費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記摘抄（通用9篇）
費孝通老先生《鄉土中國》本書(shū)通篇用了比較研究的方法，中國社會(huì )和西方社會(huì )的對比，鄉土社會(huì )和現代社會(huì )的對比，中西方的對比集中在團體格局、道德秩序、人際關(guān)系等方面，而和現代社會(huì )的對比則體現在方方面面，以此來(lái)考察社會(huì )變遷和社會(huì )繼承。下面是應屆畢業(yè)生小編為大家整理的費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記摘抄，歡迎大家閱讀與借鑒!
費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記摘抄 篇1
費孝通的《鄉土中國》是一本重要的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，是社會(huì )學(xué)研究的一本奠基性作品，對社會(huì )學(xué)研究者具有啟發(fā)性意義。
我認為作者主要就五個(gè)方面通過(guò)與城市的比較分析中，對中國的鄉土社會(huì )進(jìn)行了解析。這五個(gè)方面分別是文化、道德、社會(huì )結構、法律與權力。我將就著(zhù)這五個(gè)方面談?wù)劄閷Υ藭?shū)的理解。
一、文化方面
作者認為文字下鄉是非常必要的，但若是因為鄉下人不識字就認為其是“愚”的，實(shí)在難以讓人心悅誠服。作者說(shuō)到“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機會(huì )學(xué)習，不論他有沒(méi)有學(xué)習的能力還是學(xué)不到什么的�！�(P10)因此，將城里人和鄉下人做“愚”與“不愚”的對比是非常不恰當的。他認為文字在鄉村之所受到排斥是由于空間和時(shí)間兩方面的因素，空間上指的是鄉村處在“面對面社群”當中，因而文字的使用并不是必不可少的;時(shí)間上指的是對對于鄉村這種“生于斯，死于斯”的形態(tài)結構，口口相傳足以傳遞世代的經(jīng)驗。因而只有當中國的鄉土性的基層發(fā)生了改變，文字才能真正地“下鄉”。
二、道德方面
中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)差序格局的社會(huì )，“是由無(wú)數私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò )。這網(wǎng)絡(luò )的每一個(gè)結附著(zhù)一種道德要素，因之，傳統的道德里不另找出一個(gè)籠統性的道德觀(guān)念來(lái)，所有的價(jià)值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了�！弊髡哌�說(shuō)“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮.”因而，鄉土中國若想做到如西方團體群體一般，具有“兼善”的道德理念是非常困難的。但這并不是說(shuō)在西方就絕對不存在差序格局，只是不那么重要罷了。
三、社會(huì )結構方面
在中國的鄉土社會(huì )中基本的社群關(guān)系就是家庭。當然這種所指的家庭與西方的家庭完全是不同意義的。鄉土社會(huì )的家庭也可以稱(chēng)為“小家族”，它并不是單純的指由親子所構成的生育群體，而是擴大范圍的社群，在結構上是一個(gè)氏族。這種家族包括生育功能，但不限于生育功能，它包括了政治、經(jīng)濟、宗教等功能在內。而西方的家庭結構，往往僅限于夫妻關(guān)系，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)主要就是生兒育女，而其他功能多在其他團體中實(shí)現。
鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是個(gè)安穩的社會(huì )。男女之間的關(guān)系有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情，他們在行為上按著(zhù)一定的規則經(jīng)營(yíng)分工合作以此來(lái)保證社會(huì )的穩定形態(tài)。
鄉土社會(huì )還是一個(gè)血緣社會(huì )。血緣關(guān)系維持著(zhù)社會(huì )結構的穩定。在鄉土社會(huì )中，人口是不需要流動(dòng)的，因而血緣和地緣是一種合一的狀態(tài)。鄉土社會(huì )從本質(zhì)上講是一種熟人社會(huì )，在這種社會(huì )中是無(wú)法產(chǎn)生商業(yè)的。當血緣和地緣出現分離，社會(huì )性質(zhì)由血緣結合轉變?yōu)榈鼐壗Y合時(shí)，社會(huì )性質(zhì)也將發(fā)生轉變。
四、法律方面
鄉土社會(huì )是“禮治”的社會(huì )，而現代社會(huì )是“法治”的社會(huì )。法治也就是說(shuō)依照法律行事，而“禮是社會(huì )公認合式的行為規范。合于禮就是說(shuō)這些行為是做得對的，對視合式的意思�！倍Y和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權利來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權利機構來(lái)維持，維持禮這種規范的是傳統。而所謂傳統就是社會(huì )所積累的經(jīng)驗�！皬拿總�(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要‘學(xué)而時(shí)習之’就可以享受滿(mǎn)足需要的愉快了�！�
對于糾紛，現代社會(huì )會(huì )運用訴訟和法律來(lái)解決，而鄉土社會(huì )由于禮治的影響，偏向于用教化的方式來(lái)解決，因為司法在鄉間往往起不到很好的作用，而且司法的運用往往會(huì )破壞原有的禮治秩序。
五、權力方面
權力的性質(zhì)大概上分為三類(lèi)：一是從社會(huì )沖突中所發(fā)生的橫暴權力，二是從社會(huì )合作中所發(fā)證的同意權力，三是從社會(huì )繼替中所發(fā)生的長(cháng)老權力。就鄉土社會(huì )而言，在它的權力結構中既有不民主的橫暴權力，又有著(zhù)民主的同意權力，但除此之外還有教化權力，因而用民主和不民主來(lái)區分鄉土社會(huì )的權利結構不合適，作者稱(chēng)之為“長(cháng)老權力”。在鄉土社會(huì )中，橫暴權力還是同意權利的影響都是相當微弱的，只有長(cháng)老權力發(fā)揮主要的作用。教化性的權力在親子中表現最為明顯，但又不局限于此。在鄉土社會(huì )的中國，長(cháng)幼之序成為教化權力的一個(gè)重要衡量尺度。但這種長(cháng)老權力的施展的前提在于文化的穩定性，如果這種穩定性發(fā)生改變，那么這種長(cháng)老權力就會(huì )發(fā)生變化，相應的社會(huì )的鄉土性也會(huì )改變。
