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冰鑒讀后感
《冰鑒》讀后感
《冰鑒》是清朝重臣曾國藩署名的一本書(shū)，之所以說(shuō)署名，因為它是一本偽書(shū)，也就是說(shuō)，這本書(shū)是別人寫(xiě)的，署了曾國藩的名字。因為，曾文正公是晚清的中興之臣，在當時(shí)晚清中興的官方功勞簿里，他排第二位。(第一位叫官文，才能、業(yè)績(jì)、品德等其實(shí)都不如曾國藩、左宗棠、胡林翼等等)。曾國藩名氣很大，所以署了他的名字。這樣現象，自古以來(lái)就很多，不足為奇。
《冰鑒》講的是用人的學(xué)問(wèn)，如何識人、用人之“相術(shù)”。書(shū)中有很多迷信的東西，但是也有很多值得肯定的地方。曾國藩也的確很會(huì )識人、用人。他是一個(gè)書(shū)生，帶兵打仗的能力可不敢恭維，他第一次親自帶兵打太平天國軍隊就以失敗告終，多年苦心經(jīng)營(yíng)的軍隊毀于一旦，自己也是跳河自殺謝罪，幸虧身邊有忠心的幕僚跟蹤才得以相救。最后一次帶兵打仗，也是被太平天國的水軍燒了主船、親手組建的長(cháng)江水師折損大半，不然我們今天所能看到的曾國藩家書(shū)可能還有豐富好幾倍。
但是，曾國藩是從一個(gè)爛攤子接手的，組建軍隊可以說(shuō)是白手起家，從湘勇到湘軍，他的周?chē)仓饾u聚集了一批名將，為挽救晚清做出了不可磨滅的貢獻�！侗b》也有一些曾國藩如何識人、用人的痕跡，在他那個(gè)戰爭年代，這本書(shū)也可以說(shuō)些實(shí)踐經(jīng)驗的積累。
《冰鑒》讀后感
選擇《冰鑒》這本書(shū)緣于書(shū)名和作者，本來(lái)自以為曾國藩所著(zhù)的冰鑒，是給予后人做人做事的一些道理和借鑒，但是真正閱讀了這本書(shū)以后才知道原來(lái)《冰鑒》是一本“相術(shù)”書(shū)，是曾公對自己相人識人的總結。
曾國藩是近代一位具有傳奇色彩的人物，同時(shí)也是一位具有爭議的人物，他一生嚴以律己、賞罰分明、勤儉節約、修身養性、崇尚氣節、治學(xué)嚴謹、為人正直，實(shí)現了儒家“立功、立德、立言”的三不朽事業(yè)，同時(shí)，他又積極向西方學(xué)習，開(kāi)展洋務(wù)運動(dòng)，建造了中國第一艘輪船、建立了中國第一所兵工學(xué)堂、設立中國第一個(gè)翻譯館，派遣中國第一批留學(xué)生，為中國的近代化奠定了基礎。他一生充滿(mǎn)了坎坷和曲折，既有榮耀之處，也有挫折之時(shí)，但是他憑借超越常人的毅力和功夫，在特殊的歷史背景下成就了不凡的事業(yè)，受到后人的敬仰。曾公所處清朝晚期，正值內憂(yōu)外患社會(huì )動(dòng)蕩之際，曾公憑借相術(shù)來(lái)觀(guān)人識相，選拔人才，網(wǎng)羅了諸如李鴻章、左宗棠、彭玉麟等一批俊杰。
冰鑒的解釋?zhuān)?mdash;明凈，鑒者--鏡也，“冰鑒”比喻明察秋毫、洞悉內情。冰鑒全書(shū)共分七篇，即神骨篇、剛柔篇、容貌篇、情態(tài)篇、須眉篇、聲音篇、氣色篇，貫穿于整篇文章的主題是看人的方法，曾公的相術(shù)通過(guò)對人的言、行、神、情等方面的觀(guān)察，總結出人的性格特征、人格品質(zhì)、內心活動(dòng)、精神面貌、處世經(jīng)驗，繼而歸納出人的前途和命運。
每一篇的精華之句如下：
神骨篇：一身精神，具乎兩目;一身骨相，具乎面部。
剛柔篇：剛柔，則五行生克之數，名曰“先天種子”，不足用補，有余用泄。
容貌篇：容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實(shí)接五行;耳目口鼻，全通四氣。
情態(tài)篇：容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余，常佐神之不足。久注觀(guān)人精神，乍見(jiàn)觀(guān)人形態(tài)。
須眉篇：“少年兩道眉，臨老一付須。”此言眉主早成，須主晚運也。
聲音篇：人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)于五音相配。
氣色篇：面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。
《冰鑒》中看人主要是從以下九個(gè)方面綜合考察：
