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鄉土中國讀書(shū)筆記1000字（精選15篇）
讀完一本名著(zhù)以后，你有什么總結呢？現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編精心整理的鄉土中國讀書(shū)筆記1000字，希望能夠幫助到大家。
鄉土中國讀書(shū)筆記 1
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢?
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人不知道個(gè)人的底細，所以得講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉土社會(huì )的'信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會(huì )讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì )有收獲!
鄉土中國讀書(shū)筆記 2
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的，農民對社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜�，F在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì )生長(cháng)，你不播種它也生長(cháng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物，挖它并不費事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說(shuō)，中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：
一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠;
二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng)，成為相當大的村落。
我生長(cháng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因為我們那里沒(méi)有農場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節，由于每家的勞力有限，人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的'，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利，而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉土社會(huì )入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好!
鄉土中國讀書(shū)筆記 3
在眾多老師的慫恿下，懷揣著(zhù)各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時(shí)代的鄉土印象再次浮現：五線(xiàn)譜般的電線(xiàn)桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。
很是驚詫?zhuān)M老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西，塞在他的箱子底下�？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著(zhù)的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著(zhù)的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么?”母親語(yǔ)重心長(cháng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著(zhù)。
我，也算是土生土長(cháng)的農村孩子，對鄉村有著(zhù)一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關(guān)的“味道”將隨著(zhù)喧鬧的'外界漸行漸遠，所以，有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學(xué)習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著(zhù)千百年的村莊;在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿(mǎn)大地，充分展現孩子快樂(lè )的本性;懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無(wú)爭，悠閑的學(xué)習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?
將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長(cháng)在暖暖的鄉土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(cháng)。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì )到中國社會(huì )的基層具有濃厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著(zhù)季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(cháng)出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(cháng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。
鄉土中國讀書(shū)筆記 4
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的`圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
鄉土中國讀書(shū)筆記 5
隨著(zhù)《國家鄉村振興戰略規劃（2018-2020年）》的頒布實(shí)施，我又重拾農業(yè)方面的書(shū)籍，試圖了解當前開(kāi)展農業(yè)農村工作的社會(huì )背景，與費孝通老先生所講的農業(yè)農村鄉土社會(huì )有哪些不同。
