當前我國對中國哲學(xué)方法論研究
前在我國許多學(xué)者研究中國哲學(xué)只具有滿(mǎn)腔的熱忱而缺乏對現實(shí)的求索精神，那么，當前我國對中國哲學(xué)方法論研究是怎樣的?
一、當前我國關(guān)于中國哲學(xué)方法論研究的現狀
(一)當前我國有關(guān)中國哲學(xué)方法論研究的特征
近幾年來(lái)，中國哲學(xué)界對于中國哲學(xué)研究方法論的課題相當重視，相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì )議、論文發(fā)表也不斷推陳出新，其特征主要表現在以下三個(gè)方面：
1.當前有許多作者寫(xiě)文章都只是對中國當代哲學(xué)人物的著(zhù)作進(jìn)行大量引證和轉述，卻沒(méi)有自己的見(jiàn)解。比如有許多文章篇幅雖近萬(wàn)字。但相當多的部分都是加有引號的引文。對于不帶引號的部分大多數也是對原作者著(zhù)作的轉述，在這種文章中根本就看不到作者對于他所研究的哲學(xué)人物的分析和評議，更不可能找到他對所引用的哲人語(yǔ)言及觀(guān)點(diǎn)的理解，這類(lèi)文章只是層次最低的研究成果而已。
2.大多數作者在對哲人的著(zhù)述、觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行應用時(shí)還極力想弄清楚事實(shí)的是與非。比如在研究儒家理想人格即“內圣外王”之道時(shí)，有的作者分析說(shuō)儒家比較看重‘內圣’;有的作者則著(zhù)重強調說(shuō)儒家人格極力推崇“外王”，而現代哲人馮友蘭在其著(zhù)作《新原人》一書(shū)中則指出儒家所說(shuō)的“內圣”是指人的思想修養，它要求通過(guò)培養鍛煉以達到內在人格的完善和圓滿(mǎn);‘外王’是指人的社會(huì )作用，它要求人投入外在世界的政治活動(dòng)中去完成社會(huì )使命。
3.在對哲人思想轉述與引證的同時(shí)熱切關(guān)注現實(shí)社會(huì )，從而對這些哲人先賢的思想觀(guān)點(diǎn)作出中肯的是非評估以及社會(huì )意義的判斷。比如在對孔子“仁、義、禮、智、信”的研究中，有的學(xué)者首先注意到了他當時(shí)所處的大環(huán)境并中肯地指出：“這是孔子作為一位有有抱負的讀書(shū)人的一些政治理想，表達了他對當時(shí)戰亂社會(huì )的不滿(mǎn)以及對百姓疾苦生活的同情”;然而很少有學(xué)者在進(jìn)行了這樣的分析之后還會(huì )進(jìn)一步考慮到我們當前所處的社會(huì )，并把它與當下的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)結合起來(lái)，分析它們的內在聯(lián)系，從而為我們的現實(shí)社會(huì )服務(wù)。
有了科學(xué)的方法才會(huì )使人們在理論向實(shí)踐的轉化過(guò)程中更加得心應手，從而獲得更為輝煌的成果。而科學(xué)的哲學(xué)方法論的普遍運用也必將成就中國現代哲學(xué)研究的未來(lái)。
(二)當前我國有關(guān)中國哲學(xué)方法論研究的原則
1.遵循理解的歷史性與詮釋的相應性原則。
所謂理解的歷史性，是說(shuō)要還原當時(shí)的真實(shí)歷史情形，然后將不同時(shí)期、不同派別的哲學(xué)思想放回屬于它的那個(gè)時(shí)代，分析它在當時(shí)社會(huì )中實(shí)踐意義;而所謂詮釋的“相應的”是指對于古代文獻、古代哲學(xué)思想資料我們不能作抽象的、超歷史的、粗暴的、非客觀(guān)的、望文生義的解讀。
2.遵循中國哲學(xué)學(xué)科的主體性與中西哲學(xué)的對話(huà)性原則。
物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)沒(méi)有國別和種族，但不得不說(shuō)文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科卻是有國別的。因為人文學(xué)科受種族和民族的風(fēng)俗習慣、文化傳承、宗教信仰等多方面的影響，且人文學(xué)家的創(chuàng )造也具有不可重復性，這就是其必然與自然科學(xué)不一樣。哲學(xué)是人們對宇宙、社會(huì )、人生的本源、存在、發(fā)展之過(guò)程、規律及其意義、價(jià)值等根本問(wèn)題的體驗與探求，其發(fā)展變化也受?chē)鴦e與種族的影響，因此在研究中國哲學(xué)的過(guò)程中我們必須不能磨滅了中國哲學(xué)的主體性。
3.遵循“中國哲學(xué)”的特殊性與豐富性原則。
首先關(guān)于中國哲學(xué)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“西洋哲學(xué)由宇宙論或本體論趨重到論理學(xué)，更趨重到認識論，而中國哲學(xué)主要研究“人之所以為人道”，與其說(shuō)是知識的學(xué)問(wèn)，毋寧說(shuō)是行為的學(xué)問(wèn)，直譯的philosophy其含義實(shí)不適于中國，若勉強使用，只能再加一形容詞，稱(chēng)為人生哲學(xué)”，然而中國哲學(xué)的傳統與西方哲學(xué)的傳統之間的這種差異也是的確確存在著(zhù)的。其次中國歷史源遠流長(cháng)、中國文化博大精深，而中國哲學(xué)跟隨著(zhù)歷史的腳步也同樣經(jīng)歷了先秦至現代這上下兩千多年的洗禮，因此豐富多彩、包羅萬(wàn)象。