作者還提到了第四種權力，即發(fā)生在激烈的社會(huì )變遷過(guò)程中的權利。由于在社會(huì )結構本身變動(dòng)中會(huì )產(chǎn)生“時(shí)勢權力”，會(huì )有“文化英雄”的存在，這種人可以支配跟從他的群眾，因而發(fā)生了一種權利，但它是時(shí)勢所造的。這種權力在社會(huì )結構相對穩定的鄉土社會(huì )是不存在的。只有當社會(huì )變遷的速度超出世代交替的速率時(shí)，名與實(shí)之間的距離才會(huì )增加，直至分離。
最后作者還從欲望和需要的方面進(jìn)行的闡釋。從欲望到需要時(shí)社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑。在鄉土社會(huì )中很多行為看似是為了達到某種欲望和目的的，但客觀(guān)來(lái)說(shuō)，我們可以看到這些行為卻在滿(mǎn)足主觀(guān)上并沒(méi)有自覺(jué)的需要，而且行為和所說(shuō)的謎底之間毫無(wú)實(shí)在的聯(lián)系。比如巫術(shù)這種行為就非常典型。鄉土社會(huì )中的欲望往往是合于人類(lèi)生存條件的。只有當社會(huì )發(fā)生變動(dòng)，原來(lái)的文化不能滿(mǎn)足需要時(shí)，人類(lèi)就會(huì )追求行為和目的之間的關(guān)系了。當人們學(xué)會(huì )運用理性去自覺(jué)的運用手段和目的的關(guān)系去計劃自己的行為時(shí)，而不是根據經(jīng)驗去進(jìn)行選擇是，鄉土社會(huì )就會(huì )逐漸遠去。
《鄉土中國》通過(guò)比較研究的方法向我們展示了中國的鄉土性，這給我們帶來(lái)了一些啟發(fā)：首先，向我們揭示了中國的鄉土社會(huì )是什么樣的社會(huì )，我們可以通過(guò)此書(shū)了解，并再次基礎上進(jìn)行進(jìn)一步的研究;其次，為我們進(jìn)行相關(guān)研究提供的經(jīng)典的范本;最后，啟發(fā)了我們年輕人在進(jìn)行社會(huì )研究時(shí)，要學(xué)習費孝通老師這種敢于開(kāi)拓新領(lǐng)域的勇氣。
《鄉土中國》這本書(shū)具有重要的歷史地位，但在日新月異的今天，我們必須對其有所發(fā)展。應該看到的是這本書(shū)出版于1947年，這是對當時(shí)中國鄉土社會(huì )的一些認知，放在當下的中國鄉村研究中稍有不妥。比如作者認為鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷是非常緩慢的，在當今的中國，社會(huì )環(huán)境相當復雜，一些鄉村的變化是非�？焖俚�。再比如當時(shí)的中國鄉土社會(huì )法治的推行是很困難的，但在今天，法治的普及范圍是非常廣泛的，禮治這種形式早以不能滿(mǎn)足需要。但是，盡管中國的鄉村社會(huì )一直在發(fā)生變化，但卻不能說(shuō)完全遠離了作者所說(shuō)的這種鄉土性，我們必須從普遍性和特殊性?xún)蓚�(gè)方面進(jìn)行更深刻的考察。
費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記摘抄 篇2
費孝通以論而再論的兩章篇幅闡釋“文字下鄉”對于鄉下人之無(wú)用。若只閑閑地讀，可能也就一帶而過(guò)了。但是，我想從中抽出些什么，顛來(lái)倒去翻了又翻以后，卻感覺(jué)費大學(xué)者把一些易懂的觀(guān)點(diǎn)繞來(lái)繞去的解釋一通后，反要讓我撓頭了。
我姑且先以大白話(huà)來(lái)解釋他的觀(guān)點(diǎn)：鄉下人不使用文字不是因為愚，是因為生活中不需要。從空間上看，大家成天面對面的，有什么需要交流，用語(yǔ)言更直接，以說(shuō)話(huà)的方式就行，更熟悉的，甚至不用說(shuō)，只用手勢或眼神就行。不必求助于文字。從時(shí)間上看，人們用文字記錄下東西，是為了后人從中得到經(jīng)驗。而鄉土社會(huì )，語(yǔ)言足可以傳遞經(jīng)驗。當一個(gè)人遇到問(wèn)題，總會(huì )從年長(cháng)的人那里問(wèn)到解釋問(wèn)題的經(jīng)驗。哪里還用著(zhù)上文字?文化傳承可以在親子、鄰里之間傳授無(wú)缺。所以，無(wú)論在時(shí)間和空間的格局上，鄉土社會(huì )中的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們生活的需要�；蚩烧f(shuō)，因為中國基層社會(huì )鄉土性的存在，文字這種居高的廟堂之物沒(méi)有扎根的土壤。
以費孝通的觀(guān)點(diǎn)，鄉土社會(huì )中，“文盲”可以很好地世代順暢地生活。提倡文字下鄉要考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，只有中國社會(huì )的基層鄉土性發(fā)生了變化，文字才能下鄉。
之 一
許多鄉村工作的朋友說(shuō)鄉下人“愚”，是憑什么?如果說(shuō)鄉下人到了城里不知如何應付汽車(chē)，東避西讓慌里慌張是“愚”，那城里人分不清包谷和麥子，一聽(tīng)狗吠臉變色又作何解呢?只能說(shuō)，這些是知識問(wèn)題而非智力問(wèn)題。
又說(shuō)，鄉下人愚是因為他們不識字，如果說(shuō)不識字就是愚，這也難讓人心服�！坝蕖比绻侵钢橇Φ牟蛔慊蛉毕�，那么識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機會(huì )學(xué)習，那么不論他有沒(méi)有學(xué)習的能力，還是學(xué)不到什么。我們不能因為鄉下人不識字，而武斷地下結論，鄉下人識字的能力差。
費孝通舉了個(gè)例子：教授的孩子在鄉間小學(xué)學(xué)習，課程上樣樣比鄉下孩子學(xué)得快，成績(jì)好，教員總夸獎這些孩子聰明、智力高�？墒�，放學(xué)回來(lái)在田野里捉蚱蜢，這些“聰明”的孩子撲來(lái)?yè)淙�，屢撲屢失，而鄉下的孩子卻反應靈敏，一撲一得。此間諸多緣由，最根本的是環(huán)境。鄉下孩子不像教授們的孩子到處看見(jiàn)書(shū)籍，到處接觸到字，沒(méi)有日�；焓斓囊子谧R字的環(huán)境。教授的孩子日常不在田野里跑，要分別草和蟲(chóng)，須費一番眼力，也不容易。這樣一比較，自然不能說(shuō)鄉下人在智力上比不上城里人。
鄉下人智力不差，卻多文盲，為什么?
其一，鄉土社會(huì )無(wú)空間上的約束。
文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來(lái)記事是因為在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，因為不能當面講話(huà)，才需要找一些東西來(lái)代話(huà)。比如，廣西瑤山，部落有急，以送銅錢(qián)的記號向其他部落求援。這也是“文字“，一種雙方約好代表一種意義的記號。
而鄉土社會(huì )，一個(gè)典型特點(diǎn)就是這種社會(huì )的人是在熟人里長(cháng)大的，是面對面的社群。在熟人社群里，甚至不必見(jiàn)面而知道對方是誰(shuí)，門(mén)里人可以通過(guò)足聲、聲氣、甚至氣味來(lái)判斷門(mén)外來(lái)人。如此熟悉，如此近距離，何用文字?
其二，文字的表達有局限，不完全。
文字所能傳的情、達的意是不完全的。像老早以前的青年們談戀愛(ài)，受著(zhù)直接社交的限制，流行寫(xiě)情書(shū)，而很多悲劇就是因情書(shū)的誤會(huì )而發(fā)生的。這不完全是“間接接觸”惹的禍。很大程度上，是因為我們表達情感通常是和當時(shí)的外部環(huán)境相配的，這些情意異了環(huán)境有可能“走樣”。這時(shí)，運用文字就要講究文法、講究藝術(shù)了。
