi)有給出“語(yǔ)言游戲”的一個(gè)明確定義。在他看來(lái)，“語(yǔ)言游戲”不可定義，只可描述。“我們會(huì )向他描述一些游戲，也許還會(huì )加上一句：“這個(gè)．以及諸如此類(lèi)的，就叫‘游戲。”維氏正是這樣向我們描述的：“孩子們學(xué)習母語(yǔ)的諸種游戲”。“某種原始語(yǔ)言”．“跳皮筋時(shí)的唱詞‘小皮球，香蕉梨。馬蘭開(kāi)花二十一”，“語(yǔ)言和活動(dòng)所組成的整體”等相類(lèi)似的事情就是語(yǔ)言游戲。

　　語(yǔ)言游戲具有復雜性．如同“迷宮蚍。]卸”，如同“老城”；語(yǔ)言游戲又是多種多樣的．例如：請求．感謝，問(wèn)候．唱歌。報道一個(gè)事件，把一種語(yǔ)言翻成另一種語(yǔ)言等等。“這種多樣性決不是什么固定的東兩。一旦給定就一成不變I新的語(yǔ)言類(lèi)型。新的語(yǔ)言游戲．我們可以說(shuō)．會(huì )產(chǎn)生出來(lái)，而另一些則會(huì )變得陳舊。被人遺忘”。

　　在這些多種多樣的語(yǔ)言游戲之間并沒(méi)有什么共同的本質(zhì)，“你睜著(zhù)眼睛看．看不到所有這些活動(dòng)有什么共同之處．但你會(huì )看到相似之處、親緣關(guān)系，看到一整系列這樣的東西。這種相似是“盤(pán)根錯節的復雜網(wǎng)絡(luò )——粗略精微的各種相似陽(yáng)。維特根斯坦用“家族相似”來(lái)表達這些相似形的特征．因為家族成員之間的各式各樣的相似形就是這樣盤(pán)根錯節的；身材、面貌、眼睛的顏色、步態(tài)、脾性。等等．等等”．因此“各種‘游戲’構成了一個(gè)家族”。

　　在語(yǔ)言游戲觀(guān)的基礎上，維特根斯坦對于意義問(wèn)題進(jìn)行了重新理解。提出了“意義即用法”的口號。維特根斯坦問(wèn)：“符號自身似乎都是死的。是什么給了它生命?”答日“它在使用中有了生命。”維特根斯坦呼吁：“請把句子視作上具，把句子的意義視作其使用!”一個(gè)詞的含義是它在語(yǔ)言中的用法”，字詞的用法相同，它們的意義也相同．用法相同的句子就是意義相同的句子。在此需要提醒的是．“維特根斯坦并不是給‘意義’一詞下定義。也不是要提出任何關(guān)于意義的理論“盡管后人常把他的觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)為是意義的用法理論”。在維特根斯坦看來(lái)．他僅僅描述了“意義”。

　　意義即用法的觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是反對人們討論字詞、語(yǔ)句時(shí)抽象地討論它們的意義問(wèn)題，要求人們深入生活，從豐富的日常生活中探討它們的具體意義。例如，“這是紅的”這句話(huà)．要了解其意義．只有將其放到使用這個(gè)句子的語(yǔ)言游戲中。這句話(huà)用于不同的語(yǔ)言游戲．就有不同的意義．它可以是一句臺詞、教師講課時(shí)的例句、一句澤文、某種特殊的“黑話(huà)”或口令……在每一種用法中都有不同的意義。正如游戲沒(méi)有統一的本質(zhì)。只有一種家族相似一樣，語(yǔ)言也不存在一種共同的本質(zhì)(如語(yǔ)言的邏輯形式)，也沒(méi)有統一性意義．而只有意義的家族�？傊�．意義存在于語(yǔ)育游戲之中．由在語(yǔ)言游戲中的用法(使用、功能)決定。按照這種理解．語(yǔ)言有意義就是語(yǔ)言具有能在游戲中使用這種功能或性質(zhì)．因此語(yǔ)言的意義不再是某種實(shí)體。也就避免了對應實(shí)體是否存在與意義之間的那些無(wú)法解決的困難。“無(wú)論是否具有承擔者，只要它仍能在交際中使用．就應該說(shuō)是有意義的，而不必再去追問(wèn)其意義是什么實(shí)體。

