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論當代社會(huì )文化語(yǔ)境下的建筑理論教育

時(shí)間:2024-09-24 19:33:10 論文范文 我要投稿

論當代社會(huì )文化語(yǔ)境下的建筑理論教育

  論文摘要:本文分析了在當前社會(huì )文化語(yǔ)境下建筑理論教育中存在的一些問(wèn)題,對與實(shí)踐相脫離的一元化的“宏大敘事”方式進(jìn)行了批判,同時(shí)提出了應當采取多元化的“私人敘事”方式。

論當代社會(huì )文化語(yǔ)境下的建筑理論教育

  論文關(guān)鍵詞:宏大敘事;私人敘事;建筑理論教育;建筑實(shí)踐

  如今,國內建筑學(xué)院里的國際學(xué)術(shù)活動(dòng)越來(lái)越頻繁,網(wǎng)絡(luò )建筑資源也是汗牛充棟,不少青年建筑師和學(xué)生面對眾說(shuō)紛紜、五花八門(mén)的外來(lái)理論——建筑哲學(xué)、符號學(xué)、現象學(xué)、類(lèi)型學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)……談完了“后現代”、“解構”,又談“建構”和“身體與建筑”。確實(shí)有些人是真正專(zhuān)心在研究,可還有許多人是人云亦云、見(jiàn)異思遷,把建筑理論當成時(shí)尚的東西,不斷地與時(shí)新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時(shí)期的經(jīng)歷不斷消耗在無(wú)謂的對理論的激動(dòng)中。須知,國外的這些理論和觀(guān)點(diǎn)不是三言?xún)烧Z(yǔ)所能道破,涉及到西方現代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)等社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域及數學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。

  然而,在浮的理論界,有許多人動(dòng)不動(dòng)用一知半解的西方理論術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋我國的建筑現象,牽強附會(huì )。如“建構”一詞,許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來(lái)證明我國建筑中早就有了“建構”思想。“建構”(Tectonic)一詞起源于希臘語(yǔ),原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀歐洲建筑理論家的工作,“建構”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù),成為西方建筑文化中的一個(gè)重要范疇。作為對后現代主義日益商業(yè)化和表面化的批判,“建構”觀(guān)念正在潛移默化地影響著(zhù)我國的年輕建筑學(xué)生。然而,具有諷刺意義的是,在談?wù)?ldquo;建構”迅速成為建筑理論時(shí)尚的今天,“建構”和其他許多引進(jìn)的西方理論話(huà)語(yǔ)一樣,面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用,必定會(huì )消化不良,更不要指望能對我國建筑現狀起什么積極作用了。

  理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛,把西方語(yǔ)境里很平常的話(huà)語(yǔ)翻譯成拗口的中文,以顯示自己的高深,實(shí)際上不過(guò)是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文,筆者讀下來(lái)竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話(huà)語(yǔ),還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語(yǔ),其中很多翻譯的語(yǔ)句前后關(guān)系含混,不知道作者想要說(shuō)什么,可見(jiàn)他只是把別人的話(huà)逐句生硬地翻譯過(guò)來(lái),想必作者也根本沒(méi)有理解原作的精神,否則不會(huì )講不清楚,只是照貓畫(huà)虎的描了一遍罷了。真不知這類(lèi)文章和所謂理論能對學(xué)建筑的人有何裨益?

  學(xué)院派的建筑理論教育歷來(lái)是與建筑實(shí)踐有距離的,強調“宏大敘事”,即是以群體、抽象和形而上基礎的歷史敘事方式,含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權,并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴(lài)的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過(guò)私人感受,用宏大敘事取代對作品的細讀分析,導致當代建筑批評以及文化批評越來(lái)越遠離藝術(shù)經(jīng)驗?纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳,都快成了為官方或學(xué)術(shù)權威發(fā)布霸權的田地了,在那里聽(tīng)不到自由的聲音,看不到獨立的見(jiàn)解。而如《時(shí)代建筑》這樣的雜志,就能看到各種不同的個(gè)人論點(diǎn)在激烈碰撞,讀者能感受到清新的新面孔,呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實(shí)驗和先鋒的建筑師選擇在這里說(shuō)出自己最真實(shí)的體驗和感受。’


