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農村葬禮習俗調查報告

時(shí)間:2024-06-08 01:51:25 林惜 調查報告 我要投稿
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農村葬禮習俗調查報告

  調查報告是對某一情況、某一事件“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析研究,揭示出本質(zhì),尋找出規律,總結出經(jīng)驗,最后以書(shū)面形式陳述出來(lái)。下面,小編為大家分享農村葬禮習俗調查報告,希望對大家有所幫助!

農村葬禮習俗調查報告

  農村葬禮習俗調查報告 1

  一、調查目的與方法

  隨著(zhù)新農村建設,農民的生活水平得到了很大的提高,但是許多農民的思想并沒(méi)有改變,許多傳統的習俗并沒(méi)有隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展而改變。

  習俗總是兩面性的,這其中也肯定存在著(zhù)一些封建迷信的行為,因此我們需要改變不好的東西,繼承良好的東西。因此開(kāi)展了一次關(guān)于農村葬禮習俗的調查。俗話(huà)說(shuō),人生三件事,出生、結婚、死亡,可是葬禮一般是原始觀(guān)念和封建觀(guān)念及其發(fā)展的混合體,千百年來(lái)一直在民間流傳,形成各地風(fēng)俗民情!俺鲩T(mén)三五里,各處一鄉風(fēng)”。

  三門(mén)各地的喪葬習俗不盡一致各有特點(diǎn),為展現三門(mén)農村地區葬禮習俗,讓更多的人了解三門(mén),本人于20XX年7月中旬以花橋鎮上潘村為樣本,通過(guò)聊天的方式,對村中多次參與葬禮并熟悉葬禮習俗且15名年齡在45-60歲的男女行家進(jìn)行了采訪(fǎng),為保證調查的真實(shí)性和準確性,本人7月12日親自參加親戚的葬禮。

  二、葬禮的內容和形式

  葬禮習俗一直存在于當地農村,具體起始年代已不清,可能有千多年,當地凡有老人去世的人家,出殯時(shí)大家要行此習俗,表示對逝者的悼念,也希望逝者在陰間生活如意。此習俗主要內容與形式:

  1、做墳

  人去世后,棺材要寄放在野外幾月(年)才可做墳下葬。本戶(hù)人家請風(fēng)水先生選好山中一塊地方,再選好日子等吉時(shí)下葬(在當地人們選地方和日子非常重要,因為人們普遍認為如果地方和時(shí)間選的好,則可以讓逝者在陰間生活如意,而且可以讓逝者保佑活著(zhù)的家人永遠平安)。

  2、送終

  長(cháng)輩要去世時(shí),家人召集回子女、孫輩后代等親人來(lái)見(jiàn)最后一面。在斷氣時(shí),要喊著(zhù)稱(chēng)呼(如爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等)。

  3、離床

  老人去世后,由拾棺材的人(當地稱(chēng)呼棺材頭)給死者換過(guò)壽衣、帽、鞋,將尸體抬出放在中堂的長(cháng)板上,并且用紅線(xiàn)綁住死者的手與腳,旁邊點(diǎn)上青油燈,同時(shí)把死者睡過(guò)的.床上物品搬出室外,把墊被(稻草墊)、席等燒掉。

  4、守夜

  老人去世,尸體擺放在中堂長(cháng)板上后,本戶(hù)的子孫或親戚要來(lái)陪夜。一方面,表示對死者行孝之禮儀;另一方面,預防動(dòng)物(如貓、老鼠等)來(lái)偷食,但也有傳說(shuō)四腳動(dòng)物跑在尸體上過(guò),死人要座起來(lái),是不吉利的。

  5、入殮

  入殮也叫落棺。擇日子先生擇出吉辰,尸體入殮后兒子拿來(lái)一碗米飯,用筷子夾一口在死者嘴上,然后把碗打在地上(當地稱(chēng)海材頭),接著(zhù)棺材頭按順序蓋上子孫被、女兒被、媳婦被、客被等。

  6、報喪

  報喪也稱(chēng)報信,喪家差親戚朋友的男人,戴白帽帶雨傘,雨傘要側夾,報喪人到客人(親眷)家,雨傘鉤要朝上,吃點(diǎn)東西或喝碗茶,報喪人走出客人家,客人要哭幾聲或把報喪人座過(guò)的凳子扳倒,但是報喪人不能回頭。(現農村有50%左右用通信設備代替)

  7、吊孝

  遺體(現骨灰盒)擺放在中堂,設孝堂,親戚朋友前來(lái)吊孝,兒媳、女兒答謝親戚朋友要哭,還要每天早晚各哭一次。

  8、送葬

  送葬這天下午,長(cháng)子穿麻布孝衣,頭戴白帽加“稻桿帽”,腰縛稻草繩,長(cháng)媳穿麻布孝衣,頭戴麻布孝頭絲,其余兒子和兒媳,還包括女兒和女婿都應穿白長(cháng)衫戴白帽。舉行祭禮儀式,由道士先生主持祭禮,一邊念祭語(yǔ)一邊傳食祭品,意思是要求晚輩敬獻給死者食用,兒子跪接祭品,再送上供桌,一件件傳食完畢,再三叩頭敬拜,接著(zhù)兒媳、親戚、女兒等其他孫子、親戚成橫行跪拜。叩拜完畢,道士先生宣讀祭文,頌經(jīng)超度,這樣棺材(現骨灰盒)才可以被抬出大門(mén)處,引路長(cháng)幡、旗、喇叭、棺材(兒子護棺材左右),送行隊伍跟著(zhù)行至。但有個(gè)別村還有村口祭、橋頭祭。

