音樂(lè )欣賞中的模因研究
任何一種文化現象都有可能成為模因，模因現象在現實(shí)生活中廣泛而大量地存在，當一種現象出現并得到傳播,那就是模因作用的結果。音樂(lè )作為人類(lèi)生活中最重要的文化因素之一,模因論應該并且能夠對音樂(lè )及相關(guān)問(wèn)題作出新的解釋。
摘要：在音樂(lè )欣賞過(guò)程中，作品和欣賞者是我們所著(zhù)重關(guān)注的對象。作品在音樂(lè )模因及欣賞者的“期待視野”的作用下使欣賞者在欣賞過(guò)程中產(chǎn)生了“似曾相識”的一種心理體驗。同時(shí)，音樂(lè )模因抹平了作品與欣賞者之間的鴻溝，迅速進(jìn)入欣賞者的記憶，并獲得廣泛流傳。
關(guān)鍵詞：模因;音樂(lè )欣賞;接受美學(xué);期待視野
20世紀70年代，英國的生物學(xué)家Dawkins在其專(zhuān)著(zhù)《自私的基因》(TheSelfishGene)(1976)一書(shū)中首次提出模因(meme)這一概念，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。模因是文化傳遞單位,或者說(shuō)是文化復制因子,它的核心是模仿。具體說(shuō)來(lái),它可以是曲調旋律、想法思潮、時(shí)髦用語(yǔ)、時(shí)尚服飾、搭屋建房、器具制造等的模式,也可以是科學(xué)理論、宗教信仰、決策程序、懲罰模式、客套常規等等。①
一、模因的概念
模因(meme)，是基于基因(gene)一詞仿造而來(lái)，是牛津大學(xué)新達爾文主義的倡導者Dawkins借用達爾文的進(jìn)化理論，用meme這個(gè)詞來(lái)描述文化現象的進(jìn)化。“meme”源自希臘詞“mimeme”,意指“被模仿的東西”。Dawkins在該書(shū)的最后一章引入了與基因相對應的模因概念。因此，他把模因定義為“文化傳播的單位，或模仿的單位”。他的學(xué)生蘇珊•布萊克摩爾在1999年出版的《謎米機器》中，將這一概念更具體化了，認為“任何一個(gè)信息，只要它能夠通過(guò)廣義上稱(chēng)為‘模仿’的過(guò)程而被‘復制’，它就可以稱(chēng)為模因了”。②
由此，我們就可以認為音樂(lè )本身就是一種模因，模因也寓于音樂(lè )之中，音樂(lè )中的節奏、歌詞、旋律甚至演唱方法只要通過(guò)模仿得到復制和傳播，都有可能成為模因。從模因論的視角來(lái)看，音樂(lè )文化的傳播，就是一種音樂(lè )文化模因在不同的文化環(huán)境中傳遞，并能夠打破文化的藩籬，準確復制并成功生存。
二、音樂(lè )欣賞中的幾個(gè)要素
如何確立文學(xué)研究對象，是眾多文藝理論家的研究重點(diǎn)。M.H.阿布拉姆斯在《鏡與燈》中從審美主體和客體的關(guān)系出發(fā)，提出了文學(xué)的四要素說(shuō)，認為在整個(gè)藝術(shù)過(guò)程中與藝術(shù)作品相關(guān)的因素有四個(gè)，即：作品、藝術(shù)家、宇宙、觀(guān)眾。對于四者的關(guān)系，他用了一個(gè)三角形來(lái)排列，如圖：后來(lái)的美國學(xué)者劉若愚(JamesJ.Y.Liu)將這四要素的關(guān)系重新安排成一種完整的圓圈，如圖：這樣突出了主客體之間相互影響相互制約的一種關(guān)系，將文藝作品中的四個(gè)要素形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷循環(huán)的藝術(shù)過(guò)程。③在音樂(lè )藝術(shù)活動(dòng)中，同樣也需要關(guān)注主客體之間的關(guān)系。在這一過(guò)程中，創(chuàng )作者、音樂(lè )作品、表演者和欣賞者共同構成了音樂(lè )藝術(shù)活動(dòng)的整體，缺一不可。
四者之間的交流互動(dòng)彰顯了音樂(lè )藝術(shù)存在的價(jià)值和意義。作者將作品創(chuàng )作完成，這只是第一步，還不能稱(chēng)得上是完整意義的藝術(shù)作品，只是一種“可能的存在”。④對于音樂(lè )藝術(shù)作品而言，要想被欣賞者感知和理解，還需要表演者這個(gè)中間環(huán)節才能得以實(shí)現。作曲家寫(xiě)出樂(lè )譜，并不能直接被欣賞者所聞，只有通過(guò)表演者對作品的演奏(唱)，變?yōu)榫唧w的音樂(lè )音響才能夠為聽(tīng)眾所感知。表演者在音樂(lè )欣賞這一藝術(shù)活動(dòng)中充當了“聯(lián)絡(luò )者”的角色，表演者通過(guò)對作品內涵的理解、演繹和深入挖掘，賦予了作品第二次生命。
