萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記摘抄
早就耳聞過(guò)《萬(wàn)歷十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎樣的好書(shū)呢！下面是應屆畢業(yè)生小編收集整理好的萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記摘抄 ，歡迎閱讀本文！
1。 明萬(wàn)歷十五年——大歷史
總體來(lái)說(shuō)，萬(wàn)歷十五年的明朝是一個(gè)提倡穩定，而不是先進(jìn)生產(chǎn)力或力量的政府，寧愿保護落后的農業(yè)經(jīng)濟，以最低生產(chǎn)力的均衡姿態(tài)維持王朝的安全，不愿發(fā)展商業(yè)及金融，財政上死板、混亂與缺乏控制，全國統一施行地方自給的財政制度，不由上級機關(guān)總攬收支，哪怕軍餉也并非直接出自國庫，而是納稅人一對一地供給，這樣就導致了無(wú)數的短途運輸線(xiàn)遍布全國，缺乏統一的組織和管理。
論及治國方略，則是以道德代替法制（中國二千年來(lái)的通�。�，上自官僚下至村民，其判斷是非的標準是“善”和“惡”，而不是“合法”或“非法”，如果說(shuō)法治的要求太高，那么至少也缺乏在邏輯意義上站得住腳的規范。相應地，行政問(wèn)題也被刻意簡(jiǎn)化，以適應政府本身的低能。內閣大學(xué)士在某種程度上擔負起本朝丞相的職責，然而大學(xué)士多是文學(xué)侍從出身，他們是文學(xué)家，卻并不一定是好的政治家和行政管理者，也**慣了用抽象的道德和原則去解決實(shí)際問(wèn)題。道德的力量到底有多強大？以戚繼光為例，身為本朝最有才能的將領(lǐng)，其被彈劾罷官三年以后仍不能見(jiàn)諒于萬(wàn)歷，原因全在于他和張居正的關(guān)系過(guò)于密切。相反，海瑞則是道德的標榜，這也是申時(shí)行在海瑞被釋出獄以后重新啟用他的真正原因——作為政治點(diǎn)綴表明為政的清廉。
帝國的統治以倫理道德為根本，以文官集團為支柱。文官集團的維護常常需要以“責任”的名義要求個(gè)人的犧牲，比如，一個(gè)地區發(fā)生了問(wèn)題，府縣官自然責無(wú)旁貸。因為周密的調查往往大費周折，并且由于問(wèn)題之原因盤(pán)根錯節也往往會(huì )導致無(wú)法結案，案懸不結，責任不明，必將破壞全部文官機構的規律，失去以后賞罰的標準。對文官的人事考察也同樣充滿(mǎn)弊病，而正因為缺乏統一的客觀(guān)標準，官員之間只有拉幫結派才能互相形成保護傘，人們需要這種復雜的關(guān)系和人情，來(lái)獲得為政的安全感。對于文官的懲罰也常常只是殺一儆百，如果要一一查處，必然會(huì )破壞現有統治階級的穩定性。
同時(shí)，灰色收入也在文官集團中大行其道，因為官員的俸祿實(shí)在是微薄到不切實(shí)際，而灰色收入主要來(lái)自地方/下級官員的饋贈和禮品，宦官也自有他們的生財之道，對于這樣的情況，皇帝會(huì )傳旨罰俸以示懲罰，而這卻會(huì )讓多數低級官員連家庭開(kāi)支都無(wú)法維持，然而，皇家的開(kāi)支卻可以不受限制。不過(guò)，人和人畢竟不一樣，對“灰色收入”投降的程度也不盡相同，大多數人覺(jué)得合情合理無(wú)損于節操也就勉強接受了，也有相當數量的官員搜刮財富以至聲名狼藉，也有極少數清高自負的人嚴格遵守絕對的道德觀(guān)念，這三者的差別也是當時(shí)的文官之間不能和諧的一大原因。文官集團中，除了絕對遵守道德舍身取義的人之外，也有訕君賣(mài)直之人，用自己的生命去典當“正直的聲望”這種高貴的商品。