而說(shuō)話(huà)卻便宜得多，不需要注意文法，是因為我們有著(zhù)很多輔助表情來(lái)補充傳達情意。(這讓我想到，網(wǎng)絡(luò )上交流，一句話(huà)的后面配個(gè)表情，語(yǔ)言生動(dòng)許多)面對面的語(yǔ)言交往如此直接，為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢?這樣說(shuō)來(lái)，在鄉土社會(huì )里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現了。
在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳達情意的唯一象征體系。表情、動(dòng)作，在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易表達情感。語(yǔ)言是個(gè)社會(huì )定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化。熟人中，話(huà)少，就是因為拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求直接的會(huì )意了。
鄉土社會(huì )中多“文盲”，并非因為鄉下人“愚”，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。所以提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉下人“聰明”起來(lái)。
之 二
人和動(dòng)物不同，動(dòng)物可以依本能而活動(dòng)，人的當前卻是靠記憶保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。人不能離開(kāi)社會(huì )生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能。所以人在記憶力上要力求發(fā)展。
鄉土社會(huì )中生活的人所需記憶的范圍和生活在現代都市的人是不同的。鄉土社會(huì )是一個(gè)生活很安定的社會(huì )，在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(cháng)下去，一直到死。歷世不移的結果就是，不但在熟人中長(cháng)大，而且還在熟悉的地方長(cháng)大。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然會(huì )傳下去，成為子孫們將會(huì )得到的經(jīng)驗。
在這種社會(huì )里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。當一個(gè)人碰著(zhù)生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(cháng)的人那里問(wèn)得到解決這個(gè)問(wèn)題的有效辦法。踏著(zhù)先人的腳走同一條道，他先走，你后走，踏著(zhù)先人的腳印，口口相傳，難有遺漏。不必依賴(lài)于文字。時(shí)間沒(méi)有阻隔，全部文化可以在這個(gè)地方傳授無(wú)缺。
鄉土社會(huì )，反復地在同一生活定型中生活的人們，在面對面的親密接觸中，有語(yǔ)言而無(wú)文字，是因為生活中對文字的不需要。只要基層的鄉土性發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。
…………
而今，基層的鄉土性真的發(fā)生了翻天覆地的變化，任何一個(gè)朝代，除了戰爭、饑荒，沒(méi)有發(fā)生過(guò)如此大規模的人口遷徙。人口的加速流動(dòng)，科技的日新月異，土地的集中流轉，城鎮化的闊步前行……，文字早已滲入社會(huì )的每個(gè)機體。我想，這其實(shí)也反證了，中國鄉土社會(huì )的不復存在。
費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記摘抄 篇3
通篇讀完，我最先產(chǎn)生了一個(gè)疑惑，為什么費孝通先生不把這本書(shū)起名叫鄉土文化?禮俗、禮治本身是一種文化，“感情定向”受文化的規定，教化權力由文化規定，決定行動(dòng)動(dòng)機的人類(lèi)的欲望也是由文化決定的。再讀序言，我找到了答案，正如開(kāi)篇所說(shuō)，從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的，這也是整本書(shū)的主旨，這種鄉土性并不是具體社會(huì )的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特殊的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面(序言)，這種鄉土性文化與整個(gè)中國社會(huì )結構相關(guān)聯(lián)，決定著(zhù)人類(lèi)怎樣看待歷史傳統、如何改善社會(huì )現狀，無(wú)論從中國的縱向歷史發(fā)展，還是社會(huì )結構的形成，鄉土性在一定程度上都具有決定性，自然可以理解著(zhù)書(shū)為鄉土中國而僅僅是鄉土文化了。
全書(shū)采用了總分的結構，開(kāi)篇的鄉土本色是總的部分，作者通過(guò)對鄉土性特征的一系列介紹，為以后的所有論述打下理論基礎，后分別從鄉土社會(huì )的方方面面論證鄉土社會(huì )中這種“土氣”特征。書(shū)的開(kāi)篇首先介紹了鄉土本色，鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，村民的思想是“生于斯、死于斯”，痛苦感來(lái)自“背井離鄉”，榮耀感是“衣錦還鄉”，歸屬感是“終老歸鄉”。之所以對鄉土有如此的依戀，是因為土地和村莊構成了人們生活的全部，而土地和莊稼是不可流動(dòng)的，建立在土地之上的村莊也因此世代延續。
鄉土社會(huì )的特征有：
1、村民一代一代粘附在土地上，不太有變動(dòng)。
2、因“熟悉”而形成的禮俗而非法治社會(huì )，守信用而非契約。
3、人和人相處靠摸熟對方的性格，因為彼此在世代熟悉的環(huán)境中長(cháng)大。正是這三大特征，構成了作者以下所有論述的理論基礎。不得不說(shuō)，現代社會(huì )也繼承了鄉土社會(huì )的特征，作者舉例說(shuō)，當敲門(mén)對方問(wèn)是誰(shuí)時(shí)，我們經(jīng)常的回答是“我啊，”，這一日常用語(yǔ)體現了熟悉社會(huì )的特征，然而這種“土氣”在鄉土社會(huì )向現代社會(huì )的轉變過(guò)程中卻處處產(chǎn)生流弊。
在介紹完鄉土社會(huì )的基本特征后，作者分別從鄉土社會(huì )的基層結構、思想、道德、禮俗教化、禮治秩序、政治統治等方面具體介紹鄉土文化及其對歷史發(fā)展和社會(huì )結構的影響。