　　語(yǔ)言游戲說(shuō)與“意義即用法”的理解離不開(kāi)一個(gè)關(guān)鍵的概念。生活形式。生活形式的概念在《語(yǔ)言哲學(xué)》中先后僅僅出現過(guò)5次，但卻有著(zhù)特別的意義。它是維特根斯坦語(yǔ)言游戲觀(guān)的基礎。從廣義上來(lái)說(shuō)．人類(lèi)的生活形式是“人類(lèi)對待自己生存環(huán)境的特殊方式．“語(yǔ)言行為是人作為生物有機體的存在物對于環(huán)境的反應的自然延伸。維氏說(shuō)：“命令、詢(xún)問(wèn)、講述、聊天．這螳都和吃喝、走路、玩鬧一樣，屬于我們的自然歷史。”狹義的生活形式是指“一定的民族一定的社會(huì )群體等的生活形式釘”，在這樣意義上的生活形式是多樣的。“想象一種語(yǔ)言就叫做想象一種生活形式。語(yǔ)言游戲是生活形式的一個(gè)組成部分：“用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話(huà)是某種行為舉止的一部分．或某種生活形式的一部分。”由于語(yǔ)言游戲與生活形式的聯(lián)系．語(yǔ)言的意義也與生活形式緊密相連。因此理解意義。就要深人理解生活。用維特根斯坦的話(huà)說(shuō)．如果一頭獅子會(huì )說(shuō)話(huà)．我們也不能理解它。這是因為它的生活形式(不管是廣義還是狹義的)對于我們來(lái)說(shuō)是完全陌生的．即使它所說(shuō)的是我們的話(huà)語(yǔ)，我們也無(wú)法理解它。

　　最后．我們還要注意到．作為游戲的語(yǔ)言活動(dòng)具有自己的游戲規則。沒(méi)有規則就沒(méi)有語(yǔ)言游戲．語(yǔ)言符號就失去了意義。語(yǔ)言游戲的規則具有實(shí)踐性，正如我們不是在岸邊學(xué)會(huì )了游泳規則再下水．而是在下水后才懂得如何遵守游戲的規則一樣，我們是從語(yǔ)言游戲活動(dòng)中感受規則的存在，并在語(yǔ)言游戲中體現對規則的遵守的。語(yǔ)盲游戲的規則具有多樣性，不同的規則帶來(lái)不同的語(yǔ)言游戲。也會(huì )使語(yǔ)言符號具有不同的意義。語(yǔ)言游戲的規則也是易變的．在我們玩游戲時(shí)．“我們不是也有‘邊玩邊制訂規則’這樣的情況嗎?而且也有我們邊玩邊修改規則的情況。借助于語(yǔ)言與游戲的類(lèi)比，維氏說(shuō)明了語(yǔ)言使用規則的不確定性和可變性。給語(yǔ)言制訂新的規則實(shí)際上就是使語(yǔ)言在新的情況下具有新的用法，而新的用法則意味著(zhù)字詞具有新的意義。

　　有規則，就有遵守的問(wèn)題。人們如何遵守規則呢?維特根斯坦在此提出了一個(gè)悖論在他看來(lái)．人們往往“盲目的遵從規則：因為語(yǔ)言游戲是在我們不了解規則的情況下進(jìn)行的．但我們又只能在遵守規則的前提下才能從事語(yǔ)言游戲遵守規則成了一個(gè)進(jìn)退維谷的問(wèn)題悖論如何消除呢?我們還需訴諸于上面提及的實(shí)踐。“遵守規則’是一種實(shí)踐”在生活形式的實(shí)踐中，在每個(gè)具體的語(yǔ)言游戲的活動(dòng)中來(lái)顯示遵守或違反規則的情況。“規則悖論”只是脫離語(yǔ)言游戲，抽象的靜觀(guān)規則而產(chǎn)生的問(wèn)題�？傊�．在其后期．維特根斯坦提出了一種全新的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)：語(yǔ)言游戲觀(guān)．否定了奧古斯丁關(guān)于語(yǔ)言與實(shí)在一一對應的精致的語(yǔ)言圖畫(huà)．擯棄了追問(wèn)語(yǔ)占本質(zhì)的企圖，而且在意義、規則等問(wèn)題上提出了嶄新的觀(guān)點(diǎn)。與前期語(yǔ)哲觀(guān)相比，他從理想語(yǔ)言觀(guān)轉為后期的lt-常語(yǔ)言觀(guān)，從追求意義轉換為觀(guān)察用法．不求本質(zhì)，但求相似．擯卉了《邏輯哲學(xué)論》中嚴格的埋輯形式而轉向流動(dòng)的生活形式。