而文官集團內部也有很多去皮見(jiàn)骨的政治斗爭，這些斗爭往往是按照預定步驟進(jìn)行，風(fēng)暴始于青萍之末，很多猜忌和指責并非完全出于事實(shí)，更多地出自于道德的加工和臆想，而獲勝的唯一籌碼則是是否切中了皇帝心理上的痛點(diǎn)。
2。 人生不圓滿(mǎn)
從萬(wàn)歷上數三代，祖父嘉靖繼位于堂兄正德皇帝，正德是自小就被視為掌上明珠的獨生子，驕縱成性，嘉靖則原好讀書(shū)，在登極的前20年可以算得上盡職，中年以后沉迷于丹藥，企求長(cháng)生不死，同時(shí)又遷出紫禁城，住在離宮別苑，他曾經(jīng)收到過(guò)海瑞的《奏疏》，被指虛榮、殘忍、自私、多疑又愚蠢，“蓋天下之人不直陛下久矣”，嘉靖在看過(guò)《奏疏》后顯得很矛盾，他有時(shí)把海瑞比做古代的忠臣比干，有時(shí)又痛罵他為“那個(gè)咒罵我的畜物”。嘉靖是明朝在位時(shí)間第二長(cháng)的皇帝，僅次于萬(wàn)歷。繼位嘉靖的是隆慶，他在位5年半，平淡庸碌，然后就是萬(wàn)歷了。
萬(wàn)歷皇帝
是一個(gè)早熟的君主，從小接受?chē)栏竦慕逃柧�，他的教育事�?wù)和講課老師都由張居正統一安排，萬(wàn)歷還是小皇帝的時(shí)候，只是按照大伴馮保和首輔的意思履行皇帝的職責，而他在位的前10年也是張居正施行新政的10年，1582年，張居正去世，去世僅半年，就被以“欺君毒民、接賄賂賂、賣(mài)官囹爵、任用私人”的罪狀蓋棺定論，萬(wàn)歷也陷入對自己身為合格帝王的懷疑情緒中，而慢慢地，他也越來(lái)越感到生活的單調和疲勞，開(kāi)始想各種理由停止早朝和出席經(jīng)筵，坦白來(lái)說(shuō)，萬(wàn)歷并不是天性懶惰，而是實(shí)在是沒(méi)有讓他勤奮的理由和舞臺，他也曾經(jīng)有做一個(gè)好皇帝的心愿，但現實(shí)卻是發(fā)現自己什么也不能做，他與臣僚不和（偏愛(ài)三兒子常詢(xún)，對大兒子常洛立太子之事一拖再拖），他的權力也大多帶有被動(dòng)性（在臣僚教育之下長(cháng)大，一言一行并不被臣下絕對恭維），身邊也沒(méi)有一個(gè)心腹（萬(wàn)歷可以把自己不喜歡的官員革職查辦，卻沒(méi)辦法升遷提拔自己喜歡的.官員）。萬(wàn)歷是聰明而敏感的，對文官集團之間的政治斗爭也有自己的洞察，不輕易被糊弄，卻缺乏堅強的毅力，孤立無(wú)援，只好一再向臣下屈服，然而屈服不等于寬容，屈服還會(huì )想辦法報復，萬(wàn)歷的報復就是以“無(wú)為”的方式跟他的群臣作消極抵抗。
張居正
對行政效率的改良過(guò)度體現了他的個(gè)人意志，缺乏對社會(huì )運行的深刻理解，也忽略了管理本來(lái)就是人管人，哪怕是制度，也要借用人才能實(shí)現，過(guò)度自信的他在推行他的政治邏輯中無(wú)可避免地卷入了各種紛爭，以至在死后兩年被抄家清算。不過(guò)，值得一提的卻是他對戚繼光“無(wú)條件”地大力支持，以迂回的方式改組軍事制度，用私人函件向皇帝提出建議，又把那些故意和戚繼光為難的文官不動(dòng)聲色地陸續遷調。
申時(shí)行則要老成持重很多，很難說(shuō)他沒(méi)有張居正聰明，但他吸取了前任過(guò)分張揚的個(gè)性，決心當和事佬，也洞察了文官的雙重性格：雖稱(chēng)公仆，實(shí)系主人，從而采取有陰有陽(yáng)的管理方式，用恕道待人，推廣誠意，維持禮儀，然而即便溫和謙讓?zhuān)瑓s也始終無(wú)法完全置身于政治風(fēng)浪之外，被卷入無(wú)數次的爭端中進(jìn)退維谷，尤其在“立太子”風(fēng)波中，被好事者檢舉其兩面性，終于在第11次提出辭呈的時(shí)候被奉準退休。
海瑞
