農村葬禮習俗調查報告

　　調查報告是對某一情況、某一事件“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析研究，揭示出本質(zhì)，尋找出規律，總結出經(jīng)驗，最后以書(shū)面形式陳述出來(lái)。下面，小編為大家分享農村葬禮習俗調查報告，希望對大家有所幫助！

　　農村葬禮習俗調查報告 1

　　一、調查目的與方法

　　隨著(zhù)新農村建設，農民的生活水平得到了很大的提高，但是許多農民的思想并沒(méi)有改變，許多傳統的習俗并沒(méi)有隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展而改變。

　　習俗總是兩面性的，這其中也肯定存在著(zhù)一些封建迷信的行為，因此我們需要改變不好的東西，繼承良好的東西。因此開(kāi)展了一次關(guān)于農村葬禮習俗的調查。俗話(huà)說(shuō)，人生三件事，出生、結婚、死亡，可是葬禮一般是原始觀(guān)念和封建觀(guān)念及其發(fā)展的混合體，千百年來(lái)一直在民間流傳，形成各地風(fēng)俗民情�！俺鲩T(mén)三五里，各處一鄉風(fēng)”。

　　三門(mén)各地的喪葬習俗不盡一致各有特點(diǎn)，為展現三門(mén)農村地區葬禮習俗，讓更多的人了解三門(mén)，本人于20XX年7月中旬以花橋鎮上潘村為樣本，通過(guò)聊天的方式，對村中多次參與葬禮并熟悉葬禮習俗且15名年齡在45-60歲的男女行家進(jìn)行了采訪(fǎng)，為保證調查的真實(shí)性和準確性,本人7月12日親自參加親戚的葬禮。

　　二、葬禮的內容和形式

　　葬禮習俗一直存在于當地農村，具體起始年代已不清，可能有千多年，當地凡有老人去世的人家，出殯時(shí)大家要行此習俗，表示對逝者的悼念，也希望逝者在陰間生活如意。此習俗主要內容與形式：

　　1、做墳

　　人去世后，棺材要寄放在野外幾月（年）才可做墳下葬。本戶(hù)人家請風(fēng)水先生選好山中一塊地方，再選好日子等吉時(shí)下葬（在當地人們選地方和日子非常重要，因為人們普遍認為如果地方和時(shí)間選的好，則可以讓逝者在陰間生活如意，而且可以讓逝者保佑活著(zhù)的家人永遠平安）。

　　2、送終

　　長(cháng)輩要去世時(shí)，家人召集回子女、孫輩后代等親人來(lái)見(jiàn)最后一面。在斷氣時(shí)，要喊著(zhù)稱(chēng)呼（如爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等）。

　　3、離床

　　老人去世后，由拾棺材的人（當地稱(chēng)呼棺材頭）給死者換過(guò)壽衣、帽、鞋，將尸體抬出放在中堂的長(cháng)板上，并且用紅線(xiàn)綁住死者的手與腳，旁邊點(diǎn)上青油燈，同時(shí)把死者睡過(guò)的.床上物品搬出室外，把墊被（稻草墊）、席等燒掉。

　　4、守夜

　　老人去世，尸體擺放在中堂長(cháng)板上后，本戶(hù)的子孫或親戚要來(lái)陪夜。一方面，表示對死者行孝之禮儀；另一方面，預防動(dòng)物（如貓、老鼠等）來(lái)偷食，但也有傳說(shuō)四腳動(dòng)物跑在尸體上過(guò)，死人要座起來(lái)，是不吉利的。

　　5、入殮

　　入殮也叫落棺。擇日子先生擇出吉辰，尸體入殮后兒子拿來(lái)一碗米飯，用筷子夾一口在死者嘴上，然后把碗打在地上（當地稱(chēng)海材頭），接著(zhù)棺材頭按順序蓋上子孫被、女兒被、媳婦被、客被等。

　　6、報喪

　　報喪也稱(chēng)報信，喪家差親戚朋友的男人，戴白帽帶雨傘，雨傘要側夾，報喪人到客人（親眷）家，雨傘鉤要朝上，吃點(diǎn)東西或喝碗茶，報喪人走出客人家，客人要哭幾聲或把報喪人座過(guò)的凳子扳倒，但是報喪人不能回頭。（現農村有50%左右用通信設備代替）

　　7、吊孝

　　遺體（現骨灰盒）擺放在中堂，設孝堂，親戚朋友前來(lái)吊孝，兒媳、女兒答謝親戚朋友要哭，還要每天早晚各哭一次。

　　8、送葬

　　送葬這天下午，長(cháng)子穿麻布孝衣，頭戴白帽加“稻桿帽”，腰縛稻草繩，長(cháng)媳穿麻布孝衣，頭戴麻布孝頭絲，其余兒子和兒媳，還包括女兒和女婿都應穿白長(cháng)衫戴白帽。舉行祭禮儀式，由道士先生主持祭禮，一邊念祭語(yǔ)一邊傳食祭品，意思是要求晚輩敬獻給死者食用，兒子跪接祭品，再送上供桌，一件件傳食完畢，再三叩頭敬拜，接著(zhù)兒媳、親戚、女兒等其他孫子、親戚成橫行跪拜。叩拜完畢，道士先生宣讀祭文，頌經(jīng)超度，這樣棺材（現骨灰盒）才可以被抬出大門(mén)處，引路長(cháng)幡、旗、喇叭、棺材（兒子護棺材左右），送行隊伍跟著(zhù)行至。但有個(gè)別村還有村口祭、橋頭祭。