　　2后期維氏語(yǔ)言觀(guān)對言語(yǔ)行為理論的影響

　　言語(yǔ)行為理論由奧斯丁首創(chuàng )，他指出．“說(shuō)話(huà)就是做事”，人們借助于語(yǔ)言表達式可以完成各種各樣的行為。其學(xué)生塞爾繼承了他的言語(yǔ)行為理論，并在分類(lèi)等一系列問(wèn)題上作了重大補充與修改，使理論進(jìn)一步系統化、嚴褂化仔細分析這一理論，不免發(fā)現其與后期維氏語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)之問(wèn)的相似之處。筆者擬在下文深入分析言語(yǔ)行為理論對后期維氏哲學(xué)的繼承與發(fā)展。

　　(1)日常語(yǔ)言分析。奧斯丁與塞爾屬于鼎盛一時(shí)的日常語(yǔ)言學(xué)派，他們的言語(yǔ)行為理論是關(guān)于日常語(yǔ)言的理論。奧斯丁說(shuō)：“我們所擁有的日常詞匯體現了多少代人所發(fā)現的各種值得注意的區別與聯(lián)系。”。因此．他認為語(yǔ)言哲學(xué)的目的不是七制造“理想語(yǔ)言”。而應該從人們慣常使用的日常語(yǔ)言出發(fā)，研究現實(shí)語(yǔ)青現象．研究日常語(yǔ)言的功能。塞爾繼承了奧斯丁的日常語(yǔ)言分析法。

　　他們所持的這一日常語(yǔ)言觀(guān)是與后期維特根斯坦的語(yǔ)青觀(guān)一脈相承的。維特根斯坦說(shuō)：“我們踏上了光滑的冰面，沒(méi)有摩擦，因此往某種意義上條件是理想的．但我們也兇此無(wú)法前進(jìn)。我們要前行；所以我們需要摩擦�；氐酱植诘牡睾巧蟻�(lái)吧!”從這里我們町以看出。后期的維特根斯坦茜定了“光滑”“沒(méi)有摩擦”的理想沿青．要求回到日常生活語(yǔ)言。他呼吁：“我們把語(yǔ)詞從形而上學(xué)的川法重新帶回到日常用法。”“他展示了對符合常識的日常語(yǔ)言的充分信任，認為日常語(yǔ)言不僅是合適的研究對象．而且是有效的表達手段：“我要對語(yǔ)言(詞、句等等)有所說(shuō)．我就必須說(shuō)日常語(yǔ)言。”維特根斯坦還認為，日常語(yǔ)言并非如羅素、邏輯經(jīng)驗主義者、甚至他前期所言的那樣，全是混亂與迷障．阻礙了人們對世界對生活的正確認識#而是相反．由于它嵌進(jìn)了我們各種各樣的“生活形式”中，因此更加接近，更加真實(shí)地反映了我們的生活。維氏的日常語(yǔ)言觀(guān)顛覆了索緒爾等人確立的“語(yǔ)言”的統治地位．將抽象的語(yǔ)言還原為各種不同形式的、具體的“言語(yǔ)”活動(dòng)。奧斯丁與塞爾等人繼承了這些觀(guān)點(diǎn)．認為日常語(yǔ)言本身是完美的、正確的。奧斯丁相信：“對一種自然語(yǔ)言．比方說(shuō)英語(yǔ)的某些表達式的日常使用方式進(jìn)行艱苦的研究具有肯定的價(jià)值”正是在這種日常語(yǔ)言的分析上，奧斯丁才首創(chuàng )了后來(lái)卓有影響的言語(yǔ)行為理論。

　　不過(guò)．需要注意．維特根斯坦與奧斯丁、塞爾等人對日常語(yǔ)言分析在研究動(dòng)機上是不同的。維特根斯坦“沒(méi)有而且也不希望對日常語(yǔ)言作出語(yǔ)言學(xué)或邏輯上的技術(shù)分析，他的日的只是為了通過(guò)澄清或描述日常語(yǔ)言的止確用法，治療傳統哲學(xué)的語(yǔ)言疾病’，而言語(yǔ)行為理論則是描述某些語(yǔ)詞所能完成的各種不同的功能以及完成這些功能的條件。維氏也曾洞察到．日常語(yǔ)言學(xué)派的成員“與其說(shuō)是哲學(xué)家，不如說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)家”。