其一，看人的神色。觀(guān)神是《冰鑒》的核心所在，神是看人的第一要訣，神主要是指發(fā)自?xún)刃牡男男云焚|(zhì)，集中體現在面部，“一身精神，俱乎兩目;一身骨相，具乎面部”。一個(gè)比喻：山上的泥土經(jīng)常流失，但它卻不會(huì )崩塌，因為是有堅硬的巖石鎮守。一個(gè)人的精神狀態(tài)都能從他的兩眼看出來(lái)，一個(gè)人骨相的好壞都集中在一張面孔上面。人的神有清濁之辨、有邪正之別，同時(shí)也有虛實(shí)之別;兇惡之人目露兇光;仁愛(ài)的人目光誠懇而莊重;勇敢的人目光炯炯有神，心懷奸邪的人眼睛閃忽不定、動(dòng)若螢光;心無(wú)雜念，堂堂正正的人，目光鎮定有神。
其二，看人的精神狀態(tài)。觀(guān)精是指一個(gè)人才智能力在氣質(zhì)上的外部顯露。品質(zhì)的復雜，加上個(gè)人修養、環(huán)境等因素影響，精神飽滿(mǎn)，則朝氣蓬勃;精神空虛，則內心幽暗;有些人的精和神表露不明顯。精條達暢明的人，聰明敏慧;精粗疏暗味的人，魯鈍愚笨。
其三，看人的筋。觀(guān)筋，筋和骨經(jīng)常聯(lián)系在一起考量一個(gè)人的力量勇怯，筋剛硬則說(shuō)明為人勇敢;筋軟弱則說(shuō)明為人怯弱。
其四，看人的骨頭。神和骨是識別一個(gè)人的門(mén)戶(hù)和綱領(lǐng)。骨健，其人強壯;骨軟，其人軟弱。
其五，看人的氣是否旺盛。觀(guān)氣，可以發(fā)現一個(gè)人的沉浮靜躁。沉得住氣，臨危不亂，此人堪當大任;浮躁不安，毛手毛腳，難以集中力量攻堅。往往半途而廢。底氣足，干勁足，做事能集中精力且持久;底氣虛，精神易渙散，多半途而廢。
其六，看人的臉色。觀(guān)色，色是一個(gè)人的情緒表現，是一個(gè)人的氣質(zhì)、個(gè)性、品格、學(xué)識、修養、閱歷、生活等因素的綜合體現。曾國藩認為：“誠仁，必有溫柔之色;誠勇，必有激奮之色;誠智，必有明達之色。”也就是仁善厚道之人，有溫和柔順之色;勇敢頑強之人，有激奇亢厲剛毅之色;包容智慧之人，有明朗豁達之色。 “色”愉者其情歡，“色”沮者其情悲。也有不動(dòng)聲色之人，需從其它角度來(lái)鑒別他們的情緒狀態(tài)。
其七，看人的儀表。觀(guān)儀，儀表堂堂的人往往內心陽(yáng)光、人生積極;儀表不整的人往往內心有愁苦之事或內心晦暗。儀態(tài)端莊大方，修養深厚，素質(zhì)高;儀態(tài)邪頑，畏縮卑瑣，修養淺薄，素質(zhì)差。耿介忠直的，儀態(tài)堅定端莊;果敢決斷的，儀態(tài)豪邁勇猛;坦蕩無(wú)私的，儀態(tài)安詳。
其八，看一個(gè)人的態(tài)度。觀(guān)容，一個(gè)人的內心活動(dòng)，必然在臉上有所表現。容止不正，其人必然心懷他念，需要考察其真正的動(dòng)機和想法。容止正派，其人內心純粹，無(wú)龐雜，不會(huì )輕易見(jiàn)利忘義。一般而言，容止莊猛的，勇武剛健;容止沉穩的，則謹慎有節;容止圣端的，則肅權威威嚴。
其九，看人的語(yǔ)言。觀(guān)言，言為心聲，是思想的體現，也是判斷一個(gè)人才略的重要方面。語(yǔ)速較慢則為人心胸開(kāi)闊;語(yǔ)速較快則為人心胸狹窄。
冰鑒中總結出相人的口訣：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇;功名看氣概、富貴看精神;主意看指爪、風(fēng)波看腳筋;若要看條理，全在語(yǔ)言中”。不過(guò)冰鑒書(shū)中也運用了很多相學(xué)中的知識，比如周易、莊子、麻衣相法等等，由于涉及的知識面尤其中國的古文化，本人未曾閱讀過(guò)上述書(shū)籍，因此冰鑒中的許多內容無(wú)法理解，因此對于冰鑒的感受也只是很膚淺的了解。
隨著(zhù)社會(huì )和經(jīng)濟的發(fā)展，人際交往關(guān)系越來(lái)越復雜，接觸到的人也越來(lái)越多樣化，對于管理事務(wù)所而言，如何在各種人中甄別人的優(yōu)劣，選拔有德有智的人才成是一大難題。曾公的《冰鑒》是對相人和識人的總結，我要好好學(xué)習，現在看第一遍還是很多東西不理解，僅僅是記住了一些很淺顯的道理，根本無(wú)法在實(shí)踐中運用。接下來(lái)還準備再看第二遍、第三遍，……，直至能深刻的理解，然后慢慢地運用在實(shí)際選人上，看看冰鑒給我的實(shí)踐會(huì )帶來(lái)什么樣的人才—這才是看冰鑒的意義。
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