　　9、下葬

　　棺材（現骨灰盒）抬到山上，道士靈前祭語(yǔ)并行子孫米和討彩�；丶視r(shí)，男子孫的孝衣孝帽不能脫下，其他送葬人員都要在回家路上脫掉白衣白帽，喪家派親戚在回路口發(fā)釘（釘表示子孫興旺）和紅布或紅紙（表示吉利），并潑幾滴香火水（表示干凈，好運回來(lái)）。

　　10、做七

　　人死后，第六天做第一個(gè)七，為死者樹(shù)魂開(kāi)路七，共七個(gè)七（分什么子孫七、女兒七等），做七要叫道士念經(jīng)。

　　11、念佛經(jīng)

　　晚上，道士和和尚主持念經(jīng)，兒子、兒媳、女兒等下跪朝拜，直行之下半夜。

　　三、調查情況的分析

　　1、葬禮是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。農村葬禮習俗是一種歷史的客觀(guān)存在。

　　從農村習俗看，是民族特殊的表現方式，在農村扎根、生長(cháng)、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境，是被大家采納的傳承中不可剝離的載體；從過(guò)程看，既是信仰，又是習俗，同時(shí)又是藝術(shù)，意取團結、和諧，使人有籠罩天地、點(diǎn)擊萬(wàn)物、觸及蕓蕓眾生之感。所以葬禮是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分，我們要辯證地、歷史地看待，只有從科學(xué)的方法去改進(jìn)。如七個(gè)七合起來(lái)做，既達到習俗禮節，又減少人力、物力和財力。

　　2、增進(jìn)家族情感與和諧

　　社會(huì )是一個(gè)大家庭，我們每個(gè)人都是其中一分子。團結、互助、友愛(ài)是人生必不可少的道德品質(zhì)，只有擁有這種優(yōu)秀的品質(zhì)，我們才能有機結合起來(lái)，才能和諧發(fā)展。社會(huì )和諧的基礎，就是人與人之間的理解，及在理解基礎上所建立起來(lái)的團結精神。葬禮習俗給家庭搭建了平臺，團結互助友愛(ài)的行為隨處可見(jiàn)。在我們家族生活中，也時(shí)常有一些不和諧的事情的發(fā)生。

　　在調查中得到一例，有一家族的二兄弟因為一件芝麻大點(diǎn)兒的事兒而傷感情，發(fā)生矛盾二年多，在父親去世的葬禮上，設孝堂都為兄弟著(zhù)想，這樣多一份關(guān)愛(ài)，少一些爭執，多一份真情，少一些矛盾，讓生活中不和諧的狀況通通沒(méi)有了，讓大家在這個(gè)溫馨的大家庭中快樂(lè )的擁抱著(zhù)，這也讓他們的母親激動(dòng)不已，并說(shuō)：沒(méi)有他們父親的葬禮，等到何年何月才能親情相輔而行？再比如近年來(lái)的“黃帝陵祭典”、“炎帝陵祭典”、“祭孔大典”、“女?huà)z祭典”、“太昊陵人祖祭典”等，無(wú)不是凝聚中華民族情感、增進(jìn)民族團結、維護國家統一及社會(huì )穩定的重要文化活動(dòng)。

　　3、弘揚孝道文化

　　“孝”---這一中國的傳統美德�！靶⒆酉ハ掠悬S金”，“滴水之恩，當涌泉相報”。孝道，是我們民族的優(yōu)良傳統，也是一個(gè)正直的人的起碼品德。事實(shí)上，就是我們也非常需要感恩，因為，父母對我們有養育之恩，老師對我們有教育之恩，領(lǐng)導對我們有知遇之恩，社會(huì )對我們有關(guān)愛(ài)之恩――贈人玫瑰，手留余香。也許，很多家長(cháng)與老師已習慣了付出，不希望得到回報與感恩，其實(shí)這是一種可能會(huì )誤導孩子，影響孩子的健康成長(cháng)與發(fā)展，是道德教育中的不完善之處。

　　所以用農村傳統習俗道德教育塑造孩子的孝道意識意義重大。農村習俗葬禮，一是過(guò)程貫穿著(zhù)“孝”字，如穿和戴、行和禮、祭品和祭語(yǔ)等；二是孝道美德在實(shí)踐中加以落實(shí)，并不是僅僅將孝語(yǔ)背得滾瓜爛熟，說(shuō)得好聽(tīng)，而在實(shí)際行動(dòng)中做不到，容易從自我出發(fā)，忽視了他人。也就是說(shuō)，在岸上是學(xué)不會(huì )游泳的，只有在下水后才會(huì )游泳。

