《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記（書(shū)評）
《萬(wàn)歷十五年》是黃仁宇的一部明史研究專(zhuān)著(zhù)。不僅是黃仁宇的成名之作，也是他的代表作之一。 1587年的歷史事件也是以后掀起波瀾的機緣。換一個(gè)視角來(lái)解讀歷史，世界變得更立體。下面是應屆畢業(yè)生小編收集整理好的《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記 ,歡迎閱讀本文!
書(shū)名：萬(wàn)歷十五年
作者：黃仁宇
譯者：無(wú)
出版者：中華書(shū)局
版次：北京第一版第一刷
讀書(shū)筆記(開(kāi)始時(shí)間：20151231)
1.是哪類(lèi)書(shū)：歷史書(shū)
2.主要內容：本書(shū)意在說(shuō)明十六世紀中國社會(huì )的傳統的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時(shí)的側面形態(tài)。有了這樣一個(gè)歷史的大失敗，就可以保證沖突既開(kāi)，恢復故態(tài)決無(wú)可能，因之而給中國留下一個(gè)翻天覆地、徹底創(chuàng )造歷史的機緣。
3.主要觀(guān)點(diǎn)：中國二千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結。
4.要問(wèn)的問(wèn)題：什么原因導致明清中國的落后。
5.書(shū)的結構：寫(xiě)萬(wàn)歷十五年明朝典型的幾個(gè)人：萬(wàn)歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等人的經(jīng)歷。
6.重要的單字：道德、法律、文官集團。
7.重要的句子：當一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng )造性，則其社會(huì )發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。
8.作者的論述：
自序
原文為英文，由作者自己譯為中文。
結論從材料中來(lái)。
明朝采取嚴格的中央集權，施政方針不著(zhù)眼于提倡扶助先進(jìn)經(jīng)濟，以增加全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全�！@種維護落后的農業(yè)經(jīng)濟、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
作者不同意在明朝萬(wàn)歷年間，中國的封建經(jīng)濟已向資本主義經(jīng)濟進(jìn)展的觀(guān)點(diǎn)。
作者認為，中國二千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結。
書(shū)中的人物，都沒(méi)有好結果，這不是個(gè)人原因，而是當日的制度已至山窮水盡，大家都是制度的犧牲品。
對具體歷史人物的具體評論，也與之前的史學(xué)界有出入。
本書(shū)意在說(shuō)明十六世紀中國社會(huì )的傳統的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時(shí)的側面形態(tài)。有了這樣一個(gè)歷史的大失敗，就可以保證沖突既開(kāi)，恢復故態(tài)決無(wú)可能，因之而給中國留下一個(gè)翻天覆地、徹底創(chuàng )造歷史的機緣。
第一章 萬(wàn)歷皇帝
本章講萬(wàn)歷皇帝從當政到萬(wàn)歷十五年(1587)的情況。由萬(wàn)歷十五年一次由于官員誤傳皇帝要上朝導致混亂的事件說(shuō)起。萬(wàn)歷皇帝即位時(shí)尚年幼，主要又翰林院大學(xué)士張居正和太監太保馮保來(lái)輔佐。頭十年干得還不錯，但兩個(gè)人也因此獨攬大權，招致其他人不滿(mǎn)。張居正死后即遭清算，馮保也被發(fā)配。到萬(wàn)歷十五年，皇帝終于真正掌握了權力。但是朝廷里還存在著(zhù)爭斗，主要是倒張的勢力，有人圖名，也有人圖權。
第2章 首輔申時(shí)行
張居正的繼任者申時(shí)行，對官場(chǎng)的認識比張居正深刻，他認識到他要對付的主要目標不是百姓，而是整個(gè)由讀書(shū)人組成的文官集團，要把這些人凝聚起來(lái)，靠的是儒家的道德倫理，而且不能觸犯其利益。張居正就是因為太跋扈，弄得“官不聊生”，最后才被清算的。所以他奉行中庸、調和的為官方式，開(kāi)始幾年處理得蠻好，雖然也曾被彈劾，但平安無(wú)事。
