人的社會(huì )化與教育倫理功能
論文關(guān)鍵詞：社會(huì )化;人的存在;教育倫理功能
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論文摘要：教育的倫理功能是教育滿(mǎn)足人和社會(huì )發(fā)展需要的功用性，教育倫理功能與人的社會(huì )化同步展開(kāi)，人的社會(huì )化過(guò)程同時(shí)是接受教育的過(guò)程，人社會(huì )化的內容，對人的道德也是一種養成過(guò)程，而人的社會(huì )化過(guò)程也是教育倫理功能實(shí)現的途徑。
1、教育倫理功能的界定
所謂教育的倫理功能，我們從三個(gè)方面加以定義:第一，教育滿(mǎn)足人和社會(huì )發(fā)展需要的功用性，也可以說(shuō)是教育滿(mǎn)足人和社會(huì )發(fā)展需要的價(jià)值。滿(mǎn)足人自身和社會(huì )發(fā)展的需要，之所以是倫理性論題，是因為教育是與人的生命聯(lián)結在一起的。人的生命是自然生命和價(jià)值生命的統一。所謂價(jià)值生命包括人的精神生命和人的社會(huì )生命，任何人的生存，無(wú)論是自然生命的存活，還是精神生命的發(fā)展都離不開(kāi)教育，所以我們認為教育是從人生命的本質(zhì)上，體現了教育的倫理功能。因為無(wú)論就人類(lèi)而言還是就個(gè)體的生存而言，教育最終是給人類(lèi)生命以?xún)r(jià)值和意義，給人類(lèi)生存的社會(huì )提供發(fā)展，所以這只能是一個(gè)倫理性的論題。換言之，“善是客體有利于滿(mǎn)足主體需要、實(shí)現主體欲望、符合主體目的的屬性，意味著(zhù)，善乃是人或主體的一切活動(dòng)或行為所追求的目標。教育的目標就是滿(mǎn)足人和社會(huì )發(fā)展的需要，因此，滿(mǎn)足人自身和社會(huì )的發(fā)展就一定是倫理性的功能。
第二，教育具有直接形成人的道德品格的功能，在教育過(guò)程中科學(xué)教育可以潛移默化地影響人求知求真的思維方式和認識能力，而求真求實(shí)是人道德品格中最重要的品質(zhì)之一;道德教育對人的心靈直接給予指導和幫助;藝術(shù)教育，可以引導人們追求美的事物和美的心靈，同樣給予人道德品格塑造。因此，在教育過(guò)程中，無(wú)論是科學(xué)教育還是道德教育亦或是藝術(shù)教育都對人的道德品格形成具有功效，弗洛姆說(shuō)“一切教育最終的目的是形成人格”，教育能夠形成人的品格無(wú)庸質(zhì)疑。反之，人自身文化修養和道德水平的提高無(wú)疑會(huì )提升人自身的物質(zhì)利益和精神價(jià)值，從這個(gè)角度看教育直接作用于人的道德品格的功能仍然是對人自身利益的一種提高，因此，教育倫理功能的以上兩個(gè)內涵在本質(zhì)上是同一的。
第三，我們認為教育還具有規范社會(huì )倫理道德以及傳承發(fā)揚優(yōu)良社會(huì )倫理道德的功能。教育提高人和整個(gè)社會(huì )的利益的功能就是通過(guò)知識文化傳承的方式而實(shí)現的，通過(guò)對以往文化知識和道德的傳承，使人們得以習得優(yōu)良傳統的文化及知識。人們又在繼承以往優(yōu)良傳統文化知識的同時(shí)，創(chuàng )造出符合新的時(shí)代和新的文化精神要求的新的社會(huì )文明。教育通過(guò)文化知識的傳承與創(chuàng )造，使社會(huì )的優(yōu)良文化傳統和道德風(fēng)尚得以發(fā)揚光大，起到規范社會(huì )的倫理道德的功用。由此，我們確定教育的倫理功能的第三個(gè)方面的內涵。