　　(2)行為角度。言語(yǔ)行為理論的核心在于“說(shuō)話(huà)就是做事”。“一段育語(yǔ)的發(fā)出正是一個(gè)動(dòng)作的實(shí)施”。這一點(diǎn)從奧斯丁的著(zhù)作名“HOWtoDoThingswithWords”即可見(jiàn)一斑。后人對這一“說(shuō)話(huà)即做事”的角度評價(jià)極高。當代德國哲學(xué)家施太格纓勒在《當代哲學(xué)主流》一書(shū)中曾寫(xiě)過(guò)：“說(shuō)起來(lái)這正是荒唐。而且對于過(guò)去2500年問(wèn)所有那些以任何一種方式研究語(yǔ)言的人來(lái)說(shuō)這也是一件令他們感到麓恥的荒唐事，即他們竟然沒(méi)有遠在J．L．奧斯丁之前就作出這樣一種其本質(zhì)可以用一句很簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)表示的發(fā)現：我們借助與語(yǔ)言表達可以完成各種各樣的行為。特別值得注意的是，到有一位哲學(xué)家發(fā)現存在象言語(yǔ)行為這樣的東西時(shí)，已經(jīng)是現代哲學(xué)中‘語(yǔ)言轉向’幾十年后的事了”。施太格繆勒充分肯定了奧斯丁在創(chuàng )立言語(yǔ)行為理論方面的功績(jì)，但對奧斯丁之前的哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家所做的批評卻不免偏頗其實(shí)。在后期維特根斯坦的語(yǔ)言觀(guān)中就有與之相近且比較明確的“行為”論述。維特根斯坦說(shuō)：“語(yǔ)言游戲’這個(gè)用語(yǔ)在這里是要強調．用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話(huà)是某種行為舉止的一部分。“詞語(yǔ)就是行動(dòng)”。他把語(yǔ)言與活動(dòng)緊密相連．

　　將無(wú)主體的語(yǔ)言分析引向有語(yǔ)言主體的言語(yǔ)行為分析。把維氏與奧斯丁的思想對比一下，我們不難發(fā)現兩者莊主張方面的共同點(diǎn)．這充分說(shuō)明了言語(yǔ)行為理論中的“維氏烙印”。當然，不可否認，奧斯丁、塞爾等人對言語(yǔ)行為的研究要比維特根斯坦在這方面的論述深入、全面和系統得多。．

　　(3)初步分類(lèi)：述謂句與施事句。奧斯丁早期將日常語(yǔ)言的基本功能分為述謂式和施事式兩種。相應的，就有述渭句與施事句。述謂句的功用在于描述情況和報道事實(shí)．施事句則在交際過(guò)程中直接利來(lái)施行某種行為．例如：許諾、命令、命名、感謝等等。維特根斯坦雖來(lái)做明確的分類(lèi)．其論述卻是與奧斯丁異曲同工。他要求與傳統觀(guān)念徹底決裂：“別認為語(yǔ)言始終以單一的方式起作用．始終服務(wù)于同樣的目的傳達思想。”這一決裂實(shí)際上是區分了語(yǔ)言的描述功能和其他功能。“我們稱(chēng)之為‘符號’、‘語(yǔ)詞’、‘句子’的．所有這些都有無(wú)數種不同的用法”，略舉一些，各種各樣的語(yǔ)言游戲包括：下達命令以及服從命令、演戲、唱歌、講笑話(huà)、把一種語(yǔ)言翻澤成另一種誑言、請求、感謝、謾罵、問(wèn)候、祈禱等等，這又是何其相似的論述。與奧斯丁不同的是。維特根斯坦以“多樣性”來(lái)指這各式各樣的功能，而“多樣性”是個(gè)比較寬泛的概念，對“語(yǔ)句描述事實(shí)”這個(gè)傳統觀(guān)念的沖擊不太明顯，而奧斯丁則明確提出了“施事”的概念，矛頭直指傳統。在此之后，他還作了更系統的分類(lèi)：評判行為、施權行為、承諾行為、論理行為、表態(tài)行為；塞爾進(jìn)一步修改，分為：指令行為、承諾行為、斷言行為、表情行為、宣告行為。言語(yǔ)行為由此得到廣泛關(guān)注與研究。

