元雜劇中蒙古族習俗研究
作為我國國粹之一，元雜劇是很多畢業(yè)論文中的研究目標。其中有一個(gè)習俗：稱(chēng)呼妻子為“大嫂”，雖前人也有研究，但下面的論文在此基礎上做了深一層的探析，和大家一起閱讀一下吧。
摘要:產(chǎn)生于蒙古族統治之下的文學(xué)樣式——元雜劇,在具體的創(chuàng )作過(guò)程中不可避免地受到了蒙古族文化習俗的一定影響,如稱(chēng)妻子為“大嫂”就是受其“收繼婚”習俗影響而體現在雜劇的創(chuàng )作當中的。對于這一點(diǎn),中山大學(xué)的康保成先生曾做過(guò)闡述,不過(guò)對于他的某些觀(guān)點(diǎn),筆者不敢完全贊同,故而在康先生的基礎之上對此問(wèn)題再做一簡(jiǎn)單的探討。
關(guān)鍵詞：元雜劇 蒙古族 習俗
1997年康保成先生在《揚州大學(xué)學(xué)報》(人文社會(huì )科學(xué)版)第6期上發(fā)表了《元雜劇呼妻為“大嫂”與兄弟共妻古俗》一文，對元雜劇中丈夫為何稱(chēng)呼妻子為“大嫂”這一問(wèn)題提出了自己的看法，即認為這與古代兄弟共妻這一習俗有關(guān)。但對于康先生其中的某些觀(guān)點(diǎn)，筆者不敢完全認同，故在此且將自己關(guān)于此問(wèn)題的一些不成熟的想法提出來(lái)，以求大家指正。
元雜劇中，丈夫對妻子有許多不同的稱(chēng)呼，如“娘子”、“渾家”、“大嫂”、“婆婆”等。稱(chēng)妻子為“娘子”、“渾家”較為常見(jiàn)，也容易為后人理解，但稱(chēng)妻子為“大嫂”或“婆婆”，卻很讓今人費解，所以我們有必要對這一類(lèi)特殊的稱(chēng)謂，作一探究。
據康先生在《元曲選》一百種雜劇的統計中，以呼“大嫂”呼妻的就有二十三種，如：
大嫂，我待要應舉走一遭去。(《看錢(qián)奴買(mǎi)冤家債主》楔子周榮祖云)
大嫂，你為甚么跪在這里?(《錢(qián)大尹智勘緋衣夢(mèng)》第三折裴炎云)
家里有個(gè)丑媳婦，叫出來(lái)見(jiàn)大人。大嫂，你出來(lái)拜大人。(《魯齋郞》楔子李四白)
可見(jiàn)，對妻子以此種稱(chēng)呼，在當時(shí)是非常普遍的。
至于為什么呼妻子為“大嫂”這一原因，康保成在其論文中寫(xiě)到，這是人類(lèi)兄弟共妻風(fēng)俗流行的結果�！靶值芄财蕖奔撮L(cháng)兄去世之后，弟弟娶寡嫂為妻的一種古老習俗。
而“兄弟共妻”實(shí)則就是在少數民族中間所盛行的“收繼婚”，它是蒙古等民族游牧時(shí)代一脈相傳下來(lái)的習俗，是他們進(jìn)入中原以前的主要婚姻形式。這種頗為奇特的“父兄死子弟妻其群母及嫂”(《隋書(shū)·突厥傳》)婚姻方式，即父死，兒子可娶后母為妻;兄弟死，其弟可娶寡嫂為妻。史書(shū)稱(chēng)之為“妻后母，報寡嫂�！碑敶祟�(lèi)學(xué)家稱(chēng)這種婚姻為“收繼婚”。
在宋金元時(shí)期，女真、蒙古各族，依然保留著(zhù)弟娶寡嫂的風(fēng)俗，雖入主中原，但其風(fēng)不改。到了元代，“父死可娶其父之妻，惟不可生母耳……兄弟死亦娶兄弟之妻”的收繼婚俗一直流行于蒙古族之中，《三朝北盟會(huì )編》卷三謂蒙古族：“父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄亦如此�！薄肚灏揞�(lèi)鈔·婚姻類(lèi)》云：“蓋匈奴之俗，父死娶其后母，兄弟亡收其妻。元人入主中原，其風(fēng)不改�！辈⑶矣绕涫悄纤我院�，北方少數民族與漢族通婚的現象日普遍，在各民族交流不斷加強的情況下，漢族同樣也受到了少數民族某些習俗的影響，這當中就包括“兄弟共妻”這一習俗。故在此種情形之下，康保成先生在此文中說(shuō)：“元人在婚姻問(wèn)題上比較宋明開(kāi)放的多。在元雜劇中，少女私奔、寡嫂再醮，從良都不是什么稀奇事。而夫兄弟婚中之‘報嫂’風(fēng)俗，比之異輩轉房制如妻后母、娶寡嬸之類(lèi)，要容易接收得多�！�
因此康先生得出這樣的結論：“既已‘作嫂多年’，其弟以嫂為妻，仍應以‘長(cháng)嫂’呼之�！薄啊曢L(cháng)兄之妻為妻’，就是把大嫂看作妻子，其實(shí)此仍是長(cháng)兄之妻。這種情況，如果在稱(chēng)謂上反映出來(lái)，就正與元雜劇中呼妻為‘大嫂’相合。不難推測，其弟以嫂為妻，仍應以‘長(cháng)嫂’呼之�！�
對于康先生的這一結論，筆者還是比較認同的，因為在相關(guān)的元雜劇中就提到過(guò)兄弟可以娶自己的大嫂為妻，如在馬致遠的《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》中就有這樣的記載：
小叔云：“說(shuō)的是，哥哥，你若休了嫂嫂，我就收了罷!”
