從當代文化的消費觀(guān)看設計藝術(shù)的發(fā)展趨勢論文
[摘 要] 站在當代文化消費的層面上分析了在當代消費文化的大背景下設計藝術(shù)的轉向及發(fā)展趨勢。
[關(guān)鍵詞] 當代文化 文化消費 當代設計藝術(shù)
一、文化的美學(xué)特質(zhì)
在中國古代，“文化”一詞有觀(guān)念性和教化性之意，在西方，“文化”一詞產(chǎn)生于拉丁語(yǔ)，原意是對土地的耕種。中西方的解釋雖有所區別，但它們都把“文化”分作物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)兩種財富。就精神形態(tài)而言，文化可分為文字性文化（文學(xué)）和視覺(jué)性的文化（藝術(shù)）。由此可見(jiàn)，“文化”是在人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中產(chǎn)生的，“文化”本身就包含著(zhù)藝術(shù)，藝術(shù)自然而然孕育著(zhù)“美”（即藝術(shù)的審美性）。
自從人類(lèi)制造工具、發(fā)展生產(chǎn)以來(lái)，就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對形態(tài)的創(chuàng )造和完善的追求。從舊石器時(shí)代的石刀、石斧等打制石器來(lái)看，其功能與形式之間有明確的關(guān)系。到新石器時(shí)代，石器采用磨制工藝，精巧細致，但仍以功能為主（如鬲、鼎、盆、盤(pán)、壺等，有的壺還增加了蓋、提梁、鈕等細節）。這一時(shí)期的日常工具的功能設計比較合理，造型也較完整，從中體現了設計藝術(shù)注重功能性的理念。所以有些工具一直延續至今。馬克思在研究動(dòng)物的活動(dòng)和人的有目的的勞動(dòng)之間的區別時(shí)，得出美學(xué)的重要結論：“人也是按美的規律來(lái)制造”。而到奴隸社會(huì )，社會(huì )上層的統治階級使用的工具在滿(mǎn)足產(chǎn)品使用功能的同時(shí)，增加了許多圖騰和裝飾紋樣，表現了人類(lèi)對審美的追求。因此，“文化”在人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生就具有美學(xué)的特質(zhì)。作為美的藝術(shù)形式，以最初的滿(mǎn)足功能到功能與審美并重的設計藝術(shù)就與文化有著(zhù)必然的聯(lián)系。
二、當代文化消費觀(guān)下設計藝術(shù)的轉向
1.轉向物質(zhì)形態(tài)的消費文化
20世紀60年代，西方社會(huì )便進(jìn)入后工業(yè)社會(huì )即后現代時(shí)期，文化發(fā)生了轉向——由形象代替語(yǔ)言，這成為文化轉型的標志。由于現代人對于由文字組成的經(jīng)典文學(xué)名著(zhù)閱興趣的減弱；對陶器、青銅器、雕塑等人類(lèi)古老藝術(shù)形式的身體直接感受力日趨下降；對傳統的一些藝術(shù)形式的欣賞耐力的喪失等情況的存在，人們再如同閱讀小說(shuō)那樣吃力的閱讀青銅器時(shí)，審美趣味就發(fā)生了變異，因而各種文化形態(tài)均被簡(jiǎn)縮為視覺(jué)文化或影像文化。 “形象就是商品”說(shuō)明視覺(jué)文化逐漸與市場(chǎng)社會(huì )相聯(lián)系。有人說(shuō)，現代社會(huì )中只有兒童和真正的藝術(shù)家仍具有強烈的身體直接感覺(jué)，而大多數人的身體直接感覺(jué)已簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的占有感。在經(jīng)濟沖擊下的現代社會(huì )生活中，在經(jīng)濟搭橋、文化唱戲社會(huì )趨勢下，文化成為產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)成為消費品�！霸O計”是一個(gè)工業(yè)概念，設計在西方在15世紀以來(lái)一直被使用。從根本上說(shuō)，工業(yè)設計和設計師是隨著(zhù)歐美的工業(yè)革命及社會(huì )的需要出現的。隨工業(yè)產(chǎn)品的機械化批量生產(chǎn)，產(chǎn)品生產(chǎn)的分工不斷細化，使工業(yè)設計者、制造者和銷(xiāo)售者之間相分離，設計師開(kāi)始成為工業(yè)生產(chǎn)和消費之間的調節人，從而在設計活動(dòng)中有了“市場(chǎng)”的概念。設計的物質(zhì)形態(tài)范疇表現為：設計的一切活動(dòng)都是為“市場(chǎng)”而存在，設計的產(chǎn)品來(lái)充分滿(mǎn)足“消費文化”的物質(zhì)需求。
2.轉向精神形態(tài)的藝術(shù)化傾向