一直以為反映社會(huì )學(xué)的書(shū)籍，應當比較抽象，但讀費老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著(zhù)一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì )中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉土社會(huì )的相對固定的特征。是啊，農民與鄉土有很深的'情結，這種情結不只是因為鄉土能夠讓農民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過(guò)著(zhù)過(guò)去人過(guò)著(zhù)的日子，現在人守候著(zhù)過(guò)去人守著(zhù)的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉動(dòng)的只是人，繼承了李四長(cháng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代，繼續耕耘著(zhù)這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來(lái)。
回憶一下，鄉土情結確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗”），記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語(yǔ)故事，這些故事都引人入勝，講著(zhù)歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來(lái)之所以印象模糊，就是因為當時(shí)，這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì )說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì )說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒(méi)有時(shí)空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒(méi)有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來(lái)一定滿(mǎn)腦子困惑，什么時(shí)間？在哪？誰(shuí)？都有什么人？當時(shí)社會(huì )環(huán)境、條件怎么樣？為什么會(huì )發(fā)生這些事？等等，一堆的問(wèn)題等著(zhù)。
費孝通老師對于語(yǔ)言也是非常有研究的，語(yǔ)言所表達的內容，往往讓一些感性認識過(guò)于強大的人感覺(jué)到失望。他說(shuō)，“我們永遠在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號，白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái)，痛苦了好多年。在鄉土社會(huì )，文字并不是必須的。
最后，我發(fā)現書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統，也仍然跟鄉土社會(huì )的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？書(shū)雖已讀完一遍，問(wèn)題繼續思考中。
鄉土中國讀書(shū)筆記 6
《鄉土中國》是費孝通先生于上個(gè)世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書(shū)距離現在已經(jīng)有幾十年了，可是以現在的眼光來(lái)看待和閱讀這本書(shū)，還是頗有探究性和現實(shí)意義的。
一開(kāi)始看到這本書(shū)，我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑，“鄉土中國”指的究竟是什么呢？帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我開(kāi)始了這次對中國社會(huì )的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本書(shū)講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用�！弊髡呤沁@樣解釋“鄉土中國”的，看完這個(gè)答案的同時(shí)，我又對這本書(shū)產(chǎn)生了滿(mǎn)滿(mǎn)的好奇，于是我便繼續探索下去了。
鄉土是一個(gè)社會(huì )最基本的起點(diǎn)。作者在書(shū)中的開(kāi)頭部分就說(shuō)道：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！敝袊怨乓詠�(lái)就是一個(gè)農業(yè)大國，說(shuō)到農業(yè)就離不開(kāi)土地，說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的農民。農民是中國社會(huì )的`基層，土地對他們來(lái)說(shuō)是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法。農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上，農民播種、耕田等都要依靠土地�！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農民眼里，“土地”是位最近于人性的神�？梢�(jiàn)，“土地”對中國農民和中國社會(huì )有多么重要的意義。
在看完作者對“中國社會(huì )是鄉土性的”的見(jiàn)解之后，我又往后看了其他章節，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。
在《差序格局》中，作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候，水面會(huì )出現一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。拿我們自己來(lái)說(shuō)，家人永遠是我們最親近的人，而相對來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì )顯得比較疏遠一點(diǎn)了。
此書(shū)中還有很多觀(guān)點(diǎn)和看法，作者自己也說(shuō)“這種一往無(wú)前的探索的勁道，看來(lái)還是值得觀(guān)摩的�！睍�(shū)中具有現實(shí)意義的觀(guān)點(diǎn)和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習。
鄉土中國讀書(shū)筆記 7
《鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會(huì )發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國社會(huì )學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉土中國》是以中國的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉土社會(huì )的特性，勾畫(huà)出中國基層社會(huì )結構的原則�！百M先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認為在鄉村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自我的研究緊密的結合中國實(shí)際，研究如何從鄉土社會(huì )轉到工業(yè)社會(huì )”。
而中國傳統的鄉土社會(huì )在向工業(yè)社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì )變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的變性。傳統的鄉土社會(huì )是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì )關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的'“團體格局”�？墒悄軌虼騻�(gè)比喻，中國人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠視者眼中的景觀(guān)，近的反而看不到了。鄉土社會(huì )是私人關(guān)系累積的群體，費先生書(shū)中也有提到，在傳統結構中，每一個(gè)家以自我的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋�(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話(huà)“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會(huì )里，街坊鄰里就構成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現狀是，隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認識了，一個(gè)小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內的相互依靠關(guān)系。
當然，中國的本質(zhì)還是鄉土的，即使她從“農業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會(huì )一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會(huì )上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì )更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會(huì )失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
鄉土中國讀書(shū)筆記 8
《鄉土中國》是費孝通著(zhù)述的一部研究中國農村的作品。全書(shū)涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會(huì )盤(pán)根錯節的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會(huì )是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業(yè)為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個(gè)空間內，無(wú)需具體的規范、原則，更習慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習慣，放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉土社會(huì )是一個(gè)禮俗社會(huì )，是沒(méi)有法律傳統的，傳統相比于現代社會(huì )更為重要。因為，鄉土社會(huì )中社會(huì )變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看，可以說(shuō)我們黨很早就認識到了禮俗、好古的.鄉土社會(huì )特點(diǎn)。鄉村之于革命，是革命的基礎和動(dòng)力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的邏輯中，則是對現有的信仰、原則和傳統的背離或放棄。因此，現代革命進(jìn)入鄉村的最大問(wèn)題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現的：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質(zhì)利益的渴求，但傳統的價(jià)值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過(guò)暴力手段進(jìn)行強行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著(zhù)人民的立場(chǎng)，保護著(zhù)人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線(xiàn)”。
而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時(shí)，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把革命動(dòng)員與鄉村的革命性改造有機結合起來(lái)，在鄉村改造中動(dòng)員農民；通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農民實(shí)現鄉村改造。
鄉土中國讀書(shū)筆記 9
第一次讀本書(shū)沒(méi)讀完就擱置了，前兩天想起，又開(kāi)始重新讀，發(fā)現是本不錯的書(shū)，語(yǔ)言挺樸實(shí)的，可能跟小時(shí)候在農村長(cháng)大經(jīng)歷有關(guān)，很多地方是可以找到共鳴的。
作者旨在回到“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )”究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )。土地是鄉村人的命根，中國鄉村社區多以村落為單位，所以它的這種可以說(shuō)格局吧相對城市社區是比較小的，它變化速度也相對較慢。在鄉土社會(huì )，語(yǔ)言多于文字，教化多于變革，一個(gè)打字不識的農民也能成為種地的一把能手，因為他無(wú)論是生活上還是勞作方面的問(wèn)題都可以像比他年長(cháng)的人那里得知，這些知識不一定是什么高深的科學(xué)原理，都是一代代人在生活經(jīng)驗中總結出來(lái)的。從倫理道德方面我們也可以說(shuō)鄉土社會(huì )是更注重禮法的。
