美學(xué)讀后感范文600字（精選13篇）
讀完某一作品后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編整理的美學(xué)讀后感范文600字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
美學(xué)讀后感600字 篇1
近日終于讀完了《街道的美學(xué)》和《續街道的美學(xué)》，非常精彩。尤其為作者蘆原義信漫布于全篇的對日本城市街道環(huán)境不佳的關(guān)注、呼吁的一片拳拳之心所感動(dòng)，作者又以一個(gè)建筑師的專(zhuān)業(yè)知識做出有理有據的分析和具體的改善方案，看起來(lái)真是過(guò)癮！
作者在內部與外部中說(shuō)：日本的傳統是在家的內部建立起井然的秩序，以家族為中心，在一幢建筑里保持著(zhù)內部秩序。具有內部秩序，同時(shí)也就意味著(zhù)對建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡泊的。日本人將家看作‘內’，把街道看作‘外’，不像西歐人那樣在空間領(lǐng)域上加以統一。換句話(huà)說(shuō)，‘外’是外部，這就意味著(zhù)它的整潔漂亮由誰(shuí)來(lái)管是和人們無(wú)關(guān)的。作者提到的這些日本人的特征和問(wèn)題，因其源流于中國，也同樣是中國人的特征和問(wèn)題，而在中國建筑學(xué)者的文章中，卻尚未見(jiàn)到闡述得如此切中要害的觀(guān)點(diǎn)。不管是所謂大師還是一般的業(yè)內人事，多是以個(gè)人好惡或人云亦云的觀(guān)點(diǎn)來(lái)肆意謾罵甚至是人身攻擊。能夠像蘆原義信在文中對日比谷公園所做的那樣提出具體改善措施的，更是少之又少。
《街道的美學(xué)》成書(shū)于1978年，當時(shí)日本正處于舉國上下同心協(xié)力，不顧衣著(zhù)打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的階段。作者認為：為了要成為世界經(jīng)濟大國，光是有強大的經(jīng)濟實(shí)力是不夠的，還應該提倡都市的文化和美好。我覺(jué)得作者說(shuō)得很好，現在的中國也正在邁入世界經(jīng)濟大國之列，不能再像改革初三十年那樣不顧衣著(zhù)打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展了，也應該在努力發(fā)展經(jīng)濟、解決民生問(wèn)題的同時(shí)，創(chuàng )造更美好的都市的文化和景觀(guān)。
借用作者書(shū)中的一句話(huà)：只重視‘內眺景觀(guān)’而對‘外眺景觀(guān)’不太介意的中國人，作為文化高度發(fā)達國家，也該把街道的美學(xué)提到日程上來(lái)了。
美學(xué)讀后感600字 篇2
手指落在鍵盤(pán)上，卻不知道從哪談起。實(shí)不相瞞，寫(xiě)讀書(shū)筆記完全是因為要完成單位下發(fā)的任務(wù)，本身是反感的。但當決定落筆之時(shí)，不得不說(shuō)，這樣的被迫是堅持寫(xiě)下去的動(dòng)力。那就從我選的《美學(xué)散步》這部書(shū)說(shuō)起吧。
這本書(shū)是一本關(guān)于美學(xué)知識的書(shū)籍。最早接觸美學(xué)，源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法，就是想增強個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們每天都生活在一個(gè)自己熟知的已經(jīng)適應了的環(huán)境中，對周遭的一切已經(jīng)習以為常。不管是居住條件、飲食習慣或是生活環(huán)境，很少去體會(huì )是否有美的存在。有一天，當我們走出這個(gè)環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個(gè)城市。我們可能會(huì )對那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會(huì )對那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。
反過(guò)來(lái)，也許那里的人們來(lái)到我們所生活的環(huán)境，因為差異性，也會(huì )產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽(tīng)起來(lái)似乎都和距離有一定的關(guān)系。當我們將熟知的事物拉開(kāi)一定距離欣賞時(shí)，往往會(huì )產(chǎn)生意外的美感。遠方是美景，我們早已熟悉的生活環(huán)境其實(shí)也是一幅獨特的美景。這需要我們去發(fā)現，去睜大眼睛尋找美的信息。除了與生俱來(lái)的對美的感受力，也需要我們積累一些美學(xué)方面的知識。通過(guò)加深對事物的理解，來(lái)不斷提高審美能力和思考能力。