從美學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，真正的文化中的美主要存在于兩個(gè)方面，一方面存在于設計制作器物時(shí)思想情感的感性直觀(guān)性的表達，另一方面存在于以語(yǔ)言、文本為主體的文學(xué)和以線(xiàn)條、色彩、節奏、韻律為主體的藝術(shù)之中。由于物質(zhì)形態(tài)文化向“視覺(jué)文化”轉變，如廣告、電影等大量的電子媒體和機械復制手段的視覺(jué)形象表現出對文字的壓制——既藝術(shù)對文學(xué)的壓制，已經(jīng)成為可視物和慣常的文化現象。
文字性文化、視覺(jué)性文化的一個(gè)重要的差別在于：文字是敘述性的，其意義的呈現需要一個(gè)領(lǐng)悟的閱讀過(guò)程，文字的形象性和美感因素在意義理解之中，比起視覺(jué)性文化來(lái)顯得次要一些。而視覺(jué)文化則是結構性和空間化的，其意義的呈現是通過(guò)色彩、線(xiàn)條、形式和結構的空間組織來(lái)完成，傳達信息和美感是瞬間的。產(chǎn)品總是以這樣或那樣的知覺(jué)結構作用于人們的視覺(jué)世界，當這種知覺(jué)形式和結構具有某種和諧、秩序之時(shí)，他們也具有了審美形式的特征，并與設計產(chǎn)品的功能因素、技術(shù)因素和美感因素一起，展示其審美文化的特征。以廣告為例，廣告是工業(yè)產(chǎn)品和消費中的重要組成部分；是生產(chǎn)者和消費者溝通的重要環(huán)節，在“市場(chǎng)”中起著(zhù)舉足輕重的作用。廣告由最初的“廣而告之”的實(shí)施告之作用，到成為商業(yè)廣告整合策劃的一部分；廣告由傳統的依靠電視、廣播、報紙和雜志四大宣傳途徑之上又增加了網(wǎng)絡(luò )、媒體等視覺(jué)手段，構成以視象、聽(tīng)覺(jué)、文字、意念為一體的視覺(jué)形象，文字少了，獨白少了，從而代表精神文化的藝術(shù)轉變的視覺(jué)形象在設計藝術(shù)的實(shí)踐中完成了。
3.審美具有了生活化的傾向
費瑟斯在談及后現代文化的歷史中論述了這樣一個(gè)事實(shí)：隨著(zhù)后現代藝術(shù)的到來(lái)，藝術(shù)和生活之間的界限被消解了、高雅文化和大眾文化之間的層次差異消弭、后現代主義藝術(shù)通過(guò)對傳統藝術(shù)觀(guān)念的否定最終否定了藝術(shù)自身。藝術(shù)形態(tài)和美感結構不再是一種遠離生活和對抗生活的神圣精神世界，在視覺(jué)設計中表現得尤為突出。也就是說(shuō)藝術(shù)已經(jīng)不再是高雅的、純粹的、審美化的文化活動(dòng)，越來(lái)越接近生活化、大眾化——即已經(jīng)進(jìn)入藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的時(shí)代了。
隨著(zhù)工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和機械化生產(chǎn)形式的大量出現，藝術(shù)改變了他的生產(chǎn)形式，手工業(yè)制造逐漸瓦解。手工藝運動(dòng)并不能阻擋時(shí)代前進(jìn)的車(chē)輪，傳統藝術(shù)的崇高地位逐漸被顛覆，一些公認的“美”的“無(wú)價(jià)”的傳世之作都可以進(jìn)行機械復制，能夠使其具有“美”的特征，使無(wú)價(jià)變有價(jià)，成為商品。在這一時(shí)期，藝術(shù)的美學(xué)理念向工業(yè)技術(shù)的退卻和妥協(xié)，反映了設計藝術(shù)和美的標準與現實(shí)生活的物質(zhì)化形式的界限逐漸消失，正如杰姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯》中所說(shuō)：“美感的產(chǎn)生已經(jīng)完全被吸納在商品生產(chǎn)的總體過(guò)程之中”。設計藝術(shù)作為一種創(chuàng )造性的行為，是一種將藝術(shù)的審美性完全建立在時(shí)間之上的行為，是一種將至美因素融入到物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足現實(shí)生活世界中的大眾需要的行為。例如，20世紀50年代末、60年代初英國興起的“波普藝術(shù)”把以往那種體現反抗世俗化生活的現代藝術(shù)轉變成了一種擁抱生活的藝術(shù)，追求用日常生活中最為通俗的形式、色彩結構，形成一種大眾化、市民化的風(fēng)格，充當了藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化的文化英雄。與此同時(shí)，它也把表現創(chuàng )造性風(fēng)格的設計藝術(shù)轉變成滿(mǎn)足世俗化需要的生活化藝術(shù)。從藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化角度來(lái)看，它的文化英雄角色無(wú)疑具有值得肯定的一面，它把一種新的美學(xué)活力注入應用到時(shí)尚領(lǐng)域和設計領(lǐng)域。