1、鄉土社會(huì )是不需要文字的，鄉土社會(huì )的人文盲，并不是因為鄉下人愚，而是因為他們沒(méi)機會(huì )也不需要接觸文字知識，村里人彼此熟識，靠言語(yǔ)和身體動(dòng)作足以傳達事件和情感，文字的產(chǎn)生本來(lái)就是為了克服時(shí)間和空間傳達信息的局限，而鄉土社會(huì )這種局限幾乎不存在，況且，文字是有局限的，文字在傳達情感時(shí)脫離情景，詞不達意，因而文字沒(méi)有在鄉土社會(huì )中沒(méi)有行成使用欲望，更不會(huì )轉化成人們的需要了。
2、鄉土社會(huì )的基層機構是差序格局，生活圈子是富有伸縮能力的網(wǎng)絡(luò )，這種差序是孔子所說(shuō)得“以己推人”，在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中，道德體系是孝悌忠信，對朋友、對父母是完全不一樣的，因此社會(huì )道德是沒(méi)有普通標準的。這也就形成了區別于西方個(gè)人自已的自我主義，但不是極端自我主義，是以己推人，以我為中心一圈一圈擴散。
3、在這種差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)和核心是孔子所說(shuō)的“克己復禮”。其實(shí)我們發(fā)現，作者在文中多次引用儒家經(jīng)典，可知儒家思想對中國社會(huì )的影響，同樣也正式因為社會(huì )的這種鄉土性，才使儒家文化廣為流傳。所謂克己復禮就是克制自己的私欲，使語(yǔ)言和行動(dòng)都符合禮的規范，而克己復禮更多強調的是私人間的規范，而團體道德的缺乏，使鄉土社會(huì )中的“私”表現的更明顯。這種克己也是維持禮俗的力量，所謂維持禮俗的力量不在身外的權利，而在身內的良心。
4、在鄉土社會(huì )中，維持社會(huì )秩序的是禮治秩序，社會(huì )處于無(wú)訟的狀態(tài)，是一種無(wú)為政治，長(cháng)老統治形成了長(cháng)幼秩序，長(cháng)幼秩序也點(diǎn)出了教化權力所發(fā)生的效力。鄉土社會(huì )是以血緣為基礎建立的身分社會(huì )，在身分社會(huì )中，身分成為確定人們地位高低、權利大小、義務(wù)多少的標準。身分的本質(zhì)是講究差別、親疏、尊卑、貴賤、因而身分成了人與人之間的分水嶺。也是在此基礎上整個(gè)社會(huì )建立在人身依附的基礎上，但隨著(zhù)社會(huì )分工的出現，建立在同意權力基礎上的契約出現，契約是人們共同授予的權利，是同意，地緣是社會(huì )的基礎，現代的社會(huì )已然是由血緣結合轉向地緣結合形成的。
5、在對鄉土社會(huì )的權力結構進(jìn)行分析中，費孝通先生提出了四種權力，沖突中的橫向權力、合作中的同意權力、繼承中的長(cháng)老權力和變遷造就的時(shí)勢權力。在穩定的鄉土社會(huì )中，可能存在前三種權力，但隨著(zhù)社會(huì )變率的增加，時(shí)勢權力出現，鄉土社會(huì )中名實(shí)的分離，一個(gè)人很可能在表面同意長(cháng)老意見(jiàn)的同時(shí)，內心和行為卻趨向反對，也就是越來(lái)越口實(shí)心非。
研究方法：本書(shū)通篇用了比較研究的方法，中國社會(huì )和西方社會(huì )的對比，鄉土社會(huì )和現代社會(huì )的對比，中西方的對比集中在團體格局、道德秩序、人際關(guān)系等方面，而和現代社會(huì )的對比則體現在方方面面，以此來(lái)考察社會(huì )變遷和社會(huì )繼承。毫無(wú)疑問(wèn)，鄉土性決定著(zhù)中國社會(huì )的歷史變遷和社會(huì )結構。
費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記摘抄 篇4
《鄉土中國》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌�！编l土中國，并不是說(shuō)中國的鄉村，也不是說(shuō)中國鄉村的鄉土性。中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到得土地的影響。但隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉土社會(huì )受到了沖擊。中國出現了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現代社會(huì )理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩定的特點(diǎn)，但是仍然中國社會(huì )的文化是鄉土性的。
一、土里長(cháng)出的文化
在很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會(huì )在轉型
說(shuō)是中國正處于一個(gè)社會(huì )轉型期，此刻真正的了解到社會(huì )轉型的含義，不僅僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì )，顯現出了“浮士德”式社會(huì )的特征。我們的鄉土社會(huì )在受理性社會(huì )的沖擊，我們的鄉土社會(huì )在很多方面被瓦解著(zhù)，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結果。
此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著(zhù)所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀(guān)念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著(zhù)一輩子老死故鄉，此刻的人們想著(zhù)出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì )在改變，而且還會(huì )有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強烈。我想這樣的社會(huì )轉型，是整體的，是這個(gè)社會(huì )方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會(huì )
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會(huì )在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì )。但是我們的社會(huì )不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國在應對這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負了，也不知道怎樣辦，只有干著(zhù)急。正因，我們的觀(guān)念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？
