孟德斯鳩的論法的精神讀書(shū)筆記

　　《論法的精神》一書(shū)反映了當時(shí)處于社會(huì )下層的資產(chǎn)階級與勞動(dòng)人民對于政治與經(jīng)濟的愿望。下面yjbys小編為大家精心整理的孟德斯鳩的論法的精神讀書(shū)筆記，歡迎大家閱讀與學(xué)習!

　　【孟德斯鳩的論法的精神讀書(shū)筆記一】

　　司法的最高境界是什么?孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問(wèn)題。與一般的法律學(xué)者主要滿(mǎn)足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習慣等方面去研究法的精神，從社會(huì )的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實(shí)際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區別，站在另一個(gè)高度審視法律的價(jià)值。因為無(wú)論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價(jià)值是普世的，雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應在法律之上，而不是相反。

　　一.“法的精神”——一個(gè)綜合性概念，而非法律本身

　　對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機械套用，這是司法工作者的初級境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么?孟德斯鳩把自己的代表著(zhù)作稱(chēng)之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系;和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系;和農、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系;和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風(fēng)俗、習慣相適應。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關(guān)系。應該從所有這些觀(guān)點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構成所謂‘法的精神’�！弊非笏痉ǖ墓�正就要研究法的精神，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會(huì )因素有效結合、公正司法，是每個(gè)高水平的法官所要追求的境界。

　　二.“法的精神”與公平正義

　　但怎樣理解其內涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當事人之間真正實(shí)現公正，在實(shí)踐中是很難把握的。因為但凡裁判結果都是不可能做到讓雙方當事人都滿(mǎn)意的，總會(huì )有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當法律的規定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。這是一般法官所想追求的結果，但這種結果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現不出其應有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當法律規定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當事人面前實(shí)現司法公正，對法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現其高超辦案水平的時(shí)候。孟德斯鳩法律思想，對法律工作者理解司法公正很有幫助，因為他認為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩;有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起�！笨梢�(jiàn)，孟德斯鳩認識到法律經(jīng)常會(huì )和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì )產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦?他認為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當事人一個(gè)公正的裁判。

　　三.“法的精神”與嚴格執法

　　孟德斯鳩認為，如果對法律制定太多的例外規定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規定，其結果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習慣為準則的地區，訴訟當事人違背王國的習慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴;所以他規定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當事人起訴的重大明顯的原因，當事人應立即起訴�！币驗橛欣�外的規定，結果當事人在30年后還在上訴。

　　在司法實(shí)踐中，當法律與情理相沖突的時(shí)候，執法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴肅性和權威性，不是一種“衡平”或“正當背離法律”的方法。在現代民主制度下，司法公正是法治建設的重要內容，它與嚴格依法辦案的觀(guān)念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。

　　情理因素要不要考慮?法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅持嚴格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規定的機械運用，在堅持嚴格依法辦案的前提下，綜合考慮社會(huì )因素，才能找到妥善解決問(wèn)題的辦法。

　　要達到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(cháng)期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”;需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(cháng)期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對此作出了完美闡釋。

　　【孟德斯鳩的論法的精神讀書(shū)筆記二】

　　《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理路易孟德斯鳩最重要的著(zhù)作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書(shū)�！墩摲ǖ木�神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著(zhù)作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權的理論。

　　資產(chǎn)階級國家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅之一，同時(shí)也是法國資產(chǎn)階級著(zhù)名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識、精辟的見(jiàn)解，通過(guò)這部著(zhù)作詳細的闡述了從皇權向人權轉化的歷史過(guò)程中，人的價(jià)值、人的尊嚴與人的只有的精神，他以法律為基礎，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類(lèi)描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì )藍圖，在這樣的一個(gè)社會(huì )中，決定人類(lèi)命運的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂(lè )，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì )中，行政、立法、司法是三權分立、相互制衡的，沒(méi)有一個(gè)機關(guān)會(huì )擁有無(wú)限大的權力;在這樣的一個(gè)社會(huì )中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì )的公民，而公民的權利是被得到充分的保護的。