(寫(xiě)得好像現在的官場(chǎng)!不過(guò)作者說(shuō)了他只是寫(xiě)史，并沒(méi)有含沙影射。)
第3章 世間已無(wú)張居正
由于萬(wàn)歷皇帝廢長(cháng)立幼的企圖被文官們集體阻止，他又沒(méi)有其前輩正德帝那樣御駕親征，不顧文官系統掣肘的勇氣，只好奉行無(wú)為的策略：即對跟官員升遷任免的所有事務(wù)一概不做決定(包括推遲立太子，還因此導致申時(shí)行卸甲歸田)，使得文官們只能退不能進(jìn)，仕途無(wú)望。這一報復措施使文官集團失去平衡且難以恢復，這給王朝帶來(lái)了危機。作者認為問(wèn)題的根源就是文官系統“以德治國”，即以四書(shū)為代表的儒家道德倫理，而沒(méi)有明確嚴密的法律，更談不上嚴格依法辦事。因此治理國家必須依靠文官系統，而他們對皇帝服從的前提就是皇帝必須作為道德上完美的代表(即代表“天”)，具體體現在各種繁瑣的禮儀規定上�；实郾仨氉駨倪@些禮儀才能贏(yíng)得文官系統的支持。因此皇帝是沒(méi)有多少主觀(guān)能動(dòng)性的。這種“潛規則”在加上萬(wàn)歷帝本身的性格，就導致這種局面了。
(看來(lái)帝王的性格的確有很大影響，近世的毛帝也是這樣，結果害死數千萬(wàn)人。這也是本朝政治體制不完善的表現吧。)
第4章 活著(zhù)的祖宗
本章通過(guò)申時(shí)行在當了八年半首輔有告老還鄉二十年后寫(xiě)的回憶錄，總結了他干的主要的事，比如治理黃河，處理邊患，給萬(wàn)歷帝修陵等，主要寫(xiě)萬(wàn)歷帝怎么被架空，成為一個(gè)工具，而無(wú)法施展其抱負，充當活著(zhù)的祖宗。
第5章 海瑞——古怪的`模范官僚
講海瑞在前一位皇帝(嘉靖)時(shí)敢于直言，后來(lái)被參了以后罷官了，萬(wàn)歷又把其提起來(lái)，還是不適應，被皇帝稱(chēng)為“迂戇”，最后病終。作者認為他以一個(gè)人想要恢復明初洪武帝時(shí)的體制和規定，已經(jīng)不適宜了。最主要的，那時(shí)的法律是行政工具，而不是保護被統治者的。對于非刑事案件，行政長(cháng)官(也是司法官員)是不大管的，主要靠受儒家思想熏陶的士紳。
第6章 戚繼光——孤獨的將領(lǐng)
明朝的軍事制度，已經(jīng)落后很久。但是由于明朝重文輕武，文官把持軍政大權。而文官集團并無(wú)動(dòng)力來(lái)打破其靜心維護的平衡。由于沿海倭寇騷擾，朝廷不得不重用戚繼光施展其抱負，但他在一鎮中推行的整套措施已經(jīng)在事實(shí)上打破了文官集團所維持的平衡，在戚的靠山張居正倒臺后，戚即遭清算，最后不得善終。而明王朝也喪失了重整軍備的最好良機，最終被滿(mǎn)人擊敗，亡國成為必然了。
第7章 李贄——自相沖突的哲學(xué)家
思想家李贄，由于思想特立獨行，被抓入獄，最后自殺身亡。李贄是儒家的信徒，其悲觀(guān)不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似宗教改革或者文藝復興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。李贄始終不回故鄉，甚至還出家，作者認為是因為他不想陷入宗族責任的糾纏中。李贄認為“穿衣吃飯，既是人倫物理”，這與其的供養者的長(cháng)兄相矛盾，最后兩人翻臉，互相對罵。李贄和耿定向的政論，基于人性的善惡�？鬃硬](méi)有具體說(shuō)明人性是善是惡，孟子才提出了性善論，這主要是因為兩個(gè)人面對的時(shí)代環(huán)境不同�？酌现缿饎倭酥T子百家，從漢朝開(kāi)始成為統治全國的指導思想。到十世紀以后，即唐宋兩代，中國經(jīng)歷了巨大變化：經(jīng)濟中心由華北旱田移至華中和華南的水田地帶。內部復雜性相繼增加。官僚階層由豪門(mén)大族壟斷改變?yōu)榕c士紳階層相表里。軍隊中的將領(lǐng)逐漸失去了左右政治的力量，文官政治確立為統治帝國的原則。這種改變使得統治思想必須進(jìn)行一定的改變，以適應統治階層的變化。針對這種需要，誕生了宋代朱熹的理學(xué)。朱熹的理論強調格物致知。與理學(xué)相對的，是明朝王守仁的“心學(xué)”，認為宇宙的偉大與完美，無(wú)須有賴(lài)分析，就可以在個(gè)人的心理上引起合群為善的精神，從而自然而然地領(lǐng)悟到社會(huì )道德的真諦。心學(xué)派反對理學(xué)派累贅的格物致知，提倡直接追求心理的“自然自在”。李耿的矛盾實(shí)質(zhì)上就是心學(xué)和理學(xué)的矛盾。
對統治者，如果知識分子放棄了正統的儒家觀(guān)念，則王朝的安全會(huì )立即受到威脅。知識分子在政治上是政府中的各級官員，在經(jīng)濟上是中等以上的地主，因而也是這個(gè)社會(huì )的真正主人。而正統的儒家掛念又是維系他們的紐帶。李贄最后被捕入獄，與此有關(guān)。李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統的歷史觀(guān)作為自己的歷史觀(guān)，但是在更廣泛的范圍內，他仍然是儒家的信徒。