印象最深的是作者提到的“差序格局”，這個(gè)詞描述的形象又生動(dòng)，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的.�！边@好像是中國人的傳統吧，現在城市也有這樣的情形，每個(gè)人的圈子其實(shí)是比較小的，親戚朋友，我們能接觸到的也就生活工作上的那些人，但中國人的圈子又是相互重疊的，兩個(gè)不認識沒(méi)有交集的人經(jīng)過(guò)中間人介紹就認識了，而且中國人喜歡熟人辦事，見(jiàn)過(guò)一面的一起吃過(guò)飯的都是熟人，反正你幫我我幫你，事也辦了，人也熟了，這人情相互欠著(zhù)，以后有機會(huì )再還。但這就存在一個(gè)問(wèn)題，明明按照正常程序或在網(wǎng)上自己辦的事，還是找熟人，吃飯欠人情。把它當成中國普遍存在的問(wèn)題可能有點(diǎn)托大，我也沒(méi)實(shí)際調查過(guò)，不過(guò)就我生活的地方，是看到很多這樣的情況的，而且多是我們上一代人。不過(guò)也能理解，他們年輕的時(shí)候窮，做生意什么有些都是朋友互相介紹，不像現在什么都是網(wǎng)絡(luò )化透明化。
最后作者提到為了學(xué)好社會(huì )，他的老師給他布置了6年的學(xué)習計劃，我是很佩服的。按說(shuō)無(wú)論學(xué)什么基礎是要打牢的，這樣對以后學(xué)習也會(huì )有很多幫助。我覺(jué)得可以作為自己學(xué)習的榜樣。
鄉土中國讀書(shū)筆記 10
由于在西藏出差，時(shí)間和精力比較有限，每天的內容可能會(huì )少。鄉土中國的筆記我本來(lái)可以一次寫(xiě)完的，現在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。
中國的農村是中國社會(huì )的底色。因為在改革開(kāi)放之前，中國人大多數都是農民，都生活在農村。在改革開(kāi)放后，很多人的命運發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農村長(cháng)大的，很大程度上受到農村文化的影響。以至于在中國目前的社會(huì )中，我們依然能看到很多中國農村社會(huì )的影子。
費孝通先生這本鄉土中國是我很早就想讀的，但一直沒(méi)有足夠的動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購買(mǎi)了每天聽(tīng)本書(shū)的會(huì )員，看到有這本書(shū)，認真聽(tīng)過(guò)幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農村社會(huì )是一個(gè)熟人的社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中，人口的流動(dòng)性非常有限，因為人們都被綁在不可流動(dòng)的土地之上。人們過(guò)著(zhù)自給自足的生活。在這個(gè)社會(huì )中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統的“禮治”，在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規范，這些規范在現代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農村這個(gè)小集體中獲得人們的認可。農民們堅定地甚至有些死板地固守著(zhù)一些傳統。
在我看來(lái)，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調”他人的看法“。比如中國人很喜歡說(shuō)的一個(gè)詞，”面子“，正是這樣的理念的體現。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會(huì )在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的社會(huì )的'文化，比如說(shuō)婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著(zhù)情感深厚，只是相互忍耐的時(shí)間比較長(cháng)。因為從感情的一開(kāi)始，雙方就往往不是以相互的愛(ài)而走到一起的，更多地是考慮社會(huì )關(guān)系的結合，考慮門(mén)當戶(hù)對。在大的共生體系下，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現象，都會(huì )有不一樣的視角。
鄉土中國讀書(shū)筆記 11
《鄉土中國》可以說(shuō)是了解中國社會(huì )中不可不讀的一本書(shū)，再次細讀費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)，與審判實(shí)踐相結合，發(fā)現對我們做基層法院工作、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì )理念和工作方法。雖然該書(shū)論著(zhù)成于上世紀40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
鄉村社會(huì )無(wú)疑是中國的傳統社會(huì )，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著(zhù)這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象�？墒桥^斗了半個(gè)世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個(gè)人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。
因為鄉村社會(huì )本來(lái)就是個(gè)穩定的`不容易改變、不容易創(chuàng )新的社會(huì );農業(yè)的特點(diǎn)是求穩，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著(zhù)輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權威地位。長(cháng)輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統為務(wù)，務(wù)必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著(zhù)胡須滿(mǎn)有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩定是農業(yè)社會(huì )的思想特征。老人的話(huà)就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著(zhù)祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽(tīng)話(huà)者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