仔細想來(lái)，我最早接觸美學(xué)方面的知識，是從聽(tīng)美學(xué)大師蔣勛老師的音頻節目《美的沉思》開(kāi)始。每天上下班坐公交車(chē)上的路上，飯后、睡前的空余時(shí)間，這檔節目都在陪伴著(zhù)我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復興，從中國古代美學(xué)殷商陶器、雕刻再到唐宋文學(xué)的詩(shī)詞之美，這些都如雨露清泉時(shí)刻滋潤著(zhù)我的心田。蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。
美學(xué)讀后感600字 篇3
很早就想讀一讀關(guān)于美學(xué)的理論，半輩子過(guò)來(lái)了，對于“美”的實(shí)踐可謂不少，也追求美，雖然自己并不美，但對于美總是在向往，也常常在想，“美”究竟是什么？一天，逛書(shū)店的時(shí)候，買(mǎi)了本《西方美學(xué)史》，化了一定的時(shí)間，總算囫圇吞棗地把它給讀完了。
這本書(shū)非常值得一讀，我常常被書(shū)中精彩的論述而擊節贊嘆，正如作者所說(shuō)的，一部美學(xué)史并不單一的只是純粹美學(xué)理論的歷史，而且還是人類(lèi)心靈自我展現的歷史，猶如我們對于“美”的認識，相當程度上體現了我們的思想境界和追求、品格。
在這本書(shū)中，我所感受到的是各個(gè)時(shí)代人類(lèi)精神脈搏的跳動(dòng)，是謝林所說(shuō)的精神還鄉的歷程，從這里，我看到了東西方文明的相似與不同。早期的西方人精神發(fā)展歷程與我們東方人有其相似之處，其最早的藝術(shù)活動(dòng)都是與神有關(guān)，雖然其表現形式不同，古希臘的神話(huà)、史詩(shī)、悲劇和喜劇，在我們中國則是對神的膜拜和占卜，西方有浪漫主義和古典主義，中國也有，只不過(guò)過(guò)去我們的教科書(shū)上關(guān)于這方面的知識少得可憐，其實(shí)這是人類(lèi)成長(cháng)的歷史，現在想起來(lái)，我們欠缺的知識真是太多了。
如果沒(méi)有美，這個(gè)世界就沒(méi)有意義，人生也沒(méi)有希望，這里，美的概念非常宏大，它包羅萬(wàn)象，所以又可把它稱(chēng)之為人的心靈，我們生活在這個(gè)世界上，常常會(huì )被這樣或那樣的事件、環(huán)境所左右，會(huì )困惑，讀一讀美學(xué)吧，知道一些人類(lèi)童年的歷史，了解人類(lèi)是怎樣從遠古走過(guò)來(lái)的，你會(huì )更清楚地認識這個(gè)世界和這個(gè)世界中的人，包括你自己。
蘇格拉底如是說(shuō)：認識你自己，認識自己的靈魂。
邁開(kāi)這一步，請從認識“美”開(kāi)始。
美學(xué)讀后感600字 篇4
美學(xué)不僅限于學(xué)習與吸收，還應運用與再創(chuàng )造。任何一門(mén)學(xué)科都是拿來(lái)為人服務(wù)的。關(guān)于美學(xué)的再創(chuàng )造，我認為小說(shuō)的作者就是一個(gè)很好的榜樣，小說(shuō)作者在對現實(shí)生活有一個(gè)清晰完整的認識后，再結合自己故事情節的結構，對生活中的美學(xué)進(jìn)行了歸納總結與再升華。而對于小說(shuō)的廣大讀者來(lái)說(shuō)，在接受了小說(shuō)中的美學(xué)價(jià)值觀(guān)以后，結合自身的生活經(jīng)歷，進(jìn)行吸收與再創(chuàng )造，也是一個(gè)學(xué)習美學(xué)很好的途徑。
華夏美學(xué)提倡創(chuàng )作應該從自然真切的審美感受出發(fā)，反對“為賦新詞強說(shuō)愁”的無(wú)病呻吟之作，小說(shuō)的結構體系比較完整、系統，更要求作者有較強的審美感受和邏輯思維，否則就只能陷入“為寫(xiě)小說(shuō)而寫(xiě)小說(shuō)”困境。這個(gè)“自然真切”應如何理解？我認為它的內容包羅萬(wàn)象，可以形式不一，類(lèi)型萬(wàn)種，但最終其本質(zhì)只能歸結為“自然真切”四個(gè)字。