　　《論法的精神》一書(shū)反映了當時(shí)處于社會(huì )下層的資產(chǎn)階級與勞動(dòng)人民對于政治與經(jīng)濟的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權分立。目的是為了避免專(zhuān)裁者的產(chǎn)生。專(zhuān)裁者們往往集立法權、行政權、司法權三大權于一身，容易造成權力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內在規律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應與政體相互適應的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿易、宗教習俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟理論上認為私有財產(chǎn)權是人類(lèi)的自然權利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認為法律應當考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書(shū)首先講述了政體對立法權的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認為政體的有無(wú)與法治有著(zhù)直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著(zhù)恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現章，由單獨一個(gè)人按照一己的意志與反復無(wú)常的性情領(lǐng)導一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨一人執政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權力是相對平等的。三種政體對法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內容也都有著(zhù)重要意義。

　　探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的`目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法�！笔澜缛f(wàn)物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物有著(zhù)最根本的聯(lián)系，即規律，而法的精神就是這種規律和規則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規則。該書(shū)的主要內容就是為了探討人類(lèi)生活中的規律即人類(lèi)生活中法的精神。因為人作為智慧存在物，總是不斷違背上帝制定的規律而更改自己制定的規律，作為社會(huì )動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來(lái)督促他們盡責。

　　三權分立學(xué)說(shuō)是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權理論，認為三權相互制衡，才能保障公民的自由。三權分立原則作為一種學(xué)說(shuō)，最先由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出�！墩摲ǖ木�神》中孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權學(xué)說(shuō)，主張“必須建立三權分立的政體，按照立法、行政、司法三權分立的原則組成國家。當立法權和行政權集中在同一機關(guān)之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個(gè)國王或議會(huì )制定暴虐的法律，并暴虐地執行這些法律”。他還根據英國的政治制度說(shuō)明各種權力之間的制衡關(guān)系，指明立法機關(guān)由兩部分組成，可通過(guò)相互的反對權相互鉗制，立法機關(guān)的兩部分都受行政權的約束，而行政權亦受立法權的約束，彼此協(xié)調前進(jìn)。如同他的著(zhù)作所說(shuō)“當我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來(lái)，如同水從泉源流出一樣”。他的分權說(shuō)并非空洞的政治理論，而是順應時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級分權”，這在當時(shí)適應了新興資產(chǎn)階級參與政權的需要。三權分立就是為了制約權力，防止權力濫用，防止某一國家機關(guān)或者個(gè)人的獨裁和專(zhuān)制，從而保證國家政治上的穩定。在國家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補救功能。當三種機關(guān)中的某一機關(guān)在行使權力不當招致社會(huì )不滿(mǎn)時(shí)，其他的機關(guān)可以行使權力，挽回影響和損失，從而維護國家的整體利益。正確認識三權分立的性質(zhì)以后，就會(huì )發(fā)現它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。

　　看完這一部書(shū)之后，猛然清醒了許多，對于世界，特別是人類(lèi)世界的認識有了很大的改變，我明白了原來(lái)人類(lèi)社會(huì )也會(huì )存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個(gè)健康的土壤中才會(huì )真正茁壯的生長(cháng)。我們現在已經(jīng)有了陽(yáng)光，我們需要做到的，就是用自己的一切去培育出這種健康的土壤，讓我們自己也可以在孟德斯鳩幾百年之后得到我們自己的理性果。

　　【孟德斯鳩的論法的精神讀書(shū)筆記三】

　　佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水;參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水;至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達到。然而，如能達到這種最高境界，便無(wú)往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)努力探尋法律最高境界的人。

　　翻開(kāi)《論法的精神》，我們不難發(fā)現孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩(1689—1755)是十八世紀法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運動(dòng)的杰出代表，又是法國資產(chǎn)階級著(zhù)名的法學(xué)家�！墩摲ǖ木�神》是其一生重要的著(zhù)作，當時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”�！墩摲ǖ木�神》一書(shū)，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學(xué)著(zhù)作中，可稱(chēng)之為具有獨特風(fēng)格的百科全書(shū)，也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著(zhù)。這部著(zhù)作，對于十八世紀歐美各國資產(chǎn)階級革命的準備和實(shí)踐，起著(zhù)思想準備和理論指導作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎。孟德斯鳩把自己的代表著(zhù)作稱(chēng)之為《論法的精神》，其含義是什么呢?他回答說(shuō)：“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系;和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系;和農、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系;和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風(fēng)俗、習慣相適應。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關(guān)系。應該從所有這些觀(guān)點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構成所謂‘法的精神’�！�

　　孟德斯鳩認為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類(lèi)。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì )政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻，論證某一類(lèi)型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說(shuō)：“我建立了一些原則。我看見(jiàn)了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的;所有各國的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結果;每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著(zhù)，或是依賴(lài)于一個(gè)更具有一般性的法律�！�

　　從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個(gè)不同的階段。從他的思想動(dòng)機和目的來(lái)看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據這些理想法律原則所建立的社會(huì )制度和國家，就是正義的;反之，就是不正義的。他強調“我并沒(méi)有把政治的法律和民事的法律分開(kāi)，因為我討論的不是法律，而是法的精神，而且這個(gè)精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個(gè)人類(lèi)的，是人類(lèi)正義的表現，法律為整個(gè)社會(huì )利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

　　由此可見(jiàn)，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿(mǎn)足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習慣等方面去研究法的精神，從社會(huì )的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀(guān)上講，應是一種存在于所有法律當中的價(jià)值觀(guān)念，即人類(lèi)正義的價(jià)值觀(guān)念，這種價(jià)值觀(guān)適用于一切法律當中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來(lái)，法的主要精神就是正義，法律應是正義的化身。他的這種思想，對資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應在法律之上，而不是相反。

　　公正也是司法追求的最終目標。英國著(zhù)名法學(xué)家丹寧勛爵說(shuō)：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當事人之間實(shí)現公正�！�

　　司法公正為何如此重要?培根有句名言：“一次不公的(司法)判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因為這些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了�！�

　　美國大法官卡多佐以著(zhù)名的里格斯訴帕爾默案說(shuō)明司法公正的重要性。這個(gè)案件是一個(gè)衡平法院決定不允許一個(gè)遺囑財產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權，“但是，在這些原則之上還有一個(gè)更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無(wú)人應當從他自己的不公中獲利或從他自己的錯誤中占便宜�！�

　　那么司法的最高境界是什么?對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時(shí)的一般境界;深刻理解法律精神，把握其內涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當事人之間真正實(shí)現公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結果是不可能做到讓雙方當事人都滿(mǎn)意的，因為總會(huì )有敗訴的一方(即使勝訴的一方也會(huì )有不滿(mǎn)意的地方)。然而，努力做到裁判公正，不使當事人有不公正的感覺(jué)(即輸得服氣)，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當法律的規定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。瞧!多么省心。這是一般法官所想追求的結果，但這種結果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現不出其應有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當法律規定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當事人面前實(shí)現司法公正，對法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現其高超辦案水平的時(shí)候。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當事人一個(gè)公正的裁判。要達到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(cháng)期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”;需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(cháng)期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

　　在現代民主制度下，司法公正是法治建設的重要內容，它與嚴格依法辦案的觀(guān)念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執法必嚴，違法必究。要做到嚴格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個(gè)很重要的觀(guān)點(diǎn)，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩;有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起�！�

　　可見(jiàn)，孟德斯鳩認識到法律經(jīng)常會(huì )和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì )產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦?他認為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。司法實(shí)踐中，當法律與情理相沖突的時(shí)候，執法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴肅性和權威性，根本就不是一種“衡平”或“正當背離法律”的方法。孟德斯鳩認為，如果對法律制定例外的規定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規定，其結果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習慣為準則的地區，訴訟當事人違背王國的習慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴;所以他規定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當事人起訴的重大明顯的原因，當事人應立即起訴�！币驗橛欣�外的規定，結果當事人在30年后還在上訴。

　　情理因素要不要考慮?法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅持嚴格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規定的唯一辦法，在堅持嚴格依法辦案的前提下，是可以找到妥善解決此類(lèi)問(wèn)題辦法的。

　　孟德斯鳩還把法律區分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國際法、政治法和民法。他認為，人為法富于普遍性;政治法使人類(lèi)獲得自由，民法使人類(lèi)獲得財產(chǎn)，國際法則是自然地建立在上述原則之上的;這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。

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