　　(4)言語(yǔ)行為三分法。奧斯丁在其言語(yǔ)行為理論后期提出了著(zhù)名的言語(yǔ)行為三分法．分別為“說(shuō)話(huà)行為”(1ocutionaryact)，。施事行為”(illoeutionaryact)和“取效行為”(perlocu-tionaryact)(也有學(xué)者把它們相應的譯為“言之行”、“言之的”、言之果”)。通俗的說(shuō)，說(shuō)話(huà)行為是指說(shuō)出合乎語(yǔ)言習慣的、有意義的話(huà)語(yǔ)；施事行為指在特定的語(yǔ)境中賦：有意義的話(huà)語(yǔ)一種。言語(yǔ)行為力量”(illocutionaryforce)}墩效行為則指說(shuō)話(huà)行為或施事行為在聽(tīng)話(huà)者身上所產(chǎn)生的某種效果。例如：A說(shuō)話(huà)行為——他對我說(shuō)：“你不能做這件事。”；B施事行為一他抗議我做這件事；C墩效行為——他使我清醒過(guò)來(lái)，不讓我任性下去或他使我煩惱等等。如果我們把上述三分法與維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中對“板石!”的分析對比一下．便不難看出奧斯丁的三分法與后期維特根斯坦對具體交際中語(yǔ)言意義的分析的相通之處。維特根斯坦假設一個(gè)在建筑工地上建筑師和其助手的對話(huà)過(guò)程。A——建筑師對助手喊出；。板石!”“在喊‘板石!’時(shí)．我(建筑師)所要的卻是他(助手)拿給我(建筑師)一塊板石。阻助手把板石遞過(guò)來(lái)(“一方喊出語(yǔ)詞．另一方依照這些語(yǔ)詞來(lái)行動(dòng)”可以說(shuō)，相通之處。顯而易見(jiàn)。不過(guò)．維特根斯坦如此分析的目的是為了提出語(yǔ)言游戲說(shuō)．以反駁奧古斯丁為代表的傳統語(yǔ)言觀(guān)，也因此并未沿著(zhù)行為這條線(xiàn)深入下去，而奧斯丁則志在從行為角度對日常語(yǔ)言的分析，三分法的提出，使其言語(yǔ)行為理論進(jìn)一步趨于系統化和精確化。

　　(5)間接言語(yǔ)行為。塞爾繼承了奧斯丁的理論并作了重大補充。其中間接言語(yǔ)行為理論是其最重要的成就之一。塞爾區分了說(shuō)話(huà)者話(huà)語(yǔ)中旬子的字面意義與他交際的話(huà)語(yǔ)意義。句子的字面意義與話(huà)語(yǔ)意義一致的是直接言語(yǔ)行為；字面意義與話(huà)語(yǔ)意義不一致，則為間接言語(yǔ)行為。“在間接言語(yǔ)行為中，通過(guò)完成一種以言行事而間接的完成另一種以言行事行為。”例如．你能把鹽遞給我嗎?”字面上只是一個(gè)詢(xún)問(wèn)，實(shí)際上卻是一個(gè)命令。其實(shí)．維特根斯坦早就在二十年前就注意到，句子的結構和功能之間存在著(zhù)問(wèn)接的關(guān)系。維特根斯坦說(shuō)；我們可以設想一種語(yǔ)青，其中所有的斷言都具有設問(wèn)的形式和語(yǔ)調；或每個(gè)命令都具有‘你愿意這樣做嗎?’這樣的提問(wèn)形式。這樣一來(lái)，人們也許會(huì )說(shuō)；‘他說(shuō)的句子具有問(wèn)句的形式．實(shí)際上卻是個(gè)命令。’一一即在語(yǔ)言實(shí)踐中具有命令的功能。維特根斯坦在此揭示了語(yǔ)句的結構與功能間存在的非直接的多元關(guān)系。不過(guò)維氏旨在以此說(shuō)明語(yǔ)言游戲的多樣性、復雜性，而塞爾在這方面比他走的更遠，明確區分了結構與功能問(wèn)的直接對應和間接對應關(guān)系，使得言語(yǔ)行為理論更為完善．

　　3結語(yǔ)

　　維特根斯坦不是語(yǔ)言學(xué)家．他關(guān)于語(yǔ)言的許多論述與同期語(yǔ)言學(xué)上取得的成就相比還缺乏體系性．但正因為他不是語(yǔ)言學(xué)家．他對語(yǔ)言的某些精彩的論述又讓人感到驚喜�？梢哉f(shuō)，維特根斯坦是一位地地道道的語(yǔ)言哲學(xué)家，他在語(yǔ)言哲學(xué)史上的重要地位是不言而喻的。其中．他的后期語(yǔ)言哲學(xué)思想中包含了豐富的言語(yǔ)行為理論的內容。稱(chēng)得上是言語(yǔ)行為理論的先驅。當然，思想的繼承總應伴隨后繼者對其的發(fā)展。奧斯丁、塞爾等人的言語(yǔ)行為理論趨于體系化，逐步完善，自有其獨特之處，對當代語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。
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初探間接言語(yǔ)行為理論02-20

淺談言語(yǔ)行為理論與翻譯11-16

言語(yǔ)行為理論研究評析11-15