鄉土中國讀書(shū)筆記 12
費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)，為我打開(kāi)了一扇通往中國鄉村社會(huì )深層結構的大門(mén)。書(shū)中，費先生以深厚的學(xué)術(shù)功底和敏銳的洞察力，剖析了中國鄉村社會(huì )的傳統與變遷，讓我對這片古老的土地有了更為深刻的認識。
在閱讀過(guò)程中，我深感中國鄉村社會(huì )的傳統性。這種傳統性不僅體現在血緣、地緣等社會(huì )關(guān)系上，更在于鄉村文化的獨特性和延續性。血緣關(guān)系的牢固使得鄉村社會(huì )形成了一種相對封閉的.狀態(tài)，人們在這樣的社會(huì )結構中相互依賴(lài)、共同生活。地緣關(guān)系則決定了鄉村社會(huì )的地理分布和空間形態(tài)，使得每個(gè)鄉村都帶有其獨特的地域特色。
然而，隨著(zhù)現代社會(huì )的不斷發(fā)展，鄉村社會(huì )也在經(jīng)歷著(zhù)深刻的變革。城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，使得越來(lái)越多的鄉村人口涌向城市，鄉村社會(huì )的傳統結構逐漸瓦解。同時(shí)，現代科技的普及也改變了鄉村社會(huì )的生產(chǎn)方式和生活方式，使得鄉村社會(huì )逐漸融入到現代社會(huì )的軌道中。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我不禁思考起傳統與現代之間的關(guān)系。傳統是鄉村社會(huì )的根基，它承載著(zhù)鄉村文化的精髓和鄉村人民的情感。而現代則是鄉村社會(huì )發(fā)展的必然趨勢，它帶來(lái)了更為便捷的生活方式和更為廣闊的發(fā)展空間。如何在傳統與現代之間找到平衡點(diǎn)，讓鄉村社會(huì )既能保持其獨特性，又能適應現代社會(huì )的發(fā)展需求，這是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。
鄉土中國讀書(shū)筆記 13
《鄉土中國》一書(shū)讓我深刻感受到了中國鄉村社會(huì )的獨特魅力。鄉村社會(huì )雖然相對封閉，但正是這種封閉性使得鄉村文化得以保存和延續。在鄉村社會(huì )中，人們之間的關(guān)系更加親密和和諧，彼此之間充滿(mǎn)了信任和理解。這種和諧的人際關(guān)系讓我感受到了鄉村社會(huì )的溫暖和親切。
此外，鄉村社會(huì )還具有獨特的地理和人文特色。每個(gè)鄉村都有其獨特的地形地貌、自然景觀(guān)和人文歷史，這些元素共同構成了鄉村社會(huì )的獨特魅力。在鄉村社會(huì )中，人們與自然環(huán)境的關(guān)系也更加緊密，他們依賴(lài)自然環(huán)境進(jìn)行生產(chǎn)生活，同時(shí)也保護著(zhù)自然環(huán)境，形成了一種人與自然和諧共生的狀態(tài)。
然而，隨著(zhù)現代社會(huì )的不斷發(fā)展，鄉村社會(huì )的'獨特魅力也在逐漸消失。城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)使得鄉村社會(huì )的傳統結構和文化逐漸淡化，許多鄉村的獨特景觀(guān)和歷史遺跡也面臨著(zhù)被破壞的風(fēng)險。這讓我感到十分惋惜，因為這些獨特的文化和景觀(guān)是我們民族的寶貴財富，它們應該得到更好的保護和傳承。
鄉土中國讀書(shū)筆記 14
《鄉土中國》一書(shū)讓我深刻認識到了中國鄉村社會(huì )的變遷過(guò)程。鄉村社會(huì )從傳統走向現代的過(guò)程中，經(jīng)歷了許多的挑戰和變革。其中，最為顯著(zhù)的變化就是人口流動(dòng)和生產(chǎn)方式的改變。
隨著(zhù)城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，越來(lái)越多的鄉村人口涌向城市，這使得鄉村社會(huì )的人口結構發(fā)生了巨大的變化。同時(shí)，現代科技的普及也改變了鄉村社會(huì )的生產(chǎn)方式，傳統的手工業(yè)和農業(yè)逐漸被現代化的機械和農業(yè)技術(shù)所替代。這些變化使得鄉村社會(huì )的傳統結構和文化逐漸淡化，但同時(shí)也為鄉村社會(huì )的發(fā)展帶來(lái)了新的機遇和挑戰。
在這個(gè)過(guò)程中，我深感鄉村社會(huì )需要更多的關(guān)注和支持。政府應該加大對鄉村社會(huì )的投入力度，推動(dòng)鄉村經(jīng)濟的.發(fā)展和文化的傳承。同時(shí)，我們也應該加強對鄉村社會(huì )的了解和認識，尊重鄉村文化的獨特性和價(jià)值，讓鄉村社會(huì )在現代社會(huì )中煥發(fā)出新的生機和活力。
鄉土中國讀書(shū)筆記 15
《鄉土中國》一書(shū)讓我深刻體會(huì )到了鄉土情懷的深厚與珍貴。鄉土情懷不僅是對故鄉的眷戀和思念，更是對鄉村文化的認同和傳承。在現代社會(huì )中，隨著(zhù)城市化的不斷推進(jìn)和全球化的加速發(fā)展，鄉村社會(huì )面臨著(zhù)前所未有的'挑戰和機遇。
然而，無(wú)論時(shí)代如何變遷，鄉土情懷都是我們內心深處最為真摯的情感之一。它讓我們時(shí)刻銘記自己的根和源，不忘初心、牢記使命。同時(shí)，鄉土情懷也是我們傳承和弘揚鄉村文化的重要動(dòng)力。只有當我們真正理解和認同鄉村文化時(shí)，才能更好地保護和傳承它，讓它在現代社會(huì )中煥發(fā)出新的光彩。
展望未來(lái)，我希望鄉村社會(huì )能夠在保持其獨特性的同時(shí)，更好地融入到現代社會(huì )的發(fā)展中。政府應該加大對鄉村社會(huì )的支持力度，推動(dòng)鄉村經(jīng)濟的發(fā)展和文化的傳承。同時(shí)，我們也應該加強對鄉村社會(huì )的了解和認識，讓更多的人了解和關(guān)注鄉村社會(huì )的發(fā)展和變遷。只有這樣，我們才能共同推動(dòng)鄉村社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展，讓鄉土情懷在現代社會(huì )中煥發(fā)出更加絢麗的光彩。
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