在一種社會(huì )形態(tài)之中，道德的標準可以歷久不變，但把這些標準在生活中付諸實(shí)踐，則需要與不同時(shí)代、環(huán)境相適應而有所變通。本朝開(kāi)國二百年，始終以“四書(shū)”所確定的道德規范作為法律裁判的根據，而沒(méi)有使用立法手段，在倫理道德和日常生活之間建立一個(gè)“合法”的緩沖地帶。惟有這種緩沖地帶，才能為整個(gè)社會(huì )帶來(lái)開(kāi)放的機能，使政府的政治措施得以適合時(shí)代的需要，個(gè)人獨創(chuàng )精神也得以發(fā)揮。這種情況的后果是使社會(huì )越來(lái)越趨于凝固。
我們的帝國是由幾百萬(wàn)個(gè)農村聚合而成的社會(huì )。數以千萬(wàn)計的農民不能讀書(shū)識字，全賴(lài)乎士紳的領(lǐng)導，村長(cháng)里甲的督促，他們才會(huì )按照規定納稅服役。在法律面前，他們享有名義上的平等，而實(shí)際上，他們的得失甚至生死，卻常常不決定于真憑實(shí)據，而決定于審判官的一念之間。本朝的法律也沒(méi)有維持商業(yè)信用、保障商業(yè)合同的規定，以此國際貿易無(wú)法開(kāi)放，否則就會(huì )引起無(wú)法解決的糾紛。各地區按照其特殊需要而立法，更不能受到鼓勵，因為會(huì )釀成分裂的局面。至于在文官集團內部，也無(wú)法通過(guò)組織系統集中這兩萬(wàn)人的意見(jiàn)，必須假借諧音諷喻、匿名揭帖以及討論馬尾巴等離奇的方法，混合陰陽(yáng)，使大家在半信半疑之間漸趨統一。以上種種情況，在長(cháng)時(shí)期里造成了法律和道德的脫節。治理如此龐大的帝國，不依靠公正而周祥的法律，就勢必依靠道德的信條。而當信條僵化而越來(lái)越是去它的實(shí)用價(jià)值，淪于半癱瘓狀態(tài)中的法律也當然無(wú)法填補這種缺陷。
如果本朝的統治者感到了此路不通，企圖改弦易轍，則必然會(huì )導致社會(huì )成員以自私自利為目的，天賦人權的學(xué)說(shuō)又必然如影隨形地興起，整個(gè)社會(huì )就將遭到根本性的沖擊。
當一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng )造性，則其社會(huì )發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。
附錄二《萬(wàn)歷十五年》和我的大歷史觀(guān)
大歷史觀(guān)不是單獨在書(shū)本上可以看到的，尤其不僅是個(gè)人的聰明才智可以領(lǐng)悟得到的。我的經(jīng)驗，是幾十年遍游各地，聽(tīng)到不同的解說(shuō)，再因為生活的折磨和煎逼，才體現出來(lái)的。
以短衡長(cháng)，只是我們個(gè)人對歷史的反應，不足為大歷史。將歷史的基點(diǎn)推后三五百年才能攝入大歷史的輪廓�！度f(wàn)歷十五年》已經(jīng)初步采取這種作法。所以敘事不妨細致，但是結論卻要看遠不顧近。從大歷史的眼光觀(guān)察，應該從書(shū)中看出中國傳統社會(huì )晚期的結構。上面是一塊大面包，大而無(wú)當，此乃文官集團;下面也是一塊長(cháng)面包，也沒(méi)有有效的組織，此乃成千上萬(wàn)的農民。其中三個(gè)基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒(méi)有一個(gè)涉及經(jīng)濟及法治和人權，也沒(méi)有一個(gè)可以改造利用。
從大歷史的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，即這潛水艇夾肉面包的結構，也是有其根源。由明朝可以向后倒推到其他各朝。主要原因還是受亞洲大陸天候地理關(guān)系的影響。其主要重點(diǎn)，則系歷史上有長(cháng)期性的重要發(fā)展，牽涉很多事物的時(shí)候，很難是少數人的賢愚得失所能概括的;必有其背面、側面，即我們自己還沒(méi)有看清楚的因素。例如：①中國傳統社會(huì )無(wú)法局部改造。過(guò)去政府與民間的聯(lián)系著(zhù)重于尊卑男女長(cháng)幼，純靠科舉制度作主。1905年停止科舉之后，上層機構與下層機構更為脫節，滿(mǎn)清之覆亡，更無(wú)可避免。②民國后，軍閥割據，也是當然趨勢。新力量還沒(méi)有產(chǎn)生，只能靠私人軍事勢力撐持。③國民黨專(zhuān)政期間，創(chuàng )造了一個(gè)高層機構，結束了軍閥混戰，但是全靠城市經(jīng)濟維持。④土地革命，在農村中創(chuàng )造了一個(gè)新的底層機構，當前的任務(wù)，則是在高層機構和低層機構間敷設有制度性的聯(lián)系，才能從上至下，能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。