法治那是人家的東西，但是中國此刻也說(shuō)自己是法治國家了。中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來(lái)，這種“以德治國”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個(gè)過(guò)程中，很長(cháng)一段時(shí)刻以?xún)�，真正人人平等的觀(guān)念還是無(wú)法在中國人當中樹(shù)立起來(lái)�，F階段的中國，像個(gè)怪物，批著(zhù)老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉土社會(huì )出發(fā)，思考鄉土社會(huì )進(jìn)步的道路？這只是一種設想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì )文化嗎？在現代社會(huì )的中心片面強調經(jīng)濟的時(shí)候，其他社會(huì )矛盾必然無(wú)法緩解，發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
其實(shí)《鄉土中國》這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國的社會(huì )在很大程度上能夠稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從？
費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記摘抄 篇5
《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會(huì )結構，社會(huì )現象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的，中國作為千年的農業(yè)大國，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話(huà)被傳承著(zhù)“面朝黃土背朝天”�？梢�(jiàn)，那時(shí)的中國，對土地對上天，有著(zhù)我們無(wú)法想象的崇拜。我認為，從一點(diǎn)就能體現出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話(huà)“天上不會(huì )掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉村，一個(gè)鎮，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下，人們就安于這樣的現狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì )就產(chǎn)生了。
家族，以血統關(guān)系為基礎而形成的社會(huì )組織，包括同一血統的幾輩人，亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話(huà)“一人得道，雞犬升天”。這句話(huà)充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書(shū)中說(shuō)，“在鄉村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來(lái)。而讓這種劣根持續生長(cháng)的正是中國人世世代代從傳承下來(lái)的中國式社會(huì )結構——家。不過(guò)，中國除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱(chēng)贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統美德，從土地發(fā)展起來(lái)，一家族為基本結構的社會(huì )，并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂，但鄉土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著(zhù)中國越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會(huì )看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會(huì )漸漸轉型為時(shí)髦的法治社會(huì )，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現出來(lái)——信。在傳統中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì )“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué)，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺(jué)。鄉土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚，法律不講信，講的是證據。鄉土中國的人不懂什么合同，他們只認這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據的概念，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權利的習慣，可是這樣，在如今的社會(huì )下，就得不到法律的保護，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記摘抄 篇6
費孝通的《鄉土中國》寫(xiě)于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì )學(xué)著(zhù)作�！多l土中國》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開(kāi)放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著(zhù)實(shí)實(shí)在在的研究意義�！多l土中國》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。
費孝通認為：靠務(wù)農為生的鄉下人世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無(wú)了。
中國人有“私”的毛病，費孝通從社會(huì )結構的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國人的社會(huì )結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì )結構中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素”。
鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會(huì )功能。而在西方社會(huì )，政治、經(jīng)濟、宗教等功能是由單獨的社會(huì )團體承擔的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉土中國的“家庭”則以家法和紀律維系。以紀律維系家庭，反過(guò)來(lái)又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現象。