二、當前我國在中國哲學(xué)方法論研究中存在的問(wèn)題
1.在研究過(guò)程中許多學(xué)者缺乏求索精神。當前在我國許多學(xué)者研究中國哲學(xué)只具有滿(mǎn)腔的熱忱而缺乏對現實(shí)的求索精神。只是浮光掠影地翻翻史書(shū)，對某位哲學(xué)家所處的現實(shí)背景略知一二就去對其思想發(fā)表議論，并沒(méi)有真正深入的查找資料、進(jìn)行比對、深入研究過(guò)。
2.忽視了各個(gè)時(shí)代、各個(gè)派別的哲學(xué)方法論研究的時(shí)代背景。哲學(xué)是來(lái)源于生活的一門(mén)學(xué)科，因此在研究其方法論時(shí)就必須還原當時(shí)的時(shí)代背景，這樣才能真正弄清楚不同時(shí)代、不同派別其哲學(xué)思想的特點(diǎn)以及其方法論研究的重點(diǎn)。
三、關(guān)于當前我國對中國哲學(xué)方法論研究的一些建議
首先，需要重視理性精神。一些西方哲學(xué)家曾強調“哲學(xué)首先是真理，其次才是方法”，以這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看哲學(xué)方法論實(shí)際上就是關(guān)于研究“真理”的方法，所以說(shuō)理性精神是哲學(xué)方法論的根本特點(diǎn)。而理性從根本上說(shuō)是人的理智能力，能賦予事物以普遍形式。許多學(xué)者也都認可“哲學(xué)是光輝的日出，理性的從地平線(xiàn)上躍起，使整個(gè)世界進(jìn)入了熱鬧喧囂的白天”。由此可見(jiàn)理性精神在哲學(xué)研究中的重要地位，因此在對我國哲學(xué)進(jìn)行研究分析時(shí)，必須時(shí)刻具備理性精神，以理性思維去分析、思考問(wèn)題，才能透過(guò)事物的現象揭示事物的真正本質(zhì)。
其次，正確處理與西方哲學(xué)的關(guān)系。正確處理二者的關(guān)系也就是說(shuō)既不“崇洋媚外”也不“固步自封”。在我國近代歷史上曾出現過(guò)片面的西化思潮，當時(shí)有些學(xué)者就以為西方文化從古到今都有理性，很完美;中國文化從古到今都無(wú)理性，很糟糕。這其實(shí)是他并未讀懂中國文化經(jīng)典，同時(shí)也并未真正理解西方文明而已，他們不是全面理解這些思想系統及其背景與特性，而是由這種立場(chǎng)或情感出發(fā)，即他們既未讀懂孔子，又未讀懂蘇格拉底;既扭曲了孔子，又扭曲了蘇格拉底，強為比較而兩相傷害。
最后，關(guān)注現實(shí)社會(huì )，注重實(shí)踐意義。正如前面所述，我國哲學(xué)研究目前存在著(zhù)嚴重的轉述與引用現象，許多作者都是沒(méi)有自己的思考與理解的。那么要怎樣思考與理解呢?其實(shí)這就是有關(guān)“知行合一”的問(wèn)題，所謂“知”也就是我在文章之前所講的要還原哲人所生活的時(shí)代背景去理解其思想的現實(shí)意義;所謂“行”就是要結合我們當前的社會(huì )現象，將哲人的思想用于解決當前的社會(huì )問(wèn)題，做到古為今用、做到“學(xué)會(huì )用每個(gè)哲學(xué)家的眼光看待現實(shí)社會(huì )”，這樣我們的哲學(xué)研究才會(huì )更有意義與價(jià)值。
四、結語(yǔ)
改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，中國哲學(xué)的發(fā)展幾經(jīng)波折，改革之初，一些中國哲學(xué)的研究著(zhù)重將哲學(xué)廣義的理解為人類(lèi)認識的發(fā)展史，80年代中后期一些學(xué)者又將其與文化史研究相結合，使哲學(xué)有了多元化的特點(diǎn)，90年代之后又有人提出將哲學(xué)史轉為哲學(xué)論的觀(guān)點(diǎn)�？刹还芷涿Q(chēng)與研究對象的如何轉變，我們都肩負著(zhù)創(chuàng )建具有社會(huì )主義特色的現代中國哲學(xué)的歷史重任。(作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院)
【當前我國對中國哲學(xué)方法論研究】相關(guān)文章：
試析當前我國教育實(shí)踐研究述評03-10
當前我國人才測評的問(wèn)題及對策研究論文（通用5篇）02-04
完善我國當前跨國銀行監管體制研析12-11
當前我國物流保險的現狀分析和思考論文11-19
我國當前生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展動(dòng)態(tài)分析03-25
我國社區新聞的發(fā)展研究11-21
簡(jiǎn)析當前我國高職院校學(xué)生管理的挑戰及對策11-18
關(guān)于當前我國企業(yè)績(jì)效管理的幾點(diǎn)思考12-09
- 相關(guān)推薦