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《伊利亞特》的讀書(shū)筆記（通用14篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！可能你現在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家整理的《伊利亞特》的讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 1
《伊利亞特》是古希臘文學(xué)中最經(jīng)典的作品之一�？偣�24卷，15693行。這部作品開(kāi)始的時(shí)候只是口頭文學(xué)的方式在民間傳播，后來(lái)由荷馬在民間口頭創(chuàng )作的基礎上，用其出眾的藝術(shù)才能編寫(xiě)成了具有統一思想和完整藝術(shù)布局的史詩(shī)。荷馬生活于公元前9世紀和8世紀之間，是一位民間歌手，也就是所謂的“行吟詩(shī)人”。史詩(shī)是古希臘文學(xué)的主要表現方式，內容是對特定的戰爭環(huán)境下的描寫(xiě)。由于古希臘人的觀(guān)點(diǎn)，世間的一切都是按照神的旨意，或者是在神的參與下發(fā)生的，戰爭也不例外。因此在史詩(shī)中，每一個(gè)情節都往往分成神和人兩條線(xiàn)索，將神話(huà)和現實(shí)的因素相結合，用客觀(guān)的敘事方式在描寫(xiě)。戰爭的起因源自于特洛亞的'王子在希臘做客的時(shí)期拐走了斯巴達王后海倫，并帶走了大批的珠寶和財物。戰爭的烽火由此點(diǎn)燃。希臘的部落為了奪回海倫，各部落聯(lián)合起來(lái)有阿迦門(mén)農為統帥帶兵攻打特洛亞。這場(chǎng)戰爭持續了整整十年。最后足智多謀的奧德修斯設定木馬計攻破了特洛亞。
在這場(chǎng)戰爭的描述中，作者用旁觀(guān)者的身份親眼目睹般的述說(shuō)了戰爭中的兩位英雄-郝克托爾和阿基琉斯在這場(chǎng)戰爭中的語(yǔ)言和行為。同時(shí)用了很多形象的比喻描寫(xiě)和夸張手法突出了兩位英雄的精神面貌。作者雖然偏向于希臘，但是對兩位英雄都采取了肯定的態(tài)度，贊美了兩位英雄為部落而戰不畏犧牲的英勇精神。通過(guò)本文的閱讀我們還可以了解到，在古希臘時(shí)代，戰爭不僅是英雄們?yōu)椴柯涠鴳�，大顯身手建功的機會(huì )，另一方面也因為戰爭的殘酷，由此給人們帶來(lái)的種種災難和憂(yōu)慮。甚至變成了各部落貴族間以爭奪財富和奴隸的掠奪行為。郝克托爾性格內向，穩重，且遇事比較冷靜，富有人情味。當他在戰場(chǎng)上面對阿基琉斯的時(shí)候，他曾經(jīng)于阿基琉斯相約：無(wú)論成敗，對方都應該將戰敗者的尸體交給死者的家屬，決不殘忍的侮辱，給家屬一個(gè)安慰。但是相比之下阿基琉斯則顯得過(guò)于自尊，任性而固執。面對郝可托爾的約定，他兇狠的說(shuō)道：獅子和人之間是沒(méi)有條約而言的;狼和綿羊永遠不可能有信誓。通過(guò)這些語(yǔ)言明確的宣告：戰爭中不是你死就是我亡的結局，即使戰斗結束，也必將不會(huì )是郝可托爾所期待的那樣有善果。當郝可托爾被阿基琉斯一槍穿過(guò)咽喉死亡后，殘忍的阿基琉斯竟然剔穿了他的腳筋，用皮帶將他系上戰車(chē)，然后揚鞭驅策戰馬在郝克托爾的家人面前奔馳，任由郝可托爾的尸體在地上拖曳，翻滾。面對眾人的哭泣阿基琉斯在勝利中洋洋得意�？吹竭@里，我不由得想到中國的一句成語(yǔ)：得饒人處且饒人�，F實(shí)生活中，競爭日趨激烈。成者為王敗者寇。如果我們都以阿基琉斯這種仇恨的態(tài)度去面對曾經(jīng)戰勝過(guò)我們又被我們擊夸的人，泯滅了人性中的善良，那么這個(gè)世界還有什么寬容可言呢?給別人一次機會(huì )就是給自己一次機會(huì )。在現實(shí)生活中我們沒(méi)有敵人，有的只是對手。而我們，需要對手。在競爭的狀態(tài)下，與對手較量，用智慧和能力來(lái)征服對方，達到一種雙贏(yíng)的效果，這才是真正的人生之戰。
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 2
“你們應當記住的是我在那火光中的模樣。戰敗者赫克托爾，你們應當記住的是他立在希臘戰船的船尾，被烈焰包圍的模樣。被阿基琉斯殺死、拖在戰車(chē)后沿特洛伊城墻繞城三圈的赫克托爾，你們應當記住的是他身披銀銅盔甲，容光煥發(fā)慶祝勝利的模樣�！�
這是意大利作家亞歷山德羅·巴里科在其根據《伊利亞特》改寫(xiě)的《荷馬，伊利亞特》中在赫克托爾放火燒毀敵船后為他安排的一段獨白�；馃龜炒呛湛送袪栐谔芈逡翍馉幹械膸p峰時(shí)刻，在這場(chǎng)戰斗中，他一往無(wú)前、殺敵無(wú)數，直至最終獲勝。這的確是值得人們記住的英雄時(shí)刻，可是赫克托爾不知道，在他“充滿(mǎn)熱望”“勇猛攻擊”，以為可以一舉擊敗敵軍之時(shí)，他毀滅的命運早已注定，而這暫時(shí)的勝利巔峰只是宙斯的安排，為的是讓阿基琉斯獲得更大的榮譽(yù)。
特洛伊戰爭中，神明對赫克托爾不可謂不眷顧。在進(jìn)攻希臘戰船的過(guò)程中，宙斯命令對抗特洛伊人的波塞冬退出戰場(chǎng)，讓阿波羅在赫克托爾在受到大埃阿斯的攻擊后將他救活過(guò)來(lái)，并使他避開(kāi)透克羅斯的箭矢。之后阿波羅甚至幫助赫克托爾殺死了帕特羅克洛斯。但這眷顧是有條件的，那就是赫克托爾注定將死于阿基琉斯之手，沒(méi)有神祇能夠改變他早已編織好的命運。也正是因此，當宙斯用天秤稱(chēng)量赫克托爾與阿基琉斯的命運，赫克托爾的一側滑向哈得斯的冥府時(shí)，阿波羅果斷地放棄了保護他。
但赫克托爾的一生并非只是命運的玩物和眾神的棋子。當沒(méi)有神