關(guān)于教育倫理功能的衡量標準我們采用了王海明先生的觀(guān)點(diǎn):增減全社會(huì )和每個(gè)人的利益總量是衡量一切社會(huì )行為之善惡和一切道德之優(yōu)劣的終極標準，更確切些說(shuō)，是道德終極總標準、功利總標準”。也就是說(shuō)當教育給整個(gè)社會(huì )和每個(gè)人都帶來(lái)利益的時(shí)候，教育才是道德的教育，教育的功能才是倫理功能。因為人生存的有限性，使得這個(gè)世界上所存的一切，都必須以人的生命尊嚴、人的生命寶貴、人的生命發(fā)展為最高的倫理境界和最高的善的境界。無(wú)論是社會(huì )的政治經(jīng)濟還是文化都必須以人的生存質(zhì)量和發(fā)展人的生存社會(huì )為前提，這也是社會(huì )存在的唯一的善的價(jià)值和美的價(jià)值，也是我們以王海明先生觀(guān)點(diǎn)為衡量標準的理由。
當然我們在這里說(shuō)的利益不僅僅關(guān)系個(gè)人自身某種利益的獲得，肉體生命的發(fā)育、精神生命的成長(cháng)、社會(huì )生命造就，都應該是教育所關(guān)注的人的利益，至于教育給予社會(huì )的整體利益，既是整個(gè)社會(huì )的又是社會(huì )每個(gè)人的。
2、人的存在與人的社會(huì )化
2.1社會(huì )化概念
教育社會(huì )學(xué)家謝維和先生認為“社會(huì )化是一種很重要的教育活動(dòng)”。所謂社會(huì )化是指“自然人成長(cháng)為社會(huì )人的過(guò)程。從一定的意義上講，剛出生的嬰兒是同其他動(dòng)物無(wú)多大差別的生物人或自然人”。“人對社會(huì )適應改造和再改造的復雜過(guò)程”。“社會(huì )化是一個(gè)進(jìn)程，在這個(gè)進(jìn)程中，人類(lèi)‘吸收’周?chē)h(huán)境文化、亞文化群的價(jià)值觀(guān)念、風(fēng)俗習慣和看法。”社會(huì )化是“一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì )參與社會(huì )或群體的方法的社會(huì )互動(dòng)過(guò)程”。“社會(huì )化主要指個(gè)體學(xué)習社會(huì )中長(cháng)期積累起來(lái)的知識、技能、觀(guān)念和規范，并內化為個(gè)人品格與行為，在社會(huì )生活中加以再創(chuàng )造的過(guò)程，也就是個(gè)體作為一個(gè)學(xué)習者和社會(huì )參與者的全面發(fā)展過(guò)程。”
以上的觀(guān)點(diǎn)盡管各有千秋，但是他們的共同之處是指出了社會(huì )化首先是一個(gè)過(guò)程;其次，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，即人的參與過(guò)程;第三，人的社會(huì )化與教育是密不可分的，社會(huì )化是通過(guò)人的學(xué)習來(lái)實(shí)現的，因此人的社會(huì )化作為一種教育活動(dòng)就是一種客觀(guān)的分析和經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的結果。
我們認為人的社會(huì )化實(shí)際上是人通過(guò)學(xué)習逐步實(shí)現自我的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中他們接受各級各類(lèi)的教育(比如家庭教育、學(xué)校教育)，使其由一個(gè) 自然人成為社會(huì )人，使其自然生命發(fā)展成為精神生命和社會(huì )生命的統一，這就是人社會(huì )化存在的倫理精神。反過(guò)來(lái)說(shuō)，個(gè)人與社會(huì )整體是不可分割的，人不能脫離社會(huì )和人類(lèi)整體，遺傳因素和教育已經(jīng)構成了他的生命，而人的社會(huì )化也是人現實(shí)性的社會(huì )化生存的追求。
2.2人的存在與人的社會(huì )化