三、當代文化消費觀(guān)下設計藝術(shù)的發(fā)展趨勢
1.在發(fā)掘、掌握、運用好本土的傳統民族化元素的基礎上不斷創(chuàng )新
藝術(shù)家和設計師的創(chuàng )作靈感，在很大程度上依賴(lài)本身文化和藝術(shù)的修養，藝術(shù)家的文化藝術(shù)修養與所在國家的民族社會(huì )文化有極大的關(guān)系。只有民族的才是世界的。就設計而言，傳統藝術(shù)是人民大眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的重要的審美形式，設計的對象和主體正是人民大眾，對傳統文化的傳承，對傳統藝術(shù)形式的保護和創(chuàng )新、挖掘和提煉是做好設計一個(gè)重要的途徑。例如，中國傳統文化不是一個(gè)虛空的概念，而是具體的存在于物化了的藝術(shù)形式之中，象國畫(huà)、戲曲中的黑白、虛實(shí)，象已滲入血脈中的的對中國紅的喜愛(ài)，象對祥云、龍的圖騰的認可等等。因此傳承民族的傳統藝術(shù)是豐富我們視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言的重要且有效的途徑，是我們尋找和發(fā)現新的視覺(jué)語(yǔ)言、創(chuàng )造新的視覺(jué)文化的源頭。
文化資源是文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的土壤，要及時(shí)保護我們的文化財富，并對其挖掘、轉化、提升，同時(shí)還要具有國際眼光。以三國文化為例：1991年初，日本學(xué)研出版社推出了《三國志》上下兩冊，以圖片解釋歷史，僅一個(gè)半月內就銷(xiāo)售了40萬(wàn)部。在漫畫(huà)方面，橫山光輝所繪的《三國志》，連續暢銷(xiāo)3年，其總銷(xiāo)售量竟達到3000萬(wàn)冊。日本還運用現代傳媒，生產(chǎn)各種有關(guān)三國的電子產(chǎn)品。如電動(dòng)玩具方面，《三國志I》、《三國志II》在日、美兩國就銷(xiāo)售了76萬(wàn)組。它提醒我們必須要充分發(fā)掘掌握運用好我們文化財富的了。蘋(píng)果公司的創(chuàng )始人說(shuō)過(guò)，設計是人類(lèi)創(chuàng )新最基本的靈魂，中國的設計界欠缺什么？缺少像日本的宮崎駿這樣既有創(chuàng )新精神又有民族責任感的世界級大師。日韓創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的成功給我們的啟發(fā)是既要模仿，又要超越，要在創(chuàng )作中融入本民族的文化元素，這些均源于自信，自信是根。
2.及時(shí)溝通與加強對外文化交流，借鑒、運用好世界性的設計元素
全球化不等于全球的同化，而是更多的溝通和交流。中國需要世界各國的文化，世界也需要中國和其他各國的市場(chǎng)，溝通是互通有無(wú)，是雙向的，但在向西方學(xué)習過(guò)程中要注意不要迷失自我，要始終在立足本民族文化基礎上吸收和借鑒。
歐美電影海報設計的商業(yè)娛樂(lè )性很強，注意吸引人的眼球。歐美電影海報像是野獸派畫(huà)家與后現代藝術(shù)的結合，用最純粹、原始的色彩，最夸張、荒誕的意象拼貼出一件件沖擊你視覺(jué)的藝術(shù)作品。如：用簡(jiǎn)單卻難忘的圖形元素設計表現面孔與人像的電影《藝妓回憶錄》的海報；用暗色調及簡(jiǎn)潔圖形——黑暗中的眼睛和臉直擊心靈，引起觀(guān)眾的震顫的電影《驚聲尖叫3 》的海報；用靈動(dòng)的色彩元素表現自然的美景的電影《海上鋼琴師》、《碧海藍天》的海報等。近年來(lái)中國的電影海報在借鑒國外作品同時(shí)又提煉本國傳統設計的元素，再加上特色的創(chuàng )意，出現了一批好作品，如《霸王別姬》、《大紅燈籠高高掛》、《我的父親、母親》等電影海報，是既有典型中國化設計元素又有世界性設計語(yǔ)言并把二者結合得很到位的經(jīng)典性作品。
四、結語(yǔ)
在全球化時(shí)代背景下，如何在吸收西方現代優(yōu)秀設計成果，繼承和發(fā)揚中國的設計傳統，有效地調動(dòng)和利用本土文化資源的基礎上，創(chuàng )建出中國的當代設計藝術(shù)體系呢？要用大愛(ài)去做最好的設計，設計是為全人類(lèi)的終極關(guān)懷而做的。設計要在通往美的道路上的不斷創(chuàng )造，未來(lái)藝術(shù)設計應既具有民族特色又具有國際化語(yǔ)言特征，應該尋求合而不同，獨聯(lián)融創(chuàng )、共存悠存。
參考文獻:
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