費孝通認為，鄉土中國不是一個(gè)法治社會(huì )，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )”，鄉土中國的“禮”靠社會(huì )傳統來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權力機構強加于個(gè)人，道德靠社會(huì )輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費孝通認為，薄弱的基礎決定了農業(yè)社會(huì )不能建立起強大的權力帝國，自給自足的.農業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會(huì )，鄉村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉村中國，亦有一種發(fā)生在長(cháng)幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。
費孝通認為，在鄉土社會(huì )，血緣關(guān)系決定了社會(huì )地位。在穩定的社會(huì )之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì )群體。在群體內部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
費孝通認為，鄉土社會(huì )的穩定是相對的，只不過(guò)鄉土社會(huì )的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習。
讀完這本書(shū)后，我受益匪淺。
費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記摘抄 篇7
《鄉土中國》我沒(méi)有讀之前心里就想鄉土中國是一種以怎么樣的形式反映出來(lái)的當時(shí)的時(shí)代背景，當我讀完了《鄉土中國》之后給我的答案是腦袋里出現一幅畫(huà)面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉父老鄉親他們在田地里播種辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面呈現在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來(lái)打濕了我的衣服我開(kāi)始想家人以及家鄉的人民和山山水水了。雖然農村沒(méi)有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng )造財富。
費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開(kāi)了認識中國農村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對于現在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現在還閃爍著(zhù)光輝。至少到現在為止我還沒(méi)有讀過(guò)哪本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。
有人認為費孝通在這本書(shū)最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì )如此之艱難。
何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，土氣就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l的問(wèn)題里面，他認為，在鄉村社會(huì )很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng )，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費先生把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現出來(lái)了：
首先是執行私人道德�！八健钡拿≡谥袊泥l土社會(huì )中實(shí)在是一個(gè)較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現這點(diǎn)。而在西洋的團體格局中，道德的觀(guān)念是建立在團體和個(gè)人的關(guān)系上的，團體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會(huì )富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )隨著(zhù)勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì )有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì )將的是權，社會(huì )對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權利。
費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記摘抄 篇8
最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀(guān)點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學(xué)習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會(huì )覺(jué)得鄉下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。
鄉村生活本來(lái)是很穩定的生活，在我小的時(shí)候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉的無(wú)奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著(zhù)城鎮化的發(fā)展，爛熟于心的農業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農業(yè)社會(huì )似乎在漸漸遠去，現代化的農業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機器，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應一個(gè)規則，那么這個(gè)規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長(cháng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗，絕大多數人的認同。在傳統的文化中，年長(cháng)的人總是正確的，有領(lǐng)導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀(guān)念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對于社會(huì )的研究屬于社會(huì )學(xué)的范疇，社會(huì )學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì )的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當經(jīng)濟問(wèn)題出現的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟才能推動(dòng)社會(huì )的變革，直到后來(lái)才發(fā)現科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì )學(xué)還是很感興趣，社會(huì )學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀(guān)念的進(jìn)步。如今社會(huì )學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì )學(xué)也能得到關(guān)注。