我們認為人的存在具有絕對性，因為“無(wú)論作為個(gè)體的人還是作為總體的人，人首先是存在才能思考存在，才能籌劃如何存在，存在先于生活、先于生活的意義。因此人的存在具有絕對性的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎、依據和目標”。而人的社會(huì )化價(jià)值正是為了人更好的生存，人要實(shí)現生存的社會(huì )價(jià)值，則必須接受個(gè)體社會(huì )化，這也是人類(lèi)社會(huì )存在的基礎，而教育作為人社會(huì )化活動(dòng)的重要過(guò)程，其倫理性的價(jià)值，就在于他追求的是人生命存在的價(jià)值。
人的存在除了具有絕對性之外，還具有文化性。人之所以為人，是因為他們不僅僅有人的外表，而且具有人的精神和行為，人的精神和行為是文化的產(chǎn)物，因此，人的社會(huì )化也是人作為文化存在性的一個(gè)過(guò)程，因為社會(huì )本身就是一種文化的存在，而人在社會(huì )化的過(guò)程中就是要認同社會(huì )的文化價(jià)值及其他精神文明。教育作為培養人的社會(huì )活動(dòng)，必然實(shí)現或者是幫助人實(shí)現其作為文化存在的人，從人的生存價(jià)值上看無(wú)疑是不可替代的善舉，因此教育通過(guò)人的社會(huì )化過(guò)程實(shí)現其倫理功能也無(wú)庸置疑。
人作為一種絕對性的文化存在，還具有一個(gè)不可回避的事實(shí)，即人的存在是有限的，因而人的存在又是一種時(shí)間性的存在。正如齊格蒙特·鮑曼所說(shuō)“對死亡的意識不邀而至，而另一種知識，即對超越的了解卻必須辛勤的構筑。”也就是說(shuō)人不僅知道自己是一種短暫的存在，而且知道生命的結束是不可避免的，于是我們說(shuō)人們是向死而生，就像先哲們所言，我們一直以為我們在學(xué)會(huì )生存，而事實(shí)上我們是學(xué)會(huì )如何死亡�？傊劳鍪侨松娴囊粋�(gè)巨大陰影如影隨形，伴人一生。而社會(huì )和文化就試圖通過(guò)他們的存在和他們的穩固性，把現世的生命和不受時(shí)間影響的各種價(jià)值聯(lián)結在一起，于是人的生命有了不同延續方式，一種是作為家族的存在，個(gè)體的生命有了延續性，也使社會(huì )發(fā)展有了延續性，這種延續性本身就是人類(lèi)社會(huì )存在的倫理基礎;另一種是個(gè)體的生命與國家和民族融為一體，由此個(gè)體的生命獲得永恒的意義;再有就是作為偉人、藝術(shù)家、思想家，因其創(chuàng )造而使生命永恒，正如我們熟悉的莎士比亞、曹雪芹、馬克思、薩特。他們個(gè)體的生命與他們的精神創(chuàng )造永存，因此作為個(gè)體存在的永恒為世人景仰，成為后來(lái)者學(xué)習追求的榜樣。人的社會(huì )化實(shí)際上給人提供了作為個(gè)體與民族和國家融為一體的機會(huì )和必然，因為任何一個(gè)人都不可能獨立于社會(huì )存在，于是人在社會(huì )化過(guò)程中把自己有限生命的意識投人到社會(huì )和文化這個(gè)穩固的橋梁之上，從家族的和國家民族的意義上消解了個(gè)人獨自面對死亡的悲哀和消極，從這個(gè)意義上說(shuō)作為社會(huì )化的活動(dòng)之一的教育，對人的生存境界是一種提升，因此也就不能不是一種倫理性的意義。
3、人的社會(huì )化與教育的倫理功能
3.1教育是人社會(huì )化的重要途徑和方式
教育是人社會(huì )化的重要途徑和方式。沒(méi)有人的社會(huì )化，個(gè)人就無(wú)法獲得社會(huì )性的生存權利，因為社會(huì )先于我們存在，我們在無(wú)法選擇的情況下，被拋到這個(gè)社會(huì )上，因此我們不能完全獨立的不與任何人發(fā)生關(guān)系地生存，而關(guān)系正是這個(gè)社會(huì )最本質(zhì)的特征之一，正如馬克思所說(shuō)，人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，而教育正是實(shí)現人社會(huì )化的途徑之一，盡管社會(huì )化還有其他途徑，但是教育是我們不可逾越的過(guò)程。教育不僅是人的生存方式，也是培養人的一種社會(huì )活動(dòng)，因為教育作為人類(lèi)社會(huì )組織系統中的子系統，就不可能脫離社會(huì )而存在，所以教育倫理功能一方面是從人的生存與發(fā)展的角度成就其功績(jì)的，一方面也與社會(huì )的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。