對于音樂(lè )欣賞這一藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，創(chuàng )作者是“隱身”的，音樂(lè )作品、表演者和欣賞者是顯性因素(當然這是在“臨響”情況下三者才會(huì )同時(shí)“現身”)，由于本文研究視角的原因，我們更多關(guān)注的是音樂(lè )作品和欣賞者這兩個(gè)要素。這里我們有必要對音樂(lè )的審美主體──欣賞者做一個(gè)界定。按照韓鐘恩教授的觀(guān)點(diǎn)，欣賞者分為：生物的人、文化的人、音樂(lè )的人和職業(yè)音樂(lè )家。⑤由于我們關(guān)注的是大部分的音樂(lè )欣賞者，所以本文研究中所涉及的欣賞者主要是指前三類(lèi)人。
音樂(lè )形態(tài)客體──音樂(lè )作品作為一種信息，對音樂(lè )的審美主體──欣賞者產(chǎn)生了從生理到心理進(jìn)而到觀(guān)念上的刺激，當音樂(lè )客體中的某些信息(如旋律、唱詞、唱腔等元素)是歷史傳承下來(lái)的，或是作品中“存在一種‘結構’的本質(zhì)，這種結構的本質(zhì)經(jīng)歷許多世紀仍舊不變。但這種‘結構’卻是動(dòng)態(tài)的：它在歷史的進(jìn)程中通過(guò)讀者、批評家以及與其同時(shí)代的藝術(shù)家的頭腦時(shí)發(fā)生變化。”⑥這種“歷史傳承的東西”和“結構的本質(zhì)”就是音樂(lè )模因，當欣賞者在欣賞過(guò)程中聽(tīng)到這些“似曾相識”的元素時(shí)，對音樂(lè )作品的接受和理解就不會(huì )出現“找不著(zhù)北”的情況，理解起來(lái)也相對會(huì )更容易一些。
三、模因在音樂(lè )欣賞中的顯現
音樂(lè )欣賞，作為一種審美活動(dòng)，其最終歸宿都是為了供人們欣賞的，可以說(shuō)，音樂(lè )欣賞使得音樂(lè )的創(chuàng )作或表演具有了存在的價(jià)值和意義。正如美國音樂(lè )學(xué)家默賽爾所說(shuō)：“音樂(lè )欣賞在一定意義上是音樂(lè )活動(dòng)的基本形式，是作曲家和演奏家工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”⑦由此可見(jiàn)，無(wú)論時(shí)代如何變遷，作曲家和演奏家的藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)，歸根到底，都是圍繞著(zhù)音樂(lè )欣賞這個(gè)中心環(huán)節來(lái)進(jìn)行的。
(一)接受美學(xué)觀(guān)照下的音樂(lè )欣賞
學(xué)者對音樂(lè )藝術(shù)的研究(包括音樂(lè )的欣賞)，經(jīng)歷了從關(guān)注創(chuàng )作者到以音樂(lè )本體為中心，最后到重視音樂(lè )接受者的轉變，而這些變化正是受到西方接受美學(xué)理論的影響。接受美學(xué)誕生于20世紀60年代末70年代初，發(fā)端于德國文藝理論家漢斯•羅伯特•姚斯(HansRobertJauss)于1967年所做的一篇題為《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰》的就職演說(shuō)，在該演說(shuō)中，姚斯全面提出了接受美學(xué)的基本思想和理論構架,確立了以讀者為中心的接受美學(xué)理論。姚斯借用闡釋學(xué)“視野”的概念,以“期待視野”為中介,以“視野融合”為途徑,將文學(xué)史轉化為一種閱讀者的積淀，在文學(xué)與社會(huì )、美學(xué)與歷史之間的鴻溝上架起了一座橋梁,接通了文學(xué)與現實(shí)、過(guò)去與未來(lái)。⑧“期待視野”概念的提出，為我們欣賞、理解音樂(lè )作品提供了一個(gè)全新的角度，也為我們在欣賞過(guò)程中的一些特殊心理體驗提供了理論依據。
(二)從“期待視野”到“似曾相識”