費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記摘抄 篇9
《鄉土中國》是費孝通老先生根據解放前夕中國社會(huì )現實(shí)狀況在上世紀四十年代所完成的著(zhù)作。書(shū)中詳細闡述了費老在深入中國鄉村社會(huì )后，于基層中洞悉的彼時(shí)中國的社會(huì )特點(diǎn)。費老在書(shū)中從政治，如無(wú)為政治、長(cháng)老統治；經(jīng)濟，如鄉土本色、血緣和地緣；文化，如文字下鄉、家庭、男女有別等方面進(jìn)行說(shuō)明。雖然很多寫(xiě)實(shí)的描述早已時(shí)過(guò)境遷，不適用于如今高速發(fā)展的社會(huì )，但它對當今學(xué)者對那個(gè)時(shí)候的社會(huì )狀況的研究仍然有著(zhù)巨大值，也對當代中國社會(huì )發(fā)展有著(zhù)重大的借鑒意義。
費老首先在第一篇的鄉土本色中引出他對于“鄉土”的概念——社會(huì )基層的鄉土性，土是指泥土、是鄉里人謀生的工具�！耙赞r為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，費老寫(xiě)得好，這是因為他們世世代代都囿在土地上、耕種活動(dòng)的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動(dòng)性小、社會(huì )變遷速率小。我認為，從全書(shū)來(lái)看，費老的鄉土社會(huì )從某種程度上說(shuō)應該就是我們的傳統社會(huì )。上千年的封建社會(huì )中，小農經(jīng)濟一直是我們的經(jīng)濟形態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展是緩慢的，傳統是一種不易被打破的東西，所以我們有著(zhù)農業(yè)的本性。在這種慢節奏的生活中，我們周?chē)际鞘煜さ娜�，完全不需要去耗費時(shí)間精力來(lái)適應陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產(chǎn)生了活動(dòng)范圍的限制性，形成了穩定封閉的鄰里關(guān)系。熟人相見(jiàn)就打聲招呼，法律、合同什么的是面對陌生人時(shí)才會(huì )有的，所以鄉土中國才不是個(gè)法制社會(huì )，我們“生于斯，長(cháng)于斯”。
而對于現在，許多原本世代以務(wù)農為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉里的土地，涌進(jìn)城市務(wù)工。這不得不說(shuō)是社會(huì )發(fā)展而形成的結果，表面上似乎他們應該會(huì )得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來(lái)的傳統，他們是基層社會(huì )里的人們，與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的，他們的權益在一定程度上得不到維護，他們的生活得不到保障，我們的社會(huì )并未成為一個(gè)真正的法制社會(huì )！
在文字下鄉中，費老則是選擇了現身說(shuō)法。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說(shuō)，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說(shuō)是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們自己的生活，而對于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷、不會(huì )下河摸魚(yú)、不會(huì )猴子上樹(shù)一樣，沒(méi)有什么值得取笑的。之前也說(shuō)到，鄉土社會(huì )是熟人的社會(huì )、是“面對面的社會(huì )”，各家各戶(hù)獨立自己、見(jiàn)面也只用打招呼而已，語(yǔ)言是足以解決他們的一切問(wèn)題的。這樣想來(lái)，文字對他們來(lái)說(shuō)就并不是必要的了。推行“文字下鄉”于費老看來(lái)，似乎有些“削足適履”了。但在這推行過(guò)程中，我們要找對方式，文字是文明的象征，是社會(huì )現代化的重要標志，因此，費老并非反對推行。我認為，這也正是與現在重視教育的原因如出一轍，社會(huì )在進(jìn)步，教育強國。越來(lái)越多的人認為讀書(shū)是他們的“出路”，一間間鄉村的希望小學(xué)正在被蓋起。費老得出這些認識正是來(lái)自于他在鄉間生活的經(jīng)歷，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式，也是注重實(shí)踐經(jīng)驗的“實(shí)證主義”的重要體現。
差序格局中，費老指出“私”的毛病在中國比愚和病更普遍，于是生出許多**，滋生許多貪污無(wú)能的問(wèn)題，并以此引出中國社會(huì )結構的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會(huì )關(guān)系的總和，在這格局中，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出的圈子的中心，波紋所推及的就發(fā)生社會(huì )聯(lián)系。這就涉及到中國傳統中的人倫，“人和人所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序，也就是倫”、“倫是有差等的次序”。在這種格局中，公和私是相對而言的，就看站在哪個(gè)角度去看。社會(huì )存在決定社會(huì )意識，不同的社會(huì )結構格局導致不同的道德觀(guān)念。這也是西方社會(huì )“團體格局”與我們社會(huì )相區別的原因�！安钚蚋窬帧边@一概念也是由費老提出來(lái)的，并逐漸被國際社會(huì )學(xué)學(xué)者所承認接受。
家族這一章中，有人說(shuō)鄉土社會(huì )也包含著(zhù)團體，比如家。其實(shí)就社會(huì )結構的格局而言，西方社會(huì )與鄉土社會(huì )內部都有團體式的社群，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò )，但就其主要形式而言，西方社會(huì )強烈地呈現為一種團體格局，鄉土社會(huì )強烈地呈現為一種差序格局，這個(gè)只是取決于不同的側重點(diǎn)。東西方都有的“家”，在結構和功能上也有很大的區別，這反映出社會(huì )格局的不同所導致的差異。