教育倫理功能通過(guò)人的社會(huì )化途徑而實(shí)現。首先，人的社會(huì )化內容是人道德養成的過(guò)程。兒童最初接受的社會(huì )化活動(dòng)是在家庭中，在家庭社會(huì )化的過(guò)程中，兒童通過(guò)家庭教育了解親情關(guān)系、形成個(gè)人性別角色、掌握初步的道德觀(guān)念，比如關(guān)于誠實(shí)的最初認識、關(guān)于什么是好孩子和壞孩子的標準，家庭教育讓我們形成人生的態(tài)度和價(jià)值觀(guān)，也讓我們產(chǎn)生遠大抱負、樹(shù)立未來(lái)的發(fā)展目標等等�？偠灾�，在家庭教育社會(huì )化的活動(dòng)中，奠定了個(gè)人今后發(fā)展過(guò)程中的基本因素。但是誰(shuí)生在什么樣的家庭，得到什么樣的家庭教育以及接受什么樣的最初的社會(huì )意識，是兒童自身無(wú)法選擇的，正是在這個(gè)意義上說(shuō)，父母作為兒童的養育者擔負著(zhù)人社會(huì )化過(guò)程雙重倫理責任，一方面是為人父母的倫理責任，一方面是作為社會(huì )成員為社會(huì )養育下一代的社會(huì )倫理責任，這難道不是家庭教育作為人社會(huì )化的初級階段所體現的教育倫理功能嗎。
從學(xué)校教育活動(dòng)分析，學(xué)校教育活動(dòng)是人社會(huì )化重要的機制，隨著(zhù)人們接受學(xué)校教育時(shí)間的增加，學(xué)校社會(huì )化的作用對人的發(fā)展來(lái)說(shuō)就越重要。學(xué)生在學(xué)校中通過(guò)文化知識的學(xué)習，系統化掌握和了解社會(huì )方方面面價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，與此同時(shí)學(xué)校教育發(fā)展人的心志、給人以生存技能、形成人的組織觀(guān)念和社會(huì )等級觀(guān)念等，這些都是人通過(guò)教育所接受的社會(huì )化訓練，也是教育倫理功能實(shí)現的必由之路。
3.2社會(huì )化活動(dòng)是教育倫理功能實(shí)現過(guò)程
從人成長(cháng)的角度分析，社會(huì )化活動(dòng)也是教育倫理功能具體體現過(guò)程。教育作為人的生存方式，一方面是人需要教育，一方面是人可以教育。所謂生存方式，是指人在有限的時(shí)間內生命活動(dòng)的過(guò)程，在空間內生命自由和靈性的展現。人由于不能完全依賴(lài)本能而生存，不得不向自然學(xué)習，而正是這種自主的學(xué)習精神，開(kāi)啟了人接受教育的可能，而教育也最大限度地開(kāi)啟了人的智慧，發(fā)展了人的靈性，培養了人的生存技能，這便是人的社會(huì )化活動(dòng)與教育倫理功能最為直接和最為天然的聯(lián)系，即人的社會(huì )化活動(dòng)同樣是人的生存方式。
比如人一生下來(lái)首先學(xué)會(huì )的是生存，就是通過(guò)自己對饑餓的感覺(jué)開(kāi)始意識到自己的需求，正是人對自身生命需求的認識和了解，他們懂得了餓了需要吃飯，渴了需要喝水，冷了需要保暖，而快樂(lè )需要關(guān)愛(ài)，這種生命成長(cháng)過(guò)程，由自然需要逐漸向人類(lèi)需求轉化，由一個(gè)自然生命逐漸成長(cháng)為社會(huì )生命，而這種成長(cháng)過(guò)程，實(shí)際上也是人接受教育實(shí)現社會(huì )化的過(guò)程。通過(guò)人的社會(huì )化，讓一個(gè)蒙昧的自然生命成長(cháng)為符合社會(huì )發(fā)展需要的社會(huì )生命，不正是教育倫理性責任和職能嗎。