大歷史的著(zhù)眼注重群眾運動(dòng)對社會(huì )上的長(cháng)期貢獻。這樣解釋歷史，超過(guò)黨派的分別，也超過(guò)國際的界限。
現代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作高層機構及低層機構的聯(lián)系，落后的國家以舊式農村的習慣及結構作為行政的基礎。在研究大歷史的立場(chǎng)，這種分析方法最能表現每個(gè)國家先后發(fā)展的程序，也才不會(huì )用抽象的道德觀(guān)念，抹殺了實(shí)際上技術(shù)的作用及成效。
商業(yè)資本作國家組織的基礎，都是由小而大，從沒(méi)有農業(yè)根底的國家逐漸傳播到小有農業(yè)基礎的國家，而更波及農業(yè)基礎甚高的國家。由易至難都有歷史上一定的法則。
我們把中西歷史都推后三五百年，才可以看到，因為世界工商業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，所有國家都要從以前閉關(guān)自守的形式，將社會(huì )生活方法作徹底的改造，以期適應新的世界金融經(jīng)濟，中外無(wú)可避免。中國立國向來(lái)以貧農及小自耕農的經(jīng)濟立場(chǎng)作基礎，農村內部復雜的情形不可爬梳。所以要經(jīng)過(guò)很多流血慘劇，才能造成可以在數目字上管理的形勢。
《萬(wàn)歷十五年》指出道德并非萬(wàn)能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒(méi)有說(shuō)道德可以全部不要，只是說(shuō)道德的觀(guān)點(diǎn)應當遠大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問(wèn)題，不要先就扯上了一個(gè)道德問(wèn)題。道德是一切意義的根源，不能分割，也不便妥協(xié)，如果道德上的爭執持久不能解決，雙發(fā)的距離越來(lái)越遠，則遲早必導致戰爭。
歷史觀(guān)點(diǎn)代表人生哲學(xué)，不能受短時(shí)間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶(hù)造車(chē)，不顧外間情勢的單獨決定。
英文版序言
譴責中國的官僚制度，并不是要否認全部的中國文化。歷史學(xué)家重新檢討過(guò)去的錯誤，以期為將來(lái)提供前車(chē)之鑒;但同時(shí)也提醒讀者，要保存有價(jià)值的事物。
9.作者對問(wèn)題的解答：
當一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng )造性，則其社會(huì )發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。
10.我對作者解答的評論：
作者的“大歷史觀(guān)”就是站在較高的眼光去看待歷史，而不是陷入細節。作者認為用以四書(shū)為代表的儒家道德而不是法律來(lái)治國，導致了明朝的失敗。原因是道德是簡(jiǎn)略的，保守的，不能適應王朝的新環(huán)境。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)能說(shuō)得過(guò)去嗎?看看近代以來(lái)，五四把孔家店給砸了，但并沒(méi)有樹(shù)立起新的全體知識分子都接受的道德倫理秩序，于是出現了各種各樣的理論、思想。彼此之間真刀真槍的干上了，一直到本朝建立。但是本朝也跟之前歷代一樣，樹(shù)立了自己的指導思想。但前30年的實(shí)踐失敗了，失敗的原因，似乎就是作者總結的那個(gè)：以指導思想代替法律，而指導思想與現實(shí)脫節，導致人民無(wú)所適從。也與世界潮流脫節。然而后三十年多年呢?似乎強調法律是最近幾年的事了，之前還是政治掛帥，或者是所謂“貓論”，也即無(wú)為而治。所以作者這種看待歷史的方式值得學(xué)習，但是結論不一定對，或完全。另一個(gè)問(wèn)題：第一章寫(xiě)的那個(gè)由于官員誤傳導致眾官員以為上朝所造成的混亂的故事，是什么用意?后面的章節完全沒(méi)怎么提這個(gè)事件。
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