生活是美學(xué)成長(cháng)的土壤，在小說(shuō)中所展現的生活細節，處處體現了美學(xué)的自然真切。就簡(jiǎn)單的拿小說(shuō)中人物的價(jià)值觀(guān)、整個(gè)故事的價(jià)值觀(guān)來(lái)說(shuō)，都是美學(xué)的細節體現，當一個(gè)人讀完一本小說(shuō)，他對其中人物的穿衣打扮、言行舉止、審美追求必然有一個(gè)完整的認識，久而久之就會(huì )影響到他自己的審美概念，古諺總說(shuō)讀書(shū)使人明智，其實(shí)也正體現了這一點(diǎn)，，一個(gè)在剛出生的時(shí)候是一張白紙，他在不斷地閱讀、學(xué)習中慢慢塑造個(gè)人的價(jià)值觀(guān)、審美概念，而在這當中，小說(shuō)功不可沒(méi)。
“美”這個(gè)概念在每個(gè)人心中都有一把尺子，我是一個(gè)喜歡看小說(shuō)的人，我認為小說(shuō)中的美學(xué)是社會(huì )生活中美學(xué)精神的濃縮，我們通過(guò)對小說(shuō)美學(xué)的吸收，進(jìn)而創(chuàng )造出全新的、帶有個(gè)人印記的美學(xué)思想或者美學(xué)觀(guān)念，從而一步步的讓自己的生活變得更加的富有“美感”。
美學(xué)讀后感600字 篇5
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結集出版的美學(xué)著(zhù)作。作者沒(méi)有建構什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對于體味中國藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標舉到了極致。
宗白華先生認為，美學(xué)的內容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì )和體驗。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì )或體驗出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。
宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現了它是“平整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的'空明澄澈，是不可能發(fā)現這種生動(dòng)與清和的美的統一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
任何一個(gè)愛(ài)美的中國人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國藝術(shù)的人，都應該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。
美學(xué)讀后感600字 篇6
“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子�！薄皶兂鲈盘镆箍�(jì)麻，村莊兒女各當家�！睆倪@些古詩(shī)中仿佛可以窺見(jiàn)古時(shí)候農人們與時(shí)間的關(guān)系。
這一章講述了人與自然的關(guān)系，當看到是月令時(shí)，除了想起汪曾祺的《葡萄月令》以外，還不由得想起了中國古代農民智慧的結晶——二十四節氣。當然，這在后文也有所提及�！按河牦@春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒�！鞭r人將一年劃分出二十四個(gè)時(shí)間節點(diǎn)，按時(shí)令做著(zhù)相應的農活，忙而不亂，有條不紊。日出而作，日落而息，春種秋收，農人們把日子過(guò)的有滋有味。
前不久還聽(tīng)得奶奶和外婆在聊什么時(shí)候種南瓜比較合適�！拔壹乙话阍谇迕髑昂蠓N，今年打春早，我家要是有大棚的話(huà)，最近就可以栽秧了�！崩弦惠吳f稼人總是格外講究時(shí)令。他們掌握著(zhù)我們不熟悉的自然密碼。而當我們離農業(yè)社會(huì )越來(lái)越遠時(shí)，這些本應融入骨血的密碼漸漸成為寫(xiě)在紙上的、孤冷無(wú)助的歷史印跡。
現在的我們常溺于節奏加快的生活，已缺了幾分耐心去享受平日的詩(shī)意。已經(jīng)很久沒(méi)有聽(tīng)春雨淅淅瀝瀝時(shí)，昆蟲(chóng)從土里鉆出來(lái)的聲音；沒(méi)有在夏天的夜晚，躺在藤椅上，輕搖蒲扇，看漫天流螢；沒(méi)有看秋季的落葉蝶一樣蹁躚，到果樹(shù)下采摘豐收的喜悅；沒(méi)有待到冬雪爛漫時(shí)，與家人圍爐團坐，共話(huà)桑麻……
我們常羨慕李子柒田園詩(shī)意的生活，自身卻仍困于鋼筋混凝土搭成的囚籠，追名逐利，背井離鄉，一面痛不欲生，一面甘之如飴。當鄉村變?yōu)檫b遠的往事，當時(shí)令不再為人們所重視，我們終于感嘆紀伯倫所言的“透過(guò)樹(shù)枝的縫隙，仰望夜空的繁星，就像撒在藍色地毯上的銀幣一樣，遠遠地，聽(tīng)得見(jiàn)山澗小溪淙淙的流水聲”是一種奢侈，你可曾發(fā)覺(jué)，雨水已過(guò)，樓下的梨花正笑話(huà)盈盈呢？
