徐鍇訓道與德兼及形上與形下的問(wèn)題論文
對道與德的討論，是中國哲學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題，不是從《老子》那里才開(kāi)始，也不會(huì )從我們這里結束。這里我們要介紹一下五代南唐徐鍇的觀(guān)點(diǎn)，同樣是傳《說(shuō)文》，但是他在《說(shuō)文解字系傳》中所表現出來(lái)的思想創(chuàng )造性，要遠在其兄徐鉉之上（或者說(shuō)徐鉉基本不關(guān)心義理的問(wèn)題），也是許慎所沒(méi)有展現的，當然也影響了段玉裁。我們之所以把他放在特殊的位置，是因為他從來(lái)沒(méi)有被納入“思想史”的視野——對他的思想，我們甚至不是置若罔聞，而是聞所未聞。
徐鍇的思想在《說(shuō)文解字系傳·通釋》中有所表現，他在“以經(jīng)解字”的同時(shí)，注重引用道家、道教的言論訓釋字義，對于一些處于中心地位的語(yǔ)匯，他動(dòng)輒說(shuō)“《通論》備矣”。我們且看他在《說(shuō)文解字系傳·通論》中對“道” 和“德”的解釋。他認為：
道者，蹈也，人所蹈也。一達謂之道，二達曰歧旁，三代之所以直道而行也。故夏后太康之第述大禹之戒以歌曰：“微彼陶唐，有此冀方，今失其道，亂其紀綱。乃底滅亡�！贝擞碜裉仗浦酪�；堯舜同道，堯曰：“稽古”，推可知矣，此夏道也；萁子作洪范曰：“無(wú)有作好，遵王之道�！� “無(wú)反無(wú)側，王道正直�！贝艘蟮酪�；《詩(shī)》曰：“周道如砥，其直如矢�！贝酥艿酪�。
左道者，衺僻之徑也。直道必循川涂，衺徑越山，便而行利速也。直道夷而遠、安而逸，心泰而無(wú)慮，風(fēng)氣舒緩，其所負荷也多；衺徑險而速、危而逼，心惕而多畏。不有跋躓之患，必有虎狼之患，風(fēng)氣擁迮，其所負荷也少。
權道者，違經(jīng)而和于道也。道，經(jīng)也；權者，不久之名也，不得已而行也。若人之遇尊者于途，必歧道以避之。尊者過(guò)不旋踵，則復故道也。維君子能行權。
道，積之于雅素也，立身行道，當慎其始，積久則不能自返也。曾子曰：“任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎？”君子之行于世，兢兢業(yè)業(yè)，畏天之渝，不敢驅馳。故于文，辵首為道，辵者，乍行乍止，首，始也。
在徐鍇看來(lái)，道是人的踐履，或者是踐履的對象。他表現出了強烈的“道統”意識，認為一通到底的“道”才是直道。我們不難引申：這樣的“道”，因為“一達”而能“傳”，也因為“一達”而能“統” ，道是統的依據，又是傳的對象，夏、商、周概莫能外。古人言必稱(chēng)三代，就是對那個(gè)“道統”念念不忘，在竹簡(jiǎn)《文子》中，也會(huì )發(fā)現“道者，先圣人之傳也”的信念。這就是我們的“傳統”。
徐鍇對于“直道”和“邪道”的隱喻，以及他所引用的曾子的話(huà)，使我們明白：傳統思想中所謂的“形上形下”，只是一種邏輯上的區分，并不是說(shuō)有些東西是形上的，有些東西是形下的，而是說(shuō)同一件東西，從“形而上”的角度去看，它就是“道”，從“形而下”的角度去看，它就是“器”。我們所極力追尋、拼命維護的那個(gè)“道”，無(wú)非就是我們腳下的“路”，可以說(shuō)是最為“形而下”的東西，但又因為它的“須臾不可離”，要“統”起時(shí)間和空間，要“傳” 之千萬(wàn)人，它又是最為“形而上”的東西。（1）“道在屎溺”并不是故做驚人之語(yǔ)，而是實(shí)事求是。從“形而上”的角度觀(guān)察世界，誠然是一種“超越”，但又復歸于素樸，落實(shí)在“形而下”的地方，用詩(shī)的語(yǔ)言表現出來(lái)，（2）“極高明而道中庸”，何嘗不是超越的超越呢？
