社會(huì )學(xué)之思讀后感范文1500字
生活是什么?有的人認為生活是自己的事，自己的人生自己過(guò)，不需要理會(huì )外界的眼光，社會(huì )學(xué)之思讀后感：如何看待與維系生活--蘇志文。有的人卻認為自己活著(zhù)必定會(huì )里不開(kāi)群體，人與人之間的交往是少不了的。
對于前者，現在的大多數人比較傾向于視他們?yōu)?quot;自私者"，認為他們總是站在自己的立場(chǎng)上對待外界的事與物，一心一意想著(zhù)自己的目的，完全不理會(huì )對別人產(chǎn)生的影響。而后者則是當盛行的價(jià)值觀(guān)。每個(gè)人的生活總是少不了與外界的接觸，因此，關(guān)于如何看待與維系生活是一門(mén)很深奧的學(xué)問(wèn)，這需要我們不斷地研究。
然而對于我們接觸的人，其實(shí)我們真正了解的只不過(guò)是一小部分。我們曾經(jīng)因種種原因與其交往。而這種交往不管是出于什么目的，或者是為了尋求幫助，為了得到傾訴的機會(huì )，又或者是為了分享喜悅與悲傷，種種都會(huì )產(chǎn)生社會(huì )互動(dòng)。
互動(dòng)，在我看來(lái)，就是作為紐帶維系著(zhù)我們的日常生活。在學(xué)校里，學(xué)生與老師的互動(dòng)，同學(xué)之間的互動(dòng)；在家里，孩子與父母的互動(dòng)，與兄弟姐妹間的互動(dòng)；在工作上，下級與上司的互動(dòng)，同事間的互動(dòng)等等。我們唯有通過(guò)互動(dòng)才能把自己所要表達的信息傳遞出去，讓生活中的人都能理解。
世界上的每一個(gè)人都有為人子女的階段，不管父母是否還在世。我們沒(méi)有權利去選擇我們的父母。生命一旦誕生于這個(gè)世界里，肯定有其特殊的含義，肯定飽含了父母的某種期望。他們中的大多數都希望把自己的孩子養育成才，給他們最好的教育，最好的生活。窮其一生，都希望給予他們美好的將來(lái)。當然并不是每個(gè)家庭都有資本有能力去實(shí)現種種愿望。這里討論的是一般的家庭中，父母都尋求建立起互動(dòng)的方式去理解孩子，走進(jìn)他們真正的世界�；蛟S我們會(huì )認為，孩子們一開(kāi)始都是住在父母為他們構筑的象牙塔里。他們臉上掛著(zhù)笑，證明他們就是快樂(lè )的，畢竟還是孩子，還輪不上心里住著(zhù)另一個(gè)他。但是，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，越來(lái)越多的問(wèn)題出現在年齡很小的孩子身上。他們或許身體上跟一般的小朋友沒(méi)什么差別，但是只要獨處時(shí)，另一個(gè)人格便會(huì )顯示出來(lái)。這些問(wèn)題，都跟父母與子女間的互動(dòng)質(zhì)量脫不了關(guān)系。有得父母只顧著(zhù)工作，雖然他們的出發(fā)點(diǎn)都是為了給孩子優(yōu)越的生活環(huán)境。但就是因為這樣的想法忽略了與子女的溝通，也就是互動(dòng)環(huán)節出了問(wèn)題。有的時(shí)候，孩子在學(xué)校里，跟同學(xué)鬧別扭、被老師批評等等，孩子們的心靈還不夠強大，不能承受了這些壓力還能有良好的自我調節系統，那對他們來(lái)說(shuō)或許已經(jīng)成立天條，暫時(shí)還不可能實(shí)現的。這時(shí)，家，就成了避風(fēng)港，成立心靈的慰籍地。孩子需要父母的開(kāi)解與引導，引導他們如何正確處理好那些社會(huì )關(guān)系。而怎樣開(kāi)解與引導就成了互動(dòng)環(huán)節中的核心。當今社會(huì )打罵是成不了才的，況且現在的法律這么健全。因為一點(diǎn)小事就打罵孩子，隨時(shí)可能被告施家暴。因此，如何正確進(jìn)行互動(dòng)環(huán)節成了一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，每個(gè)人都必須修讀的，而家長(cháng)更甚！