“歲月不居，時(shí)節如流�！惫I(yè)機器轟鳴不能以時(shí)間的秘密為代價(jià)，如果時(shí)令密碼真的成了無(wú)解之謎，那么人類(lèi)將失去一大筆寶貴的文化財富。我聽(tīng)見(jiàn)，時(shí)間的齒輪輕聲呢喃：“請記住我……”
美學(xué)讀后感600字 篇7
《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想卻熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因為作者是個(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì )失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深奧難懂。
當你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì )想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì )有任何間斷，因為在看的過(guò)程中經(jīng)常會(huì )遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。
于是我又想重新仔仔細細地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊于其中，不會(huì )艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細賞�！睹缹W(xué)散步》這部書(shū)就是這樣的，行到思想靈光閃現處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì )出來(lái)的。
今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀(guān)念的直觀(guān)、感知和體驗;有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀(guān)照萬(wàn)物的境界;有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚的思辨智慧;有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩;有休姆經(jīng)驗主義哲學(xué)中對感官體驗的重視;有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn);有黑格爾否定的思考的辯證思維;還有在20世紀中西文化碰撞中為人們普遍運用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法�！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價(jià)，而且她表達的是那樣的緊湊。
美學(xué)讀后感600字 篇8
《美學(xué)散步》這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。
20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構建什么美學(xué)體系，只是教我們如何欣賞藝術(shù)作品，教我們如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。
宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現了它是“平整的世界，圓滿(mǎn)的和諧”。英國詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現這種生動(dòng)與清和的美的統一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
美學(xué)讀后感600字 篇9
我在上課的時(shí)候偷閑重新讀了讀葉朗的《中國美學(xué)史大綱》，感覺(jué)如發(fā)現新大陸一般，又有新的收獲，得到不少啟發(fā)�？赡苁怯捎诰梦醋x過(guò)書(shū)了，又或者是過(guò)于墮落，曾經(jīng)并沒(méi)有注意到與古代造物思想相關(guān)的問(wèn)題。我從來(lái)對自己的記憶能力就不，并總覺(jué)得“好記性不如爛筆頭”，如此，就用電腦記下自己的一些稚嫩的觀(guān)點(diǎn)或想法，以供日后從事這方面的探索做點(diǎn)準備。