　　四、現實(shí)的思考

　　保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度看，葬禮既然是文化，當然應該保護。一些人認為：我們的意識形態(tài)是唯物主義，葬禮存在著(zhù)佛教及“神靈”，因此，對所有與宗教和信仰有關(guān)的文化，都應該斗爭而不是保護。當然，這種觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，它本身便違背了辯證唯物論的核心。 在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,存在大量的宗教文化及與原始信仰有關(guān)的文化。

　　當然要傳承與發(fā)展，但并不等于弘揚。但是，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，葬禮要不斷改進(jìn)，對有些迷信及不文明的行為我們必須考慮：一是死者為大和遵守法律的關(guān)系需進(jìn)一步落實(shí)監督，如送葬車(chē)在送尸體火化及下葬的途中，拖拉機或卡車(chē)載人及闖紅燈等違反交通法規，我們應該制止。二是葬禮過(guò)程的迷信活動(dòng)（如念佛等），要用科學(xué)的方法取代或科學(xué)的解析。三是農村葬禮比原來(lái)更加浪費（如火化中加送別等開(kāi)支），需進(jìn)一步宣傳，倡導文明習俗。

　　總之，民政部門(mén)要有管理的活力和張力，有效督查和教育，使農村葬禮習俗更加人性化，自然化，科學(xué)化。

　　農村葬禮習俗調查報告 2

　　一、引言

　　隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和人們生活水平的提高，農村葬禮習俗也在逐漸發(fā)生變化。本報告旨在通過(guò)對農村葬禮習俗的調研，了解其現狀、特點(diǎn)及發(fā)展趨勢，為推進(jìn)移風(fēng)易俗、構建和諧社會(huì )提供參考。

　　二、調研方法

　　本次調研采用問(wèn)卷調查、深度訪(fǎng)談和實(shí)地觀(guān)察相結合的方式，選取了具有代表性的農村地區進(jìn)行實(shí)地調研。

　　三、調研結果

　　1. 重視程度高

　　農村葬禮習俗在農民心中具有極高的地位，往往被視為對逝者最后的孝敬和尊重。在調研中，我們發(fā)現大多數農民都非常重視葬禮的籌備和舉行，愿意投入大量的'人力、物力和財力來(lái)確保葬禮的隆重和體面。

　　2. 程序復雜，過(guò)程繁瑣

　　農村葬禮習俗的程序相當復雜繁瑣，包括報喪、守靈、開(kāi)吊、送殯等多個(gè)環(huán)節。每個(gè)環(huán)節都有嚴格的禮儀和程序要求，如賓客的叩拜順序、哭喪的方式等。整個(gè)葬禮過(guò)程往往需要花費數天時(shí)間，甚至更長(cháng)。

　　3. 參與人數多

　　農村葬禮習俗的參與人數眾多，包括逝者的近親、遠親、鄰里鄉親等。在調研中，我們發(fā)現很多農民在得知有鄰居或親友去世后，都會(huì )主動(dòng)前來(lái)幫忙，共同籌備和舉行葬禮。這種互助精神體現了農村社會(huì )的凝聚力和人情味。

　　4. 經(jīng)濟負擔重

　　隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，農村葬禮的花費也在不斷增加。在調研中，我們發(fā)現很多農民在籌備葬禮時(shí)需要支付高昂的費用，如請鼓手、辦宴席、扎紙草等。這些費用往往會(huì )給農民帶來(lái)沉重的經(jīng)濟負擔。

　　5. 環(huán)保意識增強

　　近年來(lái)，隨著(zhù)環(huán)保意識的提高，一些農村地區開(kāi)始倡導綠色、環(huán)保的葬禮方式。例如，采用生態(tài)葬、樹(shù)葬等方式來(lái)安葬逝者，以減少對環(huán)境的破壞。這種新的葬禮方式逐漸得到了農民的認可和接受。

　　四、結論與建議

　　1. 結論

　　農村葬禮習俗在農民心中具有重要地位，但也存在一些問(wèn)題，如程序復雜繁瑣、經(jīng)濟負擔重等。同時(shí)，隨著(zhù)環(huán)保意識的提高，一些新的葬禮方式開(kāi)始得到農民的認可和接受。

　　2. 建議

　�。�1）加強宣傳教育：通過(guò)宣傳教育，引導農民樹(shù)立文明、節約、環(huán)保的葬禮觀(guān)念，摒棄鋪張浪費、大操大辦的陋習。

　�。�2）推廣綠色葬禮方式：鼓勵農民采用生態(tài)葬、樹(shù)葬等綠色、環(huán)保的葬禮方式，減少對環(huán)境的破壞。

　�。�3）完善政策制度：政府應出臺相關(guān)政策制度，規范農村葬禮市場(chǎng)行為，保障農民的合法權益。同時(shí)，加大對違法違規行為的打擊力度，維護農村社會(huì )的和諧穩定。

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