期待視野(Erwartungshorizont)又譯作“期待視界”，是姚斯接受美學(xué)理論的中心。姚斯綜合了伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)中的“視野”概念以及海德格爾的“前結構”的概念，認為“從類(lèi)型的前理解、從已經(jīng)熟識作品的形式與主題、從詩(shī)歌語(yǔ)言和實(shí)踐語(yǔ)言的對立中產(chǎn)生了期待系統。”⑨作為接受美學(xué)的核心概念，“期待視野”指解讀者面對本文時(shí),調動(dòng)自己的經(jīng)驗并產(chǎn)生的思維定向及其他所希望的本文對他的滿(mǎn)足。“視野融合”則是指接受者的期待視野與本文或生活實(shí)踐視野的交融和相互影響。這里，“期待系統”實(shí)際上是指讀者所具有的對于文學(xué)體裁、形式、主題及語(yǔ)言的理解之綜合。
“一部作品，即便它以嶄新面目出現，也不可能在信息真空中以絕對新的姿態(tài)展示自身。但它卻可以通過(guò)預告、公開(kāi)的或隱蔽的信號、熟悉的特點(diǎn)、或隱蔽的暗示，預先為讀者提示一種特殊的感受。”進(jìn)而，作品喚起了讀者對以往閱讀的記憶，“這一新的本文喚起了讀者(聽(tīng)眾)的期待視野和由先前本文所形成的準則，而這一期待視野和這一準則則處在不斷變化、修正、改變，甚至再生產(chǎn)之中。”這里“公開(kāi)的或隱蔽的信號、熟悉的特點(diǎn)”就是我們所說(shuō)的“模因”。
這就是為什么在音樂(lè )欣賞過(guò)程中，很多人感覺(jué)某首樂(lè )曲中的某些旋律或某種元素非常熟悉，有類(lèi)似“似曾相識”的感受，但該樂(lè )曲又與聽(tīng)者所熟悉的并不完全一樣。這種現象即欣賞者“期待視野”的期待融合。其實(shí)，聽(tīng)者“似曾相識”的是音樂(lè )作品中的模因，可見(jiàn)模因在其中充當了重要的角色。
四、模因在音樂(lè )欣賞中的作用
(一)拉近了作品與欣賞者的距離
人們在欣賞音樂(lè )時(shí)，當作品中有欣賞者所熟悉的音樂(lè )模因時(shí)，很容易使欣賞者產(chǎn)生一種“似曾相識”的感覺(jué)，能夠迅速拉近作品與欣賞者的距離，使欣賞者從心理上接受該作品。這就是為什么中國人在欣賞中國的傳統音樂(lè )時(shí)比欣賞外國的古典音樂(lè )更有一種親近感的原因�？梢�(jiàn)，在欣賞者的期待視野中發(fā)揮媒介作用的音樂(lè )模因起到了至關(guān)重要的作用。
(二)使欣賞者獲得感官愉悅和心理滿(mǎn)足
人們在欣賞音樂(lè )作品時(shí)，除了音樂(lè )帶給欣賞者感官上的刺激之外，欣賞者還會(huì )對作品有一個(gè)心理上的“期待”，當作品滿(mǎn)足了我們的這種“期待”，就會(huì )使欣賞者獲得心理上的極大滿(mǎn)足。這種愉悅和滿(mǎn)足，除了音樂(lè )形象的不確定性所帶給我們超脫現實(shí)的幻想和內心體驗外，還有就是作品能夠被我們“聽(tīng)懂”和“容納”。西方的古典音樂(lè )，對大部分欣賞者來(lái)說(shuō)可能都存在“聽(tīng)不懂”“不知所云”這樣的情況，即便是對于職業(yè)音樂(lè )家來(lái)說(shuō)，也未必都能聽(tīng)懂。這除了與欣賞者的閱歷、經(jīng)驗有關(guān)外，最主要的還是文化背景差異所致。如果欣賞的曲目中有我們熟悉的音樂(lè )模因，我們在欣賞時(shí)就會(huì )在一大片蕪雜的音樂(lè )海洋中理出一點(diǎn)頭緒，不至于被這陌生的音樂(lè )海洋所吞沒(méi)。這些音樂(lè )模因就好像炎炎夏日的一縷涼風(fēng)，使我們從生理到心理都獲得一種滿(mǎn)足。
(三)便于欣賞者記憶，有利于作品的傳播
人們在欣賞一部作品時(shí)，由于每個(gè)人的審美經(jīng)驗及閱歷的不同，作品中的音樂(lè )模因也可能不盡相同，對作品記憶的“黃金點(diǎn)”也存在著(zhù)差別。但是，這些存在于我們記憶中的“似曾相識”的音樂(lè )模因，當在一部陌生的音樂(lè )作品中再次出現的時(shí)候，能瞬間被我們的大腦記憶系統所“識別”并一直“保留”，成為我們記憶中的“一抹亮色”。這“一抹亮色”會(huì )在某個(gè)特定的場(chǎng)合經(jīng)由我們的口或是手再次登場(chǎng)，進(jìn)入其他欣賞者的記憶里。
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