事實(shí)上，人的社會(huì )化從本質(zhì)上也是具有倫理內涵的。所謂本質(zhì)上我們強調的是從人的生存角度，看社會(huì )化對人的功用性。當我們說(shuō)教育是人的一種生存方式的時(shí)候，是從人的生存角度討論教育的意義，而從本質(zhì)上說(shuō)人的社會(huì )化也必然是人的一種生存方式，如果沒(méi)有社會(huì )化的生存方式，人無(wú)法在這個(gè)社會(huì )中生存。從教育學(xué)的視界分析教育，教育是培養人的社會(huì )活動(dòng)，所謂培養人的活動(dòng)，是指教育按照社會(huì )發(fā)展的需要培養一定規格的人才，而培養一定規格的人才，離不開(kāi)人的社會(huì )化。社會(huì )發(fā)展需要的人，必須是對社會(huì )認同的人，如果教育培養的人都是游離于社會(huì )或者是反對這個(gè)社會(huì )的人，那么這個(gè)社會(huì )的教育必將受到責難而且將被革命。教育在實(shí)現人社會(huì )化的同時(shí)，改變了人的生存狀況，體現了人個(gè)性化的發(fā)展與追求，所以人的社會(huì )化過(guò)程也是教育實(shí)現其倫理功能的過(guò)程。
3.3教育的倫理功能與教育社會(huì )化功能同步展開(kāi)
教育的倫理功能與教育社會(huì )化功能同步展開(kāi)，但是雙方的出發(fā)點(diǎn)不同，一個(gè)是從教育社會(huì )學(xué)的角度，討論人的社會(huì )化過(guò)程，一個(gè)是通過(guò)人的社會(huì )化看教育體現的價(jià)值性功能，即教育滿(mǎn)足人和社會(huì )發(fā)展需要的功用性，也可以說(shuō)是教育滿(mǎn)足人和社會(huì )發(fā)展需要的價(jià)值。“增減全社會(huì )和每個(gè)人的利益總量是衡量一切社會(huì )行為之善惡和一切道德之優(yōu)劣的終極標準，更確切些說(shuō)，是道德終極總標準、功利總標準”，我們用這個(gè)標準來(lái)衡量人的社會(huì )化，我們認為人的社會(huì )化帶給人生存質(zhì)量的提高，與此同時(shí)人對社會(huì )的認同，也是人對社會(huì )的一種肯定，從而成為社會(huì )得以穩健發(fā)展的先決條件，對社會(huì )來(lái)說(shuō)也是一種功利性的價(jià)值。用道德的標準分析人的社會(huì )化，從而我們斷定教育倫理功能與人的社會(huì )化同步展開(kāi)。從這個(gè)意義上講，人的社會(huì )化是教育功用性的一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，但是考量的標準不同，一個(gè)是從人的社會(huì )化程度，看教育的成功與否，一個(gè)是從功利的角度探討教育道德與否。從倫理價(jià)值的角度看，人社會(huì )化的重要意義就在，人通過(guò)教育學(xué)習知識、技能，逐步地認同社會(huì )的價(jià)值規范等，并把自己融于整個(gè)社會(huì )，成為社會(huì )中一個(gè)分子，從而使個(gè)體生命進(jìn)程中的價(jià)值追求與社會(huì )發(fā)展進(jìn)步同步，實(shí)現自己的個(gè)性追求。從生命發(fā)展和生存的意義上對人也是一種善舉，所以教育的社會(huì )化功能與教育的倫理功能同步展開(kāi)。
綜上所述，教育通過(guò)對人的社會(huì )化、參與人的社會(huì )化活動(dòng)，實(shí)現其自身對人和對社會(huì )的功用性，而且從人的生存質(zhì)量、生存意義上都具有積極的道德意義，由此以證教育的倫理功能與人的社會(huì )化同步展開(kāi)，并伴隨著(zhù)人社會(huì )化的深人而逐步實(shí)現。
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