國富論讀書(shū)筆記1500字范文
《國富論》這本書(shū)為何有如此重大的意義呢?本書(shū)不僅為經(jīng)濟學(xué)的開(kāi)山之作，而且當中的經(jīng)濟學(xué)思想卻十分縝密，確實(shí)可以稱(chēng)的上是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，里面的很多思想仍為我們現在所用，經(jīng)久不衰。下面是應屆畢業(yè)生小編收集整理好的國富論讀書(shū)筆記1500字范文 ,歡迎閱讀本文!
【國富論讀書(shū)筆記1500字范文一】
每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)提供的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是現在所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因為在歷史的長(cháng)河中，有很多文明未開(kāi)化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續;在許多文明開(kāi)化的社會(huì )中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊!
勞動(dòng)分工使得同樣數量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二，節約了從一種工作轉換到另一種工作的時(shí)間;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類(lèi)族群內部是禁止偷盜和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得，一種通過(guò)交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現自己專(zhuān)心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現自己專(zhuān)心造房比種田更有利，于是他們就是專(zhuān)心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約。因為市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時(shí)代，相對來(lái)說(shuō)，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風(fēng)險較低，陸運要通過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大;第二，成本相對較低，通過(guò)水運需要的人數和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會(huì )傳到內陸地區。
當勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿(mǎn)足自己的需求。他必須拿著(zhù)自己用不完的'勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個(gè)角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè )品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買(mǎi)的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是通過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報酬勞動(dòng)的一定數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現。一個(gè)世紀來(lái)說(shuō)谷物更容易體現。
在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬(也就是資本利潤)，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì )要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì )自己(也就是地租)，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jì)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jì)r(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數或者其中之一構成。合起來(lái)說(shuō)，構成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
【國富論讀書(shū)筆記1500字范文二】
亞當·斯密是現代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過(guò)得并不開(kāi)心，人們崇拜他，談?wù)撍�，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)�！秶徽摗房偨Y了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)過(guò)程做了系統的描述。亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統的研究，創(chuàng )立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀(guān)者"之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政"。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變�？梢�(jiàn)，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導增進(jìn)了社會(huì )利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財富增加是每個(gè)人和社會(huì )的目標;第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導向有利于整個(gè)社會(huì )，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟——靠對海外殖民地和國內勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場(chǎng)經(jīng)濟;東南亞、拉美和東歐國家的市場(chǎng)經(jīng)濟是一種權貴市場(chǎng)經(jīng)濟——少數人靠權力侵吞國有資產(chǎn)而致富，多數人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟;許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場(chǎng)經(jīng)濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟;一些發(fā)展中國家出現的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟——以環(huán)境嚴重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟的市場(chǎng)經(jīng)濟。當然還有各種半計劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟。
現代經(jīng)濟活動(dòng)追求的應該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎之上運用市場(chǎng)機制調節的好市場(chǎng)經(jīng)濟。但這條路不是筆直的，在這個(gè)過(guò)程中出現偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長(cháng)代替社會(huì )全面的發(fā)展。其結果是環(huán)境污染、資源短缺，社會(huì )矛盾加劇。這并不是說(shuō)GDP不重要，只是說(shuō)GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調的財富增加不等于幸福增長(cháng)就是這個(gè)意思。
市場(chǎng)經(jīng)濟承認人利己的合理性，也要利用它來(lái)發(fā)展經(jīng)濟。這就體現在社會(huì )與企業(yè)激勵機制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢(qián)欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì )感到斯密稱(chēng)《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟應該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟。沒(méi)有誠信、同情心這些最基本的道德觀(guān)念，市場(chǎng)經(jīng)濟就會(huì )引發(fā)災難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
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