在西洋，“親子指結構，生育是功能”、“主要的是生育兒女”、“西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)”、“子女成年即離開(kāi)……不在家庭的功能分區里”費老如是說(shuō)。而在中國，“家是一個(gè)事業(yè)組織”、“主軸是在父子之間，在婆媳之間”、“是縱的，不是橫的”、“夫婦成了配軸”。
鄉土社會(huì )的家庭呈現出比較強的差序格局特性。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴大。人類(lèi)學(xué)稱(chēng)這種根據單系親屬原則組成的社群為氏族，鄉土社會(huì )的家在結構上就是氏族，稱(chēng)為家族。除生育外，家族可擔負政治、經(jīng)濟、宗教等功能。家族必須是綿續性的，因為政治、經(jīng)濟、宗教等事務(wù)是綿續性的，所以家族不因個(gè)人的成長(cháng)或死亡而分裂或結束。這種除生育之外的綿續性事業(yè)社群凝合的基礎不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求�！爸形骷彝ピ诮Y構與功能上的這種差異，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著(zhù)矜持與保留”，女性于傳統中被教導相夫教子、三從四德，綿續性的事業(yè)社群決定了這一切。
在男女有別這一章中，費老提到西洋有兩種文化模式，一是阿波羅式的，一是浮士德式的。前者認為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成沒(méi)有盡頭的創(chuàng )造過(guò)程，不斷地在變。費老認為鄉村社會(huì )屬于前者，現代社會(huì )屬于后者。
對于浮士德式的文化模式，我認為可以理解為一種人生觀(guān)，“生命是障礙的克服”，挫折愈多，生命也愈頑強，生活的意義也愈深。其中隱藏的結論就是生命的意義在于過(guò)程而非結果，因為生即使，每一天的生只是向死更邁進(jìn)了一步。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀(guān)點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。
鄉土社會(huì )中是沒(méi)有這些的。在我看來(lái)，柏拉圖認為現實(shí)世界只不過(guò)是對理想中的世界的拙劣模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋?zhuān)际乔耙环N模式的表現；費老說(shuō)“鄉土社會(huì )所求的是穩定”“是阿波羅式的”。男女授受不親是“男女只在行為上按著(zhù)一定的規則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟和生育事業(yè)”。女性似乎于“天然中”就處在一個(gè)弱勢的地位上，其主要責任是家事，做得好了，你是“賢內助”，做得不好便隨時(shí)面臨休妻的可能。更往前了說(shuō)，男性可以三妻四妾，“不愛(ài)江山愛(ài)美人”的男性會(huì )遭眾人鄙棄；女性必須從一而終，年紀輕輕成為遺孀你也必須守著(zhù)寡才配能上一塊貞節牌坊，否則就是“浸豬籠”還要背著(zhù)難聽(tīng)罵名的下場(chǎng)。夫妻間的婚姻關(guān)系往往是“父母之命，媒妁之言”，這對在婚前甚少交集的男女雙方便只能于婚后“漸漸生情”。但那時(shí)的男子終究以事業(yè)為重，男女甚至只能維系著(zhù)兩性及婚姻關(guān)系。娶得嬌妻是為“延續香火、傳宗接代”，女子只能是下得了廚房卻上不了廳堂的。我認為，鄉土社會(huì )的婚姻關(guān)系較那時(shí)已經(jīng)是個(gè)巨大的進(jìn)步了，盡管女性仍然是“拿不出手的”，依舊以輔的身份出現。而在現代社會(huì )中女性的話(huà)語(yǔ)權越來(lái)越多，越來(lái)越追求著(zhù)與男性平等的地位，有的甚至成為女強人：獨當一面，比男性更為出色。并且現代社會(huì )中，越來(lái)越多的女性甚至不愿生育，丁克家族的產(chǎn)生從某種程度上不得不說(shuō)是男性與這類(lèi)女性妥協(xié)的結果。盡管這種選擇是自由的，但這種行為后果還是令很多人所不能接受的，從這方面說(shuō)來(lái)，這種進(jìn)步又是好是壞呢？
費老說(shuō)“家庭是以同性為主、異性為輔的單系組合”，“男女有別的界限使中國傳統的感情定向于同性方面去發(fā)展”。我認為這是有道理的，同性戀雖然大部分是先天的，但后天過(guò)多地與同性接觸或環(huán)境影響，也是有可能的，我的同學(xué)中就有這樣的情況。
在無(wú)訟中，“行為者對于這些規則從小就熟習，不問(wèn)理由而認為是當然的。長(cháng)期的教育已把外在的規則化為了內在的習慣�！边@句話(huà)讓我想起了中國當代的教育，創(chuàng )新意識在一定層面上是這個(gè)時(shí)代所缺少的，很多學(xué)生們在高考這個(gè)獨木橋面前被轉化成了一個(gè)個(gè)的做題機器，理論與實(shí)踐在某種程度上是脫節的。但慶幸這一問(wèn)題已被越來(lái)越多的人所認識到。
在血緣與地緣中，“血緣所決定的社會(huì )地位不容個(gè)人選擇”，“只要你接受了這原則”，而括號里的“我們有誰(shuí)曾認真地懷疑過(guò)這事實(shí)？我們又有誰(shuí)曾向為這原則探討過(guò)存在的理由？”費老是不否認在鄉土社會(huì )里，血緣決定著(zhù)你的出身地位，但在這其中又隱隱含著(zhù)一種“王侯將相寧有種乎”的聲討。如陳勝、吳廣，都有揭竿而起之時(shí)，這一切又都是傳統使然。
名實(shí)中，很多結果都是你做這些事情時(shí)附帶而來(lái)的，是當初做這些事情時(shí)所未料想到的，而這些后果又真實(shí)地發(fā)生了并且又碰巧地對社會(huì )的發(fā)展起到了正面的積極作用。
整本書(shū)中，費老前后結合，鄉村的即是傳統的，而他也在一直圍繞著(zhù)這個(gè)話(huà)題展開(kāi)討論，經(jīng)典而又準確，于細微中用最樸實(shí)的語(yǔ)言把他所經(jīng)歷的鄉土社會(huì )展現出來(lái)。頗有感觸的是他在重刊序言里說(shuō)到的——教師的任務(wù)主要是在引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。是的，而不僅僅只是傳道授業(yè)。費老想借鄉土中國這不成熟的果實(shí)所展現給我們的一往無(wú)前的探索的勁道，也確實(shí)是值得我們觀(guān)摩和學(xué)習的。
【費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記摘抄（通用9篇）】相關(guān)文章：
費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記12-09
《鄉土中國》讀書(shū)筆記09-14
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記范文12-16
高中生名著(zhù)《鄉土中國》讀書(shū)筆記04-11
《鄉土中國》讀后感1500字12-02
鄉土中國讀后感作文2000字11-19