  9、下葬

  棺材(現骨灰盒)抬到山上,道士靈前祭語(yǔ)并行子孫米和討彩;丶視r(shí),男子孫的孝衣孝帽不能脫下,其他送葬人員都要在回家路上脫掉白衣白帽,喪家派親戚在回路口發(fā)釘(釘表示子孫興旺)和紅布或紅紙(表示吉利),并潑幾滴香火水(表示干凈,好運回來(lái))。

  10、做七

  人死后,第六天做第一個(gè)七,為死者樹(shù)魂開(kāi)路七,共七個(gè)七(分什么子孫七、女兒七等),做七要叫道士念經(jīng)。

  11、念佛經(jīng)

  晚上,道士和和尚主持念經(jīng),兒子、兒媳、女兒等下跪朝拜,直行之下半夜。

  三、調查情況的分析

  1、葬禮是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式,是民族個(gè)性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現手段,并以身口相傳作為文化鏈而得以延續,是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。農村葬禮習俗是一種歷史的客觀(guān)存在。

  從農村習俗看,是民族特殊的表現方式,在農村扎根、生長(cháng)、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境,是被大家采納的傳承中不可剝離的載體;從過(guò)程看,既是信仰,又是習俗,同時(shí)又是藝術(shù),意取團結、和諧,使人有籠罩天地、點(diǎn)擊萬(wàn)物、觸及蕓蕓眾生之感。所以葬禮是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分,我們要辯證地、歷史地看待,只有從科學(xué)的方法去改進(jìn)。如七個(gè)七合起來(lái)做,既達到習俗禮節,又減少人力、物力和財力。

  2、增進(jìn)家族情感與和諧

  社會(huì )是一個(gè)大家庭,我們每個(gè)人都是其中一分子。團結、互助、友愛(ài)是人生必不可少的道德品質(zhì),只有擁有這種優(yōu)秀的品質(zhì),我們才能有機結合起來(lái),才能和諧發(fā)展。社會(huì )和諧的基礎,就是人與人之間的理解,及在理解基礎上所建立起來(lái)的團結精神。葬禮習俗給家庭搭建了平臺,團結互助友愛(ài)的行為隨處可見(jiàn)。在我們家族生活中,也時(shí)常有一些不和諧的事情的發(fā)生。

  在調查中得到一例,有一家族的二兄弟因為一件芝麻大點(diǎn)兒的事兒而傷感情,發(fā)生矛盾二年多,在父親去世的葬禮上,設孝堂都為兄弟著(zhù)想,這樣多一份關(guān)愛(ài),少一些爭執,多一份真情,少一些矛盾,讓生活中不和諧的狀況通通沒(méi)有了,讓大家在這個(gè)溫馨的大家庭中快樂(lè )的擁抱著(zhù),這也讓他們的母親激動(dòng)不已,并說(shuō):沒(méi)有他們父親的葬禮,等到何年何月才能親情相輔而行?再比如近年來(lái)的“黃帝陵祭典”、“炎帝陵祭典”、“祭孔大典”、“女?huà)z祭典”、“太昊陵人祖祭典”等,無(wú)不是凝聚中華民族情感、增進(jìn)民族團結、維護國家統一及社會(huì )穩定的重要文化活動(dòng)。

  3、弘揚孝道文化

  “孝”---這一中國的傳統美德!靶⒆酉ハ掠悬S金”,“滴水之恩,當涌泉相報”。孝道,是我們民族的優(yōu)良傳統,也是一個(gè)正直的人的起碼品德。事實(shí)上,就是我們也非常需要感恩,因為,父母對我們有養育之恩,老師對我們有教育之恩,領(lǐng)導對我們有知遇之恩,社會(huì )對我們有關(guān)愛(ài)之恩――贈人玫瑰,手留余香。也許,很多家長(cháng)與老師已習慣了付出,不希望得到回報與感恩,其實(shí)這是一種可能會(huì )誤導孩子,影響孩子的健康成長(cháng)與發(fā)展,是道德教育中的不完善之處。

  所以用農村傳統習俗道德教育塑造孩子的孝道意識意義重大。農村習俗葬禮,一是過(guò)程貫穿著(zhù)“孝”字,如穿和戴、行和禮、祭品和祭語(yǔ)等;二是孝道美德在實(shí)踐中加以落實(shí),并不是僅僅將孝語(yǔ)背得滾瓜爛熟,說(shuō)得好聽(tīng),而在實(shí)際行動(dòng)中做不到,容易從自我出發(fā),忽視了他人。也就是說(shuō),在岸上是學(xué)不會(huì )游泳的,只有在下水后才會(huì )游泳。