"不能太靠近，也不能太疏遠"�？拷�，是指家長(cháng)要給孩子自由的空間，不能實(shí)施限制他們。比如總是詢(xún)問(wèn)他們學(xué)校的情況，幾乎要把每一分每一秒做過(guò)什么都要掌握的滴水不漏，讀后感《社會(huì )學(xué)之思讀后感：如何看待與維系生活--蘇志文》。孩子會(huì )很反感這些，認為家長(cháng)太煩了。久而久之什么都不愿意說(shuō)，就是因為某些家長(cháng)喜歡打破沙鍋問(wèn)到底，這種做法有是可能行得通，但是給人很強烈的壓迫感。孩子不是嬰兒，他們懂得，他們的心理已經(jīng)開(kāi)始成熟了。疏遠，就是上文指的那些只顧著(zhù)工作的家長(cháng)。作為父母，除了給子女良好的物質(zhì)生活環(huán)境外，心理上的溝通是必不可少的。盡管物質(zhì)給與了滿(mǎn)足，但心卻越走越遠，到最后只可能是表里不一的父子關(guān)系。這里就涉及"社會(huì )距離"這種概念。不僅僅是跟陌生人有社會(huì )距離，就是一個(gè)家庭里也不是人人都能做到親密無(wú)間的。人，總是需要有個(gè)人地帶，那里只允許自我進(jìn)入，他人都沒(méi)有通行證�？梢哉f(shuō)，對個(gè)人而言，那是一個(gè)圣地，是不允許侵犯的。一旦社會(huì )上的他們，包括家里人越界了，就會(huì )破壞這種社會(huì )距離，就會(huì )導致原來(lái)和諧的關(guān)系破裂。
讀完這本書(shū)，"他人"這一名詞給我留下了比較深的印象。他人就是其他人，除了自己以外的人。我們之于其他人也是他人。因此，"他人"和"我"同樣離不開(kāi)社會(huì )。離了集體，就無(wú)所謂"他人"了。"他人"的集體稱(chēng)之為"外群體"，"我"存在的集體叫做"內群體"。一般我們只是很簡(jiǎn)單地認為，群體就是一群人向著(zhù)某個(gè)相同的方向共同完成某些事。這個(gè)過(guò)程中的互動(dòng)，我們當成是理所當然，沒(méi)必要去考究。其實(shí)，日常生活中隨處充斥著(zhù)解釋這一概念的元素。人們日常生活中常會(huì )提到"姐妹情"、"兄弟情"、大伙兒是一"家"之類(lèi)的類(lèi)比，也老是把國家民族說(shuō)成是"我們的母親"或"祖國"�；ブ�、保護、友誼就此成為了內群體生活的想象性規則。這些規則從情感上誘發(fā)了我們的認同感，產(chǎn)生了想要接近這一群體的欲望，并渴望充分享受其中的溫暖。而內群體一旦產(chǎn)生，便會(huì )覺(jué)得身心愉快。最重要的是每個(gè)個(gè)體都能互相理解，這是促成群體的基本要素。
上文提到的"外群體"，是內群體為了獲得自我認同、統合一體、內部團結和情感安全，需要想象出來(lái)的對立(P30-31)。群體內部為了完成任務(wù)，有時(shí)候免不了會(huì )出現競爭對手(這里不包括超越自我這一方面)，這時(shí)就可以區分內外群體了。內群體的成員認為屬于自己應的權利的東西，要是給了外群體的人，就成了體諒人，發(fā)善心。而對手就是作出的事情很溫和也會(huì )被要求給予嚴厲譴責。這里就出現了一種在群體內常出現的`現象--偏見(jiàn)。偏見(jiàn)會(huì )促使人們贊成用作推動(dòng)自身事業(yè)的手段，而如果這種手段是外群體追求其宗旨時(shí)所使用的，就永遠不會(huì )獲得正當性(P32)。這就相當于我們平常提到的"戴有色眼鏡看別人"，可是日常生活中提到的這一概念夾雜了更多的感情色彩，有的人心存妒忌，有的人根本不屑，也有的人是打心眼里討厭的，這些癥狀屬于偏見(jiàn)的范疇。當然在這里提到的偏見(jiàn)，發(fā)生的環(huán)境是在群體內的，范圍有所不同。