徐鍇根據“道”從辵，從首，強調“立身行道”是一個(gè)漸進(jìn)的積累過(guò)程，（“乍行乍止”是《說(shuō)文》對辵的解釋?zhuān)┮ぞI(yè)業(yè)、“不敢驅馳”�！渡袝�(shū)·五子之歌》其一曰：“予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明，不見(jiàn)是圖。予臨兆民，檁乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬！”這是大禹給他的子孫流傳下來(lái)的治國之道，是何等的有自知之明，又是何等的小心謹慎。而那些自以為君臨天下，在“大道”上耀武揚威、橫沖直撞、無(wú)所忌憚的“獨夫”無(wú)一不遭受了敗亡，古人對此有極為深刻的認識，道家更強調“無(wú)為”、“無(wú)執”。
《吳子·圖國》：“夫道者，所以反本復始” 。首者，始也。道家尤其是老子反復強調“慎終如始”和“知止”，特別是認為道的本性是“周行而不殆”——總是從“頭”開(kāi)始，原來(lái)都沒(méi)有離開(kāi)“道”的字形！
同樣是從“首”來(lái)訓道，郭店竹簡(jiǎn)中有可以題為《說(shuō)之道》的一組竹簡(jiǎn)，對于“道”的訓釋則是從說(shuō)的角度：
凡說(shuō)之道，急者為首。既得其急，言必有以及之。
言以始，情以久。非言不讎，非德無(wú)復。言而茍，墻有耳。往言傷人，來(lái)言傷己。言之善，足以終世，三世之富，不足以出亡。
文中“急者為首”、 “言以始”的說(shuō)法顯然是以道在字形上從“首”為根據的。所謂的“著(zhù)書(shū)立說(shuō)”，就是“文以載道”，“說(shuō)”乃是弘道的基本方法。
“道可道，非常道”，在沒(méi)找到“道”之前，無(wú)話(huà)可說(shuō)，在找到“道”以后，“徹悟”之下，說(shuō)出來(lái)那個(gè)“道” 就不是平平常常的“道”；但是，任何能夠被訴說(shuō)的“道”，都不可能是永恒不變的“道”。所謂的“主體性”或者“創(chuàng )造性”是應該被鼓勵的，但是又必須是被限制的，否則就會(huì )產(chǎn)生“主宰性”或者“惰性”，導致獨斷獨裁與抱殘守缺。
徐鍇以“蹈”來(lái)訓釋道，兼顧了音義，也使我們有了發(fā)揮的余地。踐、履、蹈、躡都有踩、踏、行走、實(shí)踐、遵循的意思，但是，“蹈”的對象往往是帶有危險性的，如“蹈火”、“蹈河”、“蹈虎尾”等等，（3）“循規蹈矩”也是一種危險。篳路藍縷者往往“不有跋躓之患，必有虎狼之患” ，甚至冒天下之大不韙，負重而忍辱，赴湯蹈火在所不辭，幾十年乃至幾代人以后，方被認可，不亦遠乎？自以為走在大路上，安于既得利益或者滿(mǎn)足于現狀得過(guò)且過(guò)，就會(huì )循規蹈矩，最終是死路一條，不亦悲乎？故而，路在腳下，“直道”并非主宰一切、遠在彼岸的主宰，而是可以被討論、被選擇的對象�！按笾比羟�，道固委蛇”，“直道”與“邪道”的區分不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，不是一勞永逸的，而是變動(dòng)不居的，或者說(shuō)他們之間是可以互相轉化的，判斷的標準，就在于“德”。