  四、現實(shí)的思考

  保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度看,葬禮既然是文化,當然應該保護。一些人認為:我們的意識形態(tài)是唯物主義,葬禮存在著(zhù)佛教及“神靈”,因此,對所有與宗教和信仰有關(guān)的文化,都應該斗爭而不是保護。當然,這種觀(guān)點(diǎn)是錯誤的,它本身便違背了辯證唯物論的核心。 在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,存在大量的宗教文化及與原始信仰有關(guān)的文化。

  當然要傳承與發(fā)展,但并不等于弘揚。但是,隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步,葬禮要不斷改進(jìn),對有些迷信及不文明的行為我們必須考慮:一是死者為大和遵守法律的關(guān)系需進(jìn)一步落實(shí)監督,如送葬車(chē)在送尸體火化及下葬的途中,拖拉機或卡車(chē)載人及闖紅燈等違反交通法規,我們應該制止。二是葬禮過(guò)程的迷信活動(dòng)(如念佛等),要用科學(xué)的方法取代或科學(xué)的解析。三是農村葬禮比原來(lái)更加浪費(如火化中加送別等開(kāi)支),需進(jìn)一步宣傳,倡導文明習俗。

  總之,民政部門(mén)要有管理的活力和張力,有效督查和教育,使農村葬禮習俗更加人性化,自然化,科學(xué)化。

  農村葬禮習俗調查報告 2

  一、引言

  隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和人們生活水平的提高,農村葬禮習俗也在逐漸發(fā)生變化。本報告旨在通過(guò)對農村葬禮習俗的調研,了解其現狀、特點(diǎn)及發(fā)展趨勢,為推進(jìn)移風(fēng)易俗、構建和諧社會(huì )提供參考。

  二、調研方法

  本次調研采用問(wèn)卷調查、深度訪(fǎng)談和實(shí)地觀(guān)察相結合的方式,選取了具有代表性的農村地區進(jìn)行實(shí)地調研。

  三、調研結果

  1. 重視程度高

  農村葬禮習俗在農民心中具有極高的地位,往往被視為對逝者最后的孝敬和尊重。在調研中,我們發(fā)現大多數農民都非常重視葬禮的籌備和舉行,愿意投入大量的'人力、物力和財力來(lái)確保葬禮的隆重和體面。

  2. 程序復雜,過(guò)程繁瑣

  農村葬禮習俗的程序相當復雜繁瑣,包括報喪、守靈、開(kāi)吊、送殯等多個(gè)環(huán)節。每個(gè)環(huán)節都有嚴格的禮儀和程序要求,如賓客的叩拜順序、哭喪的方式等。整個(gè)葬禮過(guò)程往往需要花費數天時(shí)間,甚至更長(cháng)。

  3. 參與人數多

  農村葬禮習俗的參與人數眾多,包括逝者的近親、遠親、鄰里鄉親等。在調研中,我們發(fā)現很多農民在得知有鄰居或親友去世后,都會(huì )主動(dòng)前來(lái)幫忙,共同籌備和舉行葬禮。這種互助精神體現了農村社會(huì )的凝聚力和人情味。

  4. 經(jīng)濟負擔重

  隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高,農村葬禮的花費也在不斷增加。在調研中,我們發(fā)現很多農民在籌備葬禮時(shí)需要支付高昂的費用,如請鼓手、辦宴席、扎紙草等。這些費用往往會(huì )給農民帶來(lái)沉重的經(jīng)濟負擔。

  5. 環(huán)保意識增強

  近年來(lái),隨著(zhù)環(huán)保意識的提高,一些農村地區開(kāi)始倡導綠色、環(huán)保的葬禮方式。例如,采用生態(tài)葬、樹(shù)葬等方式來(lái)安葬逝者,以減少對環(huán)境的破壞。這種新的葬禮方式逐漸得到了農民的認可和接受。

  四、結論與建議

  1. 結論

  農村葬禮習俗在農民心中具有重要地位,但也存在一些問(wèn)題,如程序復雜繁瑣、經(jīng)濟負擔重等。同時(shí),隨著(zhù)環(huán)保意識的提高,一些新的葬禮方式開(kāi)始得到農民的認可和接受。

  2. 建議

 。1)加強宣傳教育:通過(guò)宣傳教育,引導農民樹(shù)立文明、節約、環(huán)保的葬禮觀(guān)念,摒棄鋪張浪費、大操大辦的陋習。

 。2)推廣綠色葬禮方式:鼓勵農民采用生態(tài)葬、樹(shù)葬等綠色、環(huán)保的葬禮方式,減少對環(huán)境的破壞。

 。3)完善政策制度:政府應出臺相關(guān)政策制度,規范農村葬禮市場(chǎng)行為,保障農民的合法權益。同時(shí),加大對違法違規行為的打擊力度,維護農村社會(huì )的和諧穩定。

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