文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)論文寫(xiě)作提綱

　　論《大話(huà)西游》對《西游記》的繼承與創(chuàng )新

　　摘要：在眾多續作中，周星馳主演的電影《大話(huà)西游》有著(zhù)繼承與創(chuàng )新(解構)的獨特意義。而諸多評論者更是認為《大話(huà)西游》是對《西游記》的解構和顛覆，二者共通之處甚少。然而，通過(guò)二者的比較，可以看出《大話(huà)西游》在很多方面是一脈相承的，并且有所超越，創(chuàng )新。繼承與解構，二律背反，只有遵循這一規律，續作才能夠既保有原作精神，又有著(zhù)與原作不同但與時(shí)代需求向合的時(shí)代特征。

　　關(guān)鍵詞：《大話(huà)西游》;《西游記》;繼承;創(chuàng )新(解構)

　　傳統與現代微妙的關(guān)系，是繼承，是創(chuàng )新，那么就以《大話(huà)西游》和《西游記》來(lái)看看其中奧秘。

　　一、《大話(huà)西游》對《西游記》的繼承

　　(一)由放縱到約束的心里路程

　　《大話(huà)西游》與《西游記》中的孫悟空，都有體現出對絕對自由的追求，對權威和秩序的挑戰與對抗，以及挑戰失敗后對現實(shí)的接受和妥協(xié)，是由放縱到約束的一個(gè)過(guò)程。

　　(二)對絕對自由的追求與秩序的建立

　　《西游記》是人生的一種隱喻，人生而自由，但是在人生之路上，卻無(wú)往不在秩序這一枷鎖之中。有評論者認為，《大話(huà)西游》為代表的無(wú)厘頭文化在解構經(jīng)典、解構權威、解構理想，從而走向了徹底的虛無(wú)主義。但事實(shí)上《大話(huà)西游》并不是大眾文化所炮制的一出簡(jiǎn)單的搞笑劇或慣用的愛(ài)情悲劇，它最終的落腳點(diǎn)在責任，在個(gè)體所無(wú)法避免的自由與秩序的抗爭，《大話(huà)西游》不僅在解構，同時(shí)它也試圖重建�？梢哉f(shuō)前期是追求自由，后期放下理想，皈依佛門(mén)，去建立新秩序。

　　(三)金箍?jì)骸�—責任的象�?/p>

　　在孫悟空和至尊寶最終選擇約束，走上去西天取經(jīng)的道路無(wú)疑都戴上了金箍?jì)�，這是一種社會(huì )責任的象征，選擇了它意味著(zhù)將不可再任性妄為，為“本我”而活，而是要以天下為己任，取得真經(jīng)，普度眾生、感化世人，這是他們義不容辭的責任。

　　二、《大話(huà)西游》對《西游記》的創(chuàng )新(解構)

　　(一)《大話(huà)西游》的夸張語(yǔ)言

　　《大話(huà)西游》無(wú)疑是對《西游記》的解構和顛覆，幾乎把一切嚴肅的東西，如空間感、歷史感、權威、道德、倫理等全部解構，就連愛(ài)情，也變得荒誕可笑。通過(guò)夸張的語(yǔ)言和荒誕離奇的故事情節達到了這種解構的后現代藝術(shù)效果。該片的臺詞具有明顯的后現代色彩。觀(guān)眾觀(guān)看在這部片《大話(huà)西游》中，頻頻大笑，絕大部分都是被劇中的臺詞而逗樂(lè )的。

　　首先，夸張的目的是為了情感抒發(fā)的需要，激情狀態(tài)時(shí)，所產(chǎn)生的宣泄主觀(guān)情意的需求。

　　其次，夸張在描寫(xiě)具體的事物時(shí)，能強化形象，突出事物的本質(zhì)。

　　(二)悟空有無(wú)言情言性

　　《大話(huà)西游》中的至尊寶迷情戀性就是對《西游記》中孫悟空的不言情言性的解構《大話(huà)西游》中至尊寶有五百年前后的愛(ài)人白晶晶，有五百年前的最?lèi)?ài)紫霞仙子，糾結于這兩段愛(ài)情中的他，是一個(gè)七情六欲豐滿(mǎn)的“人化”了的孫悟空。

　　(三)唐僧形象的顛覆 首先，《大話(huà)西游》中唐僧的處處為悟空著(zhù)想就是對《西游記》中唐僧從不曾為悟空著(zhù)想的顛覆。

　　其次，《西游記》中的唐僧性格是復雜的，多變的。

　　(四)孫悟空的悲劇命運

　　雖然同為悲劇命運，但又是不相同的選擇過(guò)程。如果說(shuō)《西游記》中的孫悟空更多是因為外在的強制力量而不得已選擇了西天取經(jīng)，那么《大話(huà)西游》中的至尊寶則是自由地選擇，自覺(jué)地承擔，后者更為悲壯，也更為深刻。

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