由此可見(jiàn)，蒙古族等少數民族的這種“收繼婚”習俗，對當時(shí)漢人的影響是非常大的，進(jìn)而體現在元雜劇中就是丈夫稱(chēng)呼妻子為“大嫂”。
但除此之外，康先生還認為，在“元雜劇中，‘大嫂’是對妻子的專(zhuān)稱(chēng)�！鴮σ鸦閶D女的敬稱(chēng)，則用‘嫂子’，或在‘大嫂’前冠以姓氏，如張大嫂、李大嫂等，以示與‘大嫂’呼妻有別�！�
對于康先生這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，筆者很是不贊同，因為筆者在閱讀元雜劇文本的過(guò)程中發(fā)現，在元雜劇當中，還存在著(zhù)奸夫稱(chēng)呼姘頭為“大嫂”的情況，如在《勘頭巾》中，劉平遠員外之妻與太清庵王道士有染，唆使王將劉殺死，王云：“我殺了劉員外也，拿著(zhù)這芝麻羅頭巾減銀環(huán)子，回大嫂話(huà)去來(lái)�！睂τ谶@一情況，康先生認為，這也是“報嫂”制的遺跡，但筆者卻無(wú)法從中窺出所謂“報嫂”制的痕跡。
而對這種呼情婦為“大嫂”的情況，康先生認為“這說(shuō)明呼妻為‘大嫂’絕非從弟稱(chēng)�！钡P者在白樸的《墻頭馬上》當中卻發(fā)現了稱(chēng)別人妻子為“大嫂”的情況，而此處女子絕非姘頭或情婦：
“院公云：相公不合煩惱，合歡喜……老漢買(mǎi)羊去，大嫂(指李千金)請房里去者�！�
此處，院公只是一個(gè)仆人，卻呼其女主李千金為“大嫂”，筆者認為這是由于之前院公稱(chēng)裴少俊為“哥哥”：
院公云：“哥哥(指裴少俊)，一歲使長(cháng)百歲奴，這宅中誰(shuí)敢提起個(gè)李字�！�
故此處院公稱(chēng)李千金為“大嫂”，就是——從弟稱(chēng)——對李千金的一種尊稱(chēng)而已。
此外，在高文秀的《黑旋風(fēng)雙獻功》中，也有稱(chēng)別人妻子為大嫂的的記載：
李逵云：“不知什么人將大嫂(指孔目妻)拐的去了�！l(shuí)想那哥(指孔目)正告在了拐了俺大嫂的白衙內根前，如今把哥下在死囚牢里�！�
這里李逵之所以稱(chēng)孔目妻為大嫂，原因也正在于他將孔目當作了自己了“哥哥”，這一點(diǎn)在文中表現的非常明白，在此不做贅述。
在《墻頭馬上》一劇中，我們從某種程度上完全可以將院公當作是裴少俊的弟弟，而兄弟本就應當稱(chēng)其兄之妻為“大嫂”，這本是無(wú)可非議的。而康先生在此處卻似乎是玩了一個(gè)文字游戲，他在論述兄弟在娶兄之妻為妻后，說(shuō)“作嫂多年，其弟以嫂為妻，仍應以‘長(cháng)嫂’呼之�！边@里他故意將其寫(xiě)為“長(cháng)嫂”而非“大嫂”，而實(shí)際上“長(cháng)嫂”和“大嫂”本來(lái)就沒(méi)有多大區別，況且如果按照康先生的觀(guān)點(diǎn)，此處院公稱(chēng)李千金當為“裴大嫂”，以示與呼妻“大嫂”有別，可是白樸在文章當中卻并沒(méi)有如此書(shū)寫(xiě)。
通過(guò)以上兩個(gè)例子的說(shuō)明，筆者認為在此處稱(chēng)他人妻子為“大嫂”就是一種“從弟稱(chēng)”，而不是如康保成先生所說(shuō)的那樣，在元雜劇中，“大嫂”只能是丈夫對于妻子的一種專(zhuān)稱(chēng)或不是從弟稱(chēng)。
故筆者認為，在元雜劇中，呼妻為“大嫂”的情況是受了蒙古等少數民族“收繼婚”的影響，但也并不是完全如康保成先生所說(shuō)的那樣，“大嫂”一詞僅僅是限于丈夫對妻子的專(zhuān)稱(chēng)，而實(shí)際上還應當適應于丈夫的兄弟，呼妻為“大嫂”也當是一種從弟稱(chēng)。同時(shí)，我們還必須具體事件具體對待，對于呼妻為“大嫂”，我們一定要考察它所處的語(yǔ)境，而不能妄下結論，如在鄭廷玉的《崔府君斷冤家債主》中：“和尚云：‘大嫂(指張善友妻)，你怎么要賴(lài)我的?’”此處這樣的稱(chēng)呼，就是對一般已婚婦女的尊稱(chēng)，而沒(méi)有其它具體的實(shí)際意義。
參考文獻：
[1]王曉清.元代收繼婚制述論[J].內蒙古社會(huì )科學(xué)1989年第6期
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