  讀過(guò)王小波的小說(shuō)和雜文的人都知道,他極少運用成語(yǔ)和某某名人說(shuō)過(guò)的話(huà),他用最樸實(shí)的語(yǔ)句說(shuō)出了最真實(shí)的感受,給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實(shí)體驗來(lái)抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的冗陳腐的敘事霸權。

  記得張永和老師在同濟大學(xué)給學(xué)生布置的作業(yè)時(shí)要求用1:2的比例畫(huà)圖,就是想讓學(xué)生在建筑圖與實(shí)物之間建立某種身體的聯(lián)系,產(chǎn)生“要把它蓋起來(lái)”的熱愛(ài)和沖動(dòng),于是“概念”和“思想”便在推敲結構和細部的過(guò)程中自然產(chǎn)生了。馬清運老師近日在當代建筑論壇中做了名為《實(shí)踐機器》的演說(shuō)。他認為建筑實(shí)踐是一個(gè)有系統的思想運作體系,是把建筑思想和理論原料進(jìn)行加工的機器。個(gè)人心靈和身體的真實(shí)體驗才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認為一定是掌握了某種時(shí)新的建筑理論的要義才有了創(chuàng )造的靈感和動(dòng)力,那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來(lái)指導設計,不如在創(chuàng )造時(shí)拋開(kāi)一切立場(chǎng),在設計時(shí)不受既成的設計觀(guān)的左右,從直覺(jué)出發(fā)進(jìn)行頭腦風(fēng)暴(這是西方建筑學(xué)校做設計的途徑)。因為值得思考的問(wèn)題都存在于設計過(guò)程之間,而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人,“無(wú)理論”、“無(wú)立場(chǎng)”正是從客觀(guān)的立場(chǎng)或事實(shí)本身去看問(wèn)題。

  當然,我們并不能否認外來(lái)理論的重要性。盡管這些理論與我國當前的實(shí)際情況在時(shí)空上存在差別,但也并非無(wú)從下手,仍有許多借鑒的地方。我們仍要大量譯介西方的理論著(zhù)作,在他們的語(yǔ)境里用他們的理論來(lái)分析他們的建筑現象并提煉出普遍的規律,而不是在脂肪上瘙癢,不深入了解理論產(chǎn)生的背景就拿來(lái)醫治我國建筑的問(wèn)題,這是所有理論工作者的大忌。理論工作者要全面提高自己的外語(yǔ)和綜合的人文水平。還有,從我國自己的建筑實(shí)踐中提煉自己的理論恐怕也是負責任的理論工作者需要做的事情。

  由上可見(jiàn),我國建筑理論的教育正是在后現代主義日益商業(yè)化和表面化的語(yǔ)境下發(fā)展的。后現代是強調個(gè)體關(guān)懷和消解權威與價(jià)值的時(shí)代,建筑藝術(shù)真正融人到生活之中,貼近生活本真,人們不再追求深刻的意義和價(jià)值,建筑也不必承擔太多、太沉重的其他外在的意義。在多元的價(jià)值體系中,一個(gè)建筑的意義不僅在它本身,同時(shí)也在于感受它的方式,不同的人是依靠直覺(jué)來(lái)感知建筑的。正如叔本華說(shuō)的“世界是我的表象”,因而,建筑理論不應當成為獨斷的一家之言,不必再以威嚴晦澀的面目出現,而應成為每個(gè)建筑愛(ài)好者“私人敘事”或“微細敘事”的個(gè)人化的體驗和立場(chǎng)。我國建筑理論的教育也會(huì )在抵抗商業(yè)化和表面化過(guò)程中走向多元化。
 

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