雖然沒(méi)有讀過(guò)原版的《易傳》一書(shū)，對此也知之甚少，以前只知道《易經(jīng)》和《易傳》組合起來(lái)便是《周易》，但是今日讀《中國美學(xué)史大綱》中關(guān)于“《易傳》的美學(xué)”一章，還是間接的了解了當中有關(guān)哲學(xué)和美學(xué)的部分內容，與此同時(shí)，也思索了些問(wèn)題。
葉朗提到的《易傳》中“立象以盡意”和“觀(guān)物取象”的美學(xué)原則�！把圆槐M意”須通過(guò)“立象”來(lái)“盡意”，這是一個(gè)有趣的問(wèn)題。站在古代造物這一角度來(lái)看，“象”可以是具體的物件，也就是說(shuō)借助于這些具體的器物可以充分表達古代哲人的理念或者意念。至于“象”如何取得，這就必須通過(guò)“觀(guān)物”了，只有“觀(guān)”外界事物，進(jìn)而提煉、抽取，才能獲得“象”。寫(xiě)到這里，不由的想起杭間所寫(xiě)的《中國工藝美學(xué)思想》一書(shū)中對古代工藝思想的闡釋?zhuān)J為古代哲學(xué)思想多是通過(guò)技藝來(lái)印證的。翻翻先秦諸多的典籍，如《禮記》、《老子》、《莊子》、《列子》等，確實(shí)都有通過(guò)舉技藝的例子來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn)，“托象以明義，因小以喻大”（韓康伯）似乎也是先秦時(shí)代表工藝哲學(xué)思想的重要方式。
美學(xué)讀后感600字 篇10
李澤厚《美學(xué)四講》，麥堅老師推薦的一本書(shū)，其中課題講到的是幾種美的本質(zhì)論。到此課題的時(shí)候應該仔細的閱讀并加于記錄。
書(shū)本第一節談美學(xué)是什么的內容，解釋美學(xué)從無(wú)到有，至今為止有一部分學(xué)者特別是作家和藝術(shù)家認為美學(xué)不能作為藝術(shù)學(xué)科而存在，究竟美學(xué)能不能在為一種藝術(shù)呢，美學(xué)研究的又是什么內容呢？
美學(xué)不能作為藝術(shù)理論，人類(lèi)美不能憑著(zhù)理論來(lái)研究美，但是美學(xué)他是一門(mén)藝術(shù)哲學(xué)，現階段來(lái)說(shuō)他是哲學(xué)里面的一種，研究美學(xué)的學(xué)者都是哲學(xué)家，黑格爾，鮑姆嘉通，休謨……
而哲學(xué)是研究人類(lèi)詞語(yǔ)，人生的詩(shī)的研究人的一種學(xué)科，所以美學(xué)與人的生活悉悉相關(guān)，從而得出美學(xué)的存在與時(shí)代。社會(huì )有著(zhù)必然的聯(lián)系。例如：在自然資本主義時(shí)期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是以浪漫主義（包括批判的現實(shí)主義）到印象派的自我表現為特征；帝國主義瓜分殖民地引起世界大戰的時(shí)期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是抽象主義以丑為美以苦為樂(lè )的自我抗議的異化理論和藝術(shù)符號為特征。第二次世界大戰以后則進(jìn)入后帝國主義時(shí)期，殖民地已紛紛獨立，構成了龐大的第三世界，現代化科技和生產(chǎn)力的猛增，跨國公司的強大，中小型企業(yè)的繁榮，白領(lǐng)工人的擴大……使世界的經(jīng)濟，政治，文化日益在進(jìn)入一個(gè)新的階段，在藝術(shù)——美學(xué)領(lǐng)域，則以多元化的不拘一格，藝術(shù)與日常生活的空前廣泛地滲透，花樣翻新的加速度和商業(yè)文化與反商業(yè)文化的對抗和對流等為特征。
美學(xué)讀后感600字 篇11
我看完《最美學(xué)生先進(jìn)事跡》，感觸良多、熱淚盈眶。它講述了六名學(xué)生感人的事跡，他們經(jīng)過(guò)了許多困難與嘲笑，但卻永不倒下，一直都堅持著(zhù)，因為他們相信：只要堅持不懈、加倍努力，就一定能取得成功！
其實(shí)困難并不可怕，可怕的是沒(méi)勇氣去面對它、克服它。一個(gè)人要有堅強的毅力、堅定的信念和頑強拼搏的精神，那六名學(xué)生正是具有這些精神才克服了重重困難。有一名學(xué)生說(shuō)：“如果失敗了，就要完美的敗下去！”這話(huà)說(shuō)的是那么堅定！那么頑強！
想想我自己，我想成為一名優(yōu)秀的博士，可是當我遇到困難時(shí)，我害怕了；當我遇到許許多多的障礙時(shí)，我退縮了；當我感覺(jué)成為博士太難時(shí)，我放棄了。在無(wú)意中，我看到了《最美學(xué)生先進(jìn)事跡》這部教育電視之后，在和六名學(xué)生比起來(lái)，我顯得是那么軟弱、那么渺小。