內群體里產(chǎn)生了比較一致的價(jià)值觀(guān)世界觀(guān)，對于與自身集體有所相悖的個(gè)人或是小群體都會(huì )持有偏見(jiàn)。內群體的成員大多數不希望參雜進(jìn)跟自己不一樣的元素，他們已經(jīng)習得的那些有效應對日常生活的方式，驟然間變得不那么值得信賴(lài)。其結果，人們覺(jué)得喪失了對于新處情景的控制，因此討厭這些變化，抵制外來(lái)者的加入。內群體的成員演變成定居者，他們與外來(lái)者的關(guān)系主要有三種--互搏式裂殖增殖、互補式裂殖增殖、互惠。其中，互惠形式是普遍存在于絕大多數互動(dòng)框架中。在互惠關(guān)系中，任何單一互動(dòng)都是不對等的，但隨著(zhù)事件的推移，各方行動(dòng)會(huì )相互平衡(P34)。外來(lái)者之于內群體是"他們"，內群體就是"我們"，兩者只有合而觀(guān)之，在彼此對立中，才能具有意義。
每個(gè)群體都有其邊界，這些邊界是摸不著(zhù)看不見(jiàn)的，是可以被穿越或重繪的想象性界限。這些邊界用于區分外群體和外來(lái)者。每個(gè)行業(yè)、每個(gè)家庭、每個(gè)宗教組織等等都可以是一個(gè)內群體，都有其自身的價(jià)值觀(guān)，這些群體的邊界可能是根據能力、信仰、工作等方面劃分的。邊界的劃分，除了要區分內外部成員外，還對自身內部的成員起作用。他們可以約束群體內部的，使得他們不作出損害集體的行為。因此，也可以將這些邊界理解為是一種規范，規范內部成員的價(jià)值觀(guān)，使得他們不會(huì )成為叛徒，成為詆毀價(jià)值觀(guān)和破壞統一的人。
一個(gè)群體的邊界受到威脅，來(lái)自外部的原因要歸咎于那些曖昧含混的人。這些人可能會(huì )問(wèn)出一些群體成員不知道如何回答的問(wèn)題，由此引發(fā)焦慮。因為他們過(guò)去根本不曾遇到類(lèi)似的場(chǎng)合。他們過(guò)著(zhù)平常的日子，從來(lái)不會(huì )對自己的日常行為發(fā)問(wèn)，那已成為一種慣性，一種習慣。一旦被問(wèn)"你為什么要這樣做?有意義么?"這里的問(wèn)題，他們會(huì )感到不知所措，原本舒適的生活受到了挑戰。這就導致了安全感的喪失，使得群體成員陷入了窘困的境地。這些產(chǎn)生威脅的人往往就是群體的新來(lái)者。幾時(shí)他們如何努力地想要融入新的集體，一開(kāi)始總是難免會(huì )犯錯。因此他們的嘗試看起來(lái)缺乏說(shuō)服力，行為也顯得笨拙。其實(shí)他們只不過(guò)是想要努力跨越那條邊界。就舉轉校生的例子，他們一直在原來(lái)的學(xué)校學(xué)習，然而突然間去到新的學(xué)校環(huán)境�；蛘咚麄円婚_(kāi)始會(huì )不習慣，有時(shí)候會(huì )犯一些其他同學(xué)看來(lái)根本不會(huì )煩的錯誤。但是隨著(zhù)時(shí)間的適應，他們他們也能成為新學(xué)校的一員。
對于社會(huì )生活，更多的是要與人合作互動(dòng)。人一旦離了集體，所有的功能很快都會(huì )退化。就像是深山中的野人，他們與世隔絕，他們沒(méi)有語(yǔ)言的交流，更不用說(shuō)心靈上的溝通，他們每天的生活內容就是填飽肚子。這樣的生活周而復始，漸漸地便會(huì )從人退化為猿。其次，在互動(dòng)的過(guò)程中，人與人之間還是要保持社會(huì )距離，即使是家里人間。
如何看待與維持生活是一門(mén)很高深的學(xué)問(wèn)，需要我們不斷理解。
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