提綱式讀書(shū)筆記
讀書(shū)筆記是指讀書(shū)時(shí)為了把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)或為了把文中的精彩部分整理出來(lái)而做的筆記。在讀書(shū)時(shí)，寫(xiě)讀書(shū)筆記是訓練閱讀的好方法。 記憶，對于積累知識是重要的，但是不能依賴(lài)記憶。下面是提綱式讀書(shū)筆記，請參考！
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的讀書(shū)筆記
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀(guān)，為工人運動(dòng)提供理論指導而撰寫(xiě)的一份提綱，這份提綱后來(lái)由恩格斯整理出版后，才公開(kāi)發(fā)表。恩格斯給予了這份提綱高度的評價(jià),認為它是作為包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件。這份提綱的發(fā)表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。
在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實(shí)踐的和主體性的觀(guān)點(diǎn)。馬克思指出費爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。他的唯物主義是直觀(guān)的，不徹底的。
在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實(shí)踐是檢驗思維真理性的唯一標準。在馬克思看來(lái)，人的思維是否是客觀(guān)世界的正確反映，這一檢驗的標準不能在人的主觀(guān)范圍內尋找，用人的主觀(guān)的東西去檢驗人的思維是得不到正確的結果的。馬克思指出只有在人的主觀(guān)范圍之外的實(shí)踐能夠檢驗人的思維的真理性，這是由實(shí)踐的特性決定的，實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)諸客觀(guān)的活動(dòng)，它能夠把人的認識思維與客觀(guān)實(shí)際相結合起來(lái)加以比較，如果人的認識思維與客觀(guān)實(shí)際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。
在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環(huán)境對人的作用，而忽視了人的主觀(guān)能動(dòng)性也能對環(huán)境起影響作用，也就是說(shuō)，人不是被動(dòng)和消極的被環(huán)境所影響。舊唯物主義認為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，然而這種所謂“另一種環(huán)境和改變了的教育”又是由什么來(lái)改變的呢？他們沒(méi)有指出來(lái)，看來(lái)在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。
在《提綱》的第四條中，馬克思承認了費爾巴哈唯物主義的積極方面，因為費爾巴哈把宗教世界從神學(xué)世界觀(guān)中剝離出來(lái)，把它歸結為產(chǎn)生它的世俗基礎。但是費爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒(méi)有付諸實(shí)踐來(lái)改變宗教世界。
在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費爾巴哈認識論的錯誤根源——人的感性知識單純的直觀(guān)，馬克思指出人的感性應該來(lái)源以人的實(shí)踐。
在《提綱》的'第六條中，馬克思把人的本質(zhì)歸結為“它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”，批判了費爾巴哈把“人的本質(zhì)理解為‘類(lèi)’，理解為一種內在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人
純粹自然聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。既然人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和，那人的本質(zhì)必然是歷史的和變化的，也就是說(shuō)，在人類(lèi)不同的歷史發(fā)展階段人的本質(zhì)不同的，是變化的。因為，社會(huì )關(guān)系是歷史的和變化的。因此，人的本質(zhì)必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯誤的。同時(shí)，要指出一個(gè)問(wèn)題就是，馬克思所指的人的本質(zhì)是就人類(lèi)區別與動(dòng)物來(lái)說(shuō)的，而不是單指具體每個(gè)的本質(zhì)。弄清楚這個(gè)問(wèn)題，就不會(huì )陷入所謂“既然人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和，那么是否可以說(shuō)只要弄清楚一切社會(huì )關(guān)系，就能弄清楚人的本質(zhì)呢？”的疑惑了。
在《提綱》的第七條中，馬克思接著(zhù)第六條繼續批判費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤，進(jìn)一步闡述了人的本質(zhì)在于它的社會(huì )性，只有從社會(huì )性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質(zhì)。
在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因為實(shí)踐是社會(huì )關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐構成了社會(huì )生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐構成了社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì )生活中的人是從事實(shí)踐的人，只有實(shí)踐才能揭開(kāi)擋在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一切神秘面紗。
在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會(huì )”的單個(gè)人的直觀(guān)，然而它不能理解市民社會(huì )在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而它不能把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)。
在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級基礎和立場(chǎng)，舊唯物主義是“市民”社會(huì )的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類(lèi)社會(huì )的唯物主義，是為實(shí)現人類(lèi)解放的唯物主義。
在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。鮮明的點(diǎn)明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的一個(gè)根本特征在于馬克思主義哲學(xué)不僅要說(shuō)明世界，而且要改變世界�？v然，馬克思在向人說(shuō)明了自己哲學(xué)的特征在于改變世界，但是他并沒(méi)有說(shuō)，改變世界與解釋世界相比誰(shuí)更重要。在馬克思看來(lái)，這兩者是同樣重要的，因為改造世界必須以解釋世界為前提，從排除科學(xué)實(shí)驗之外的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實(shí)踐活動(dòng)也就是改造世界的活動(dòng)必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機會(huì )主義性質(zhì)的。解釋世界和改造世界兩者的關(guān)系是相輔相成辯證統一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過(guò)來(lái)又能夠促進(jìn)解釋世界。
總的來(lái)說(shuō)，在《提綱》中，馬克思主要突出自己的唯物主義區別于以往舊哲學(xué)的根本特征是實(shí)踐，因此，馬克思的唯物主義也被后人稱(chēng)之為實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐不僅
僅是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，同時(shí)也是整個(gè)馬克思主義理論體系特性。當今中國，馬克思主義大眾化的進(jìn)程陷入了困境，有的人把根本原因歸結為馬克思主義理論實(shí)踐的根本特性。這些人的基本觀(guān)點(diǎn)是，學(xué)而不能用即等于無(wú)用。他們認為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學(xué)習馬克思主義是為了去變革世界，改造現實(shí)社會(huì )中的不合理問(wèn)題。然而，我們當前的社會(huì )現實(shí)并不能很好提供這種能夠讓我們去變革的條件，就目前來(lái)講，我們很多人都是在適應這種社會(huì )現實(shí)，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應社會(huì )現實(shí)已經(jīng)是一種不易的成功了，至于變革社會(huì )現實(shí)不亞于癡人說(shuō)夢(mèng)。因此，他們認為對很多人來(lái)說(shuō)，馬克思主義理論在當今社會(huì )是沒(méi)有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運用的現實(shí)基礎，是沒(méi)有用的，既然沒(méi)有用，也就沒(méi)有學(xué)習的必要。然后大家就都不愿意學(xué)，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。
不可否認，這種觀(guān)點(diǎn)是有一定的道理的，但是不能把它歸結為當前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因為，這種觀(guān)點(diǎn)是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認為改造世界就只是過(guò)去的變革不合理的一種革命性的社會(huì )現象的活動(dòng)，而沒(méi)有看到，技術(shù)的革新也是在改造世界。從這一點(diǎn)上講，學(xué)習馬克思主義理論就已經(jīng)什么有用了。至于，如何解決當前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步探索，在這里就不討論了。
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