老子讀后感2000字
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老子讀后感2000字1
學(xué)了《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類(lèi)社會(huì )關(guān)系的宏觀(guān)視角。對事物發(fā)展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習慣而獨立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內的內涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標準。
以上是從宏觀(guān)上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀(guān)上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。
下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀(guān)念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名�！�(1章)
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規律，如：星系的運動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規律。
“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類(lèi)認可和確定的現象。
“非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達就存在著(zhù)不確定現象。用物理的觀(guān)念來(lái)分析就可以認為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類(lèi)對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類(lèi)思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。
(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會(huì )規則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會(huì )規律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì )游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì )給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據經(jīng)驗給出相應的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀(guān)。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān)，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。
在這一章里，還有一句話(huà)是“人也大”，這一句主要是對人類(lèi)精神偉大的特指，換句話(huà)，可以認為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰勝以喪禮處之(31章)
老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)
在這一句話(huà)里，是很有趣和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現代物理學(xué)對應的是什么?就個(gè)人的分析就是“運動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬(wàn)物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義�！岸本褪恰皠�(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認為動(dòng)力互相轉換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運動(dòng)軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內涵。與之對應的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認為道是由德決定的。對應于運動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運動(dòng)的道所產(chǎn)生的現象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì )給與正確的認識。因此，宏觀(guān)地可以認為道德經(jīng)可以對應于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測的認定。由于當時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì )有點(diǎn)牽強附會(huì )。
老子讀后感2000字2
門(mén)頭溝師范畢業(yè)的我，早就苛求讀一讀老子的《道德經(jīng)》，但二十多年來(lái)卻不斷沒(méi)有讀成，直到我們新中的讀書(shū)沙龍成立后，我的夙愿才美夢(mèng)成真。
當我第一次翻開(kāi)陳鼓應著(zhù)的《老子注釋及評介》這本書(shū)時(shí)，我被出版序中的一段話(huà)深深地吸收了：“老子是樸素的自然主義者，他所關(guān)懷的是如何消解人類(lèi)社會(huì )的紛爭，如何使人們生活幸福安寧。他所希冀的是：人的行為能取法與“道”的自然性;消弭戰爭的禍患;揚棄樸素的生活，引導人們真誠樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境�！白x完作者的這段話(huà)，讓我們看到了一個(gè)多么積極入世、關(guān)懷民眾的老子呀，這哪里有消極出世影跡。所以從那一天起，我愛(ài)上了老子的《道德經(jīng)》，固然書(shū)中有許多難認的繁體字，固然今年工作與家庭的擔負很重，但我仍然對它愛(ài)不釋手，不只讀書(shū)沙龍的活動(dòng)從未缺席，而且準備上好的筆記本，將每一章節謄寫(xiě)背誦;以至在節假日，外出騎游時(shí)也隨身背上它，在新建的觀(guān)景臺上，河南的云臺山上，河北的梨花峰上，我都高聲誦讀過(guò)它。
屢次學(xué)習誦讀后，我的出一個(gè)結論：《道德經(jīng)》確是一部好書(shū)，僅僅半年的學(xué)習就給了我的工作、學(xué)習和生活很大的影響。
首先，它“自然”“無(wú)為”的思想影響了我的教育教學(xué)觀(guān)。
“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”�！�
“道之尊，得之貴，夫莫之命而常自然�！�
“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自但是不敢為�！�
這幾則里都有一個(gè)共同的詞“自然”�！白匀弧薄盁o(wú)為”是老子哲學(xué)最重要的一個(gè)觀(guān)念，老子以為任何事物都應該順任它本身的情狀去開(kāi)展，不用參與外界的意志去強力限制它。由于事物自身就具有潛在性和可能性，在它的潛在性和可能性面前，我們人類(lèi)是不能夠強作妄為的。
“自然”“無(wú)為”這一樸素的哲學(xué)觀(guān)念提得多好呀，又是多么的順應于我們的教育教學(xué)工作呀。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)不可多得的.生命體，有著(zhù)本身的潛在性和可能性，我們做教員的只能在別人生重要的學(xué)習階段巧妙地引領(lǐng)他，而不是強作妄為地壓制他，馴化他，將千百學(xué)生如機床普通消費成一模一樣的機器零件。這個(gè)道理，兩千多年前的老子曾經(jīng)將它精簡(jiǎn)地提煉為4個(gè)字：“自然”“無(wú)為”，可兩千多年后的我們卻經(jīng)常在冗雜的教育教學(xué)過(guò)程中將它迷失，做出種種不論童性，不顧個(gè)性，以至喪失理性的愚笨舉措�；诖�，在我被冗雜的工作搞得臨事而迷時(shí)，在我被學(xué)生的問(wèn)題弄得焦頭爛額時(shí)，我總不忘讀一讀、背一背《道德經(jīng)》中那幾句“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不整天”以此來(lái)警示本人“自然”“無(wú)為”才是正道，耐心妄為只會(huì )壞事。
其次，它“虛”“靜”的觀(guān)念也影響了我的生活。
“致虛極，守靜篤”
“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出�！�
“重為輕根，靜為躁君。是以君子整天行不離輜重;雖有榮觀(guān)，燕處超然，奈何萬(wàn)乘之王，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君�！�
生活在戰爭紛亂的戰國時(shí)期的老子，面對不時(shí)涌現的戰爭、親離子失的社會(huì )場(chǎng)面，他提出了“虛”“靜”的觀(guān)念，他以為萬(wàn)物的本源是“虛”“靜”的狀態(tài)，它不只主張為政應求喧囂，個(gè)人的生活也應在煩勞中求靜逸，在忙碌中能靜下心來(lái)，在耐心中穩定本人。
反觀(guān)兩千多年后的今天，“錢(qián)權”似乎成了人們生活中獨一的目的，大家每天都在圍著(zhù)它們團團轉，小孩子為了未來(lái)能掙到更多的錢(qián)權而苦讀，成人們?yōu)榱嗽谌饲翱湟救司哂械腻X(qián)權而苦營(yíng)，老人們?yōu)榱私o兒孫和本人的養老留下更多的錢(qián)權而苦熬，好一派錢(qián)權為磨盤(pán)，眾人為了個(gè)人的錢(qián)權而不停地拉磨、揚塵的場(chǎng)景呀!在這樣一個(gè)物欲橫流的世間，我們真的應該“虛”一下，“靜”一下了。所以，在這個(gè)暑假里，我拋下了家務(wù)、學(xué)習和工作，騎上一輛普通的自行車(chē)，歷時(shí)幾十個(gè)小時(shí)，單獨一個(gè)人騎行了兩百公里。當我一個(gè)人在暑熱未退的八月，騎行在109國道上，享用著(zhù)那難得的孤寂中的喧囂與虛致時(shí)，似乎身心伸展到了無(wú)限的大，無(wú)限的輕松，也霎時(shí)明白了:多欲的世界里，我們更應求喧囂�！疤摗薄办o”中才有自我的空間，隨之“孰能濁以靜之徐清;孰能安以動(dòng)之徐生”就脫口而出，語(yǔ)雖未驚擾路旁枝丫上的婉轉啼鳴的小鳥(niǎo)，卻聵動(dòng)了我的心靈與靈魂。
真心感激新中的讀書(shū)沙龍，是你讓我有了這樣一個(gè)靜心讀書(shū)的時(shí)機，亦真心感激兩千多年前老子的《道德經(jīng)》，是你讓我以屆不惑之年的女人真正不惑。
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