徐鍇對“悳”的本意“內得于己，外得于人”，作出了進(jìn)一步的闡發(fā)：“內得于己，天之性也；外得于人，人之佐也，取于人之言也�！睆娬{從別人那里得來(lái)的主要是有價(jià)值的言論。而自己要對待別人的時(shí)候，“悳”的要害在于“直心”，“直其心則人歸之也”。而“德”又是“悳”加上“彳”，徐鍇解釋說(shuō)：“彳，小步也。德，升也，言漸進(jìn)也�！� 修養德行的確也不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程�！兑住ご笮蟆は蟆罚骸熬右远嘧R前言往行，以畜其德�！�
徐鍇對道和德的訓釋?zhuān)臀覀兊睦斫庥幸恢轮��！暗馈笔冀K和“路”、“走路”或者“言說(shuō)”分不開(kāi)的，而“德”則無(wú)法脫離“得”來(lái)說(shuō)明。
《素書(shū)》開(kāi)篇把道、德、仁、義、禮、五者作為一個(gè)整體來(lái)討論。其中對“道”的解釋?zhuān)瑢Α暗隆钡睦斫�，和我們在文中提到的徐鍇對道和德訓釋相一致，真可謂“道不遠人”：
夫道、德、仁、義、禮、五者一體也。道者、人之所蹈,使萬(wàn)物不知其所由；德者、人之所得,使萬(wàn)物各得其所欲；仁者、人之所親,有慈惠惻隱之心,以遂其生成；義者、人之所宜,賞善罰惡,以立功立事；禮者、人之所履,夙興夜寐,以成人倫之序，夫欲為人之本,不可無(wú)一焉。
注釋?zhuān)?/strong>
�。�1） 形上與形下決然分開(kāi)的思路在學(xué)界頗有市場(chǎng)，但也有學(xué)者對此進(jìn)行了切中要害的批評，他們認道的特性不是體現在所謂“超越的形而上”的方面，而是在于它的原發(fā)性、整體性和不可區分性，否則，又何從理解“道常無(wú)名，樸”，何從理解“復歸嬰兒”的境界。見(jiàn)葉秀山：《我讀<老子>書(shū)的一些感想》，《道家文化研究》第二輯；鄭家棟：《存有的召喚——簡(jiǎn)釋<老子>的道與無(wú)》，《中國哲學(xué)史》1995年第3、4期合刊。
�。�2） 宗白華先生推崇泛神論的思想，他在給郭沫若的信中屢次談到了這一點(diǎn)。他的詩(shī)《信仰》是具體的例證：“紅日初生時(shí)，我心中開(kāi)了信仰之花。我信仰太陽(yáng)，如我的父！我信仰月亮，如我的母！我信仰眾星，如我的兄弟！我信仰萬(wàn)花，如我的姊妹！我信仰流云，如我的友！我信仰音樂(lè )，如我的愛(ài)！我信仰一切都是神！我信仰，我也是神！”見(jiàn)宗白華：《藝境》，北京，北京大學(xué)出版社1997年9月第二版。比張載的 “民吾同胞，物吾與也”更進(jìn)一步，而且有強烈的自我認同。這種“泛神論”是以尊敬、愛(ài)護以至于信仰的角度看待萬(wàn)物，從而體認其中的美和境。但是，當一神論占據了統治地位，當神脫離了“形而下”的時(shí)候，就會(huì )變得高高在上，蠻不講理，乃至于獨斷一切�！疤幪幜粜慕詫W(xué)問(wèn)”，“處處留心皆神妙”，對于“道”，也需要作如是觀(guān)。
�。�3） 見(jiàn)王力主編：《古代漢語(yǔ)》，北京，中華書(shū)局一九九五年重印挖改本，第1472頁(yè)；《古代漢語(yǔ)常用字字典》，北京，商務(wù)印書(shū)館1993年7月修訂本第209頁(yè)。
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