是政治上的一朵“奇葩”，跟大多數官員陽(yáng)奉陰違說(shuō)一套做一套不同，他不愿意接受那些至美至善的道德標準只是空空地懸掛在那里，一定要在現實(shí)中嚴格照辦，他的一生體現了一個(gè)有教養的讀書(shū)人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神，被人仰慕，但卻不被人效仿，所以也許更加適合在戲劇和舞臺上被歌頌。值得注意的是，海瑞的一根筋性格，跟他母親的強勢也息息相關(guān)，而他的母親或許也間接造成了海瑞家庭生活的不幸。
戚繼光
是一名精力充沛的軍事家，他的成功在于，只在現實(shí)的邊界內尋找最優(yōu)的解決方案，在改革軍事制度的時(shí)候，他沒(méi)有去觸動(dòng)整個(gè)的國家體制，而只是做他職責范圍內力所能及的事，把自己能做的做到極致，因為顛覆式創(chuàng )新往往具有很大阻力，你希望極力去改變的存在也許比你自己活得還長(cháng)。戚繼光非常了解人的社會(huì )屬性，也精通政治，在指揮部隊投入戰斗前，還會(huì )把各種條件以及可能發(fā)生的情況反復斟酌，做到運籌帷幄，同時(shí)，他又能以不算精湛但在同時(shí)期的武將中業(yè)已出類(lèi)拔萃的“文學(xué)功底”跟文官們一起飲酒賦詩(shī)，然而，與張居正私交甚密讓這位高級將領(lǐng)在張居正被清算后也依然沒(méi)有被重新啟用，最后在寂寞和凄涼中離世。如果真要說(shuō)他有什么不完美之處，就是在財政和家庭生活方面略有瑕疵。
李贄
是一個(gè)不徹底的出家人。他剃發(fā)是為了明志，從而表明跟世俗斷絕一切往來(lái)的決心，而不是真的順其自然放下了，他很聰明，卻不能忍辱，略有點(diǎn)驕縱，不安于卑微簡(jiǎn)樸的生活，他著(zhù)書(shū)頗多，卻沒(méi)有寫(xiě)出真正有價(jià)值的文字體系，即便精神上有所提倡，卻因為缺乏具有實(shí)踐性的操作方法指南而淪為空想，他跟大多數中國的思想家一樣，只是從辯證的角度去理解和分析佛法，卻沒(méi)有身體力行之，頂多算是一個(gè)提倡實(shí)踐的理論家。李贄的學(xué)說(shuō)一半唯物，一半唯心，唯物的部分大概來(lái)自于朱熹的理學(xué)，理學(xué)強調格物致知，然而如何格，卻并無(wú)明確的方法，唯心的部分大概來(lái)自王x明，王x明的心學(xué)強調心理上的反應，卻無(wú)法避免泛神主義和個(gè)人主義的危機。古往今來(lái)，人們一直沒(méi)有停止對真理的追尋，歷史上很多儒家學(xué)者又兼為佛門(mén)弟子，然而佛教是很難被政治所提倡的，因為擔心會(huì )威脅到以儒學(xué)為根基的帝國統治。
作者在書(shū)的最后寫(xiě)道“1587年，是為萬(wàn)歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂(lè )，首輔的獨裁或者調和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng )造或者**于茍安，文官的廉潔奉公或者腐朽舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結果，都是無(wú)分善惡，統統不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂�！�
3。 個(gè)人心得
我們常常覺(jué)得生活中會(huì )面臨很多的選擇，對每個(gè)選擇都希望做出盡善盡美的分析從而達到最優(yōu)解，而如果從宏觀(guān)的歷史大背景去看，也許這些選擇到最后的結果都一樣，外在的環(huán)境總是在不斷變化，以個(gè)人的微薄之力很難對其施以重大影響，事物的發(fā)展和改變也有它自己的邏輯，但人是需要有持之以恒的目標的，這樣才能在日常重復又瑣碎的生活里，找到人生的意義。也許，這個(gè)目標更多地，不在身外，而在心內。
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