其中有一名學(xué)生，一背就背了他堂哥八年，他就是最美學(xué)生——王長(cháng)城。王長(cháng)城這樣做是因為他堂哥患病，家里又沒(méi)人照顧，況且行動(dòng)或做什么也不方便，所以他就下定決心：每天都要背堂哥上學(xué)！據他老師所說(shuō):“班上選舉班長(cháng)，王長(cháng)城的票數最高!”雖然王長(cháng)城的學(xué)習成績(jì)不太好，但他人緣很好，可并不是因為他人緣好才被同學(xué)們推選位班長(cháng)，而是因為他對堂哥無(wú)微不至的關(guān)心和照顧讓同學(xué)們深深感動(dòng)。最終，老師為了讓他不太累，就升他為副班長(cháng)。在王長(cháng)城堂哥眼里，他是一個(gè)力氣大，非常有耐心的人。他從不嫌棄堂哥，王長(cháng)城的一個(gè)的好朋友經(jīng)常問(wèn)他：“你不覺(jué)得累嗎？你有時(shí)會(huì )不會(huì )不想照顧你堂哥？”可王長(cháng)城每次都堅定的回答：“我一點(diǎn)也不累，就算是累我也要照顧他，因為他是我的堂哥，我不能不管他!他是我最好的堂哥，我應該這么做！”他的這句話(huà)震動(dòng)了我小小的心，對！我們應該向王長(cháng)城學(xué)習！
看完《最美學(xué)生先進(jìn)事跡》后，我明白了：只要堅持不懈的努力，不管遇到多大的困難，無(wú)論做什么事，都一定能成功！今后我將以這六名同學(xué)為榜樣，加倍努力，爭取以?xún)?yōu)異的成績(jì)回報父母、回報社會(huì )。
美學(xué)讀后感600字 篇12
本書(shū)的結構主要分為美的研究、審美的研究以及藝術(shù)的研究三個(gè)部分。美學(xué)最終是為了回答美是什么的問(wèn)題，柏拉圖的客觀(guān)理念我們無(wú)法證實(shí)，于是康德把問(wèn)題轉成了審美是什么。而黑格爾索性開(kāi)始論述藝術(shù)哲學(xué)，徹底換了個(gè)角度，我認為黑格爾已經(jīng)偏離了原來(lái)的問(wèn)題，暫且不論。就康德的鑒賞判斷力以及審美心理學(xué)的移情來(lái)討論一下。
康德認為審美是主觀(guān)的，來(lái)自于主觀(guān)普遍性，但是主觀(guān)怎么會(huì )有普遍性？康德認為是“期待”使然。這個(gè)解釋我認為很牽強，有漏洞，你的審美期待他人的認同，那么按理說(shuō)，這個(gè)期待應該是隨機的，金城武和王寶強，所有人都會(huì )認為金城武更帥，為什么？難道有人是原本認為王寶強更帥，結果發(fā)現自己的期待得不到回應，從而轉而認為金城武更帥嗎？這個(gè)說(shuō)不通。所以大家都認為金城武更帥這個(gè)共識或者說(shuō)主觀(guān)普遍性，不會(huì )是由于期待導致的。
再說(shuō)審美心理學(xué)的移情，你說(shuō)審美是移情到了審美對象上，那么還是那個(gè)問(wèn)題，金城武和王寶強，為什么你偏偏移情給金城武卻不給王寶強？
易老師說(shuō)，藝術(shù)就是共情，但是用期待、移情都解釋不通，那么這個(gè)共情的根源在哪里？最后不還是要論證一個(gè)客觀(guān)存在的美本身嗎？
美學(xué)讀后感600字 篇13
在國慶節長(cháng)假中，我在《讓孩子更有動(dòng)力的100個(gè)激勵故事》中，讀了《留美學(xué)生的志向》這一篇文章，我感受到陶行知強烈的愛(ài)國之情，油然而生敬佩之情。
陶行知留學(xué)回國，知道了教育的重要性，他放棄了富足的生活，開(kāi)拓了平民教育的道路。他自己編了一本平民千字課本，開(kāi)展了平民教育活動(dòng)，讓全國所有百姓都投入到學(xué)習中，他母親六十大壽時(shí)，他也沒(méi)回去和親友們團聚，只寫(xiě)了一封信。
陶行知回國后，過(guò)上了安定、幸福的生活，但他卻感到不安，便去農村興辦學(xué)校，又開(kāi)展了平民教育活動(dòng)，不管是窮人家的孩子，還是富人家的孩子，都讓他們來(lái)學(xué)習，他為什么這樣做呢？他是為了提高中國人的整體素質(zhì)，是為了祖國的繁榮富強。陶行知的愛(ài)國之心真令人感動(dòng)。
像他這樣的愛(ài)國之人還有很多，像武訓，他攢下錢(qián)來(lái)辦義學(xué)，錢(qián)學(xué)森放棄國外優(yōu)越的生活條件，回來(lái)參加導彈的研制，為中國的軍事力量做出了巨大貢獻；周恩來(lái)為中華之崛起而讀書(shū)……正是有了這么多的愛(ài)國人士，我們祖國的發(fā)展才會(huì )如此迅速，我們的祖國才會(huì )如此繁榮昌盛。
我是新時(shí)代的少年兒童，我將以先輩們?yōu)榘駱�，勤奮學(xué)習，將來(lái)報效祖國，做一個(gè)像陶行知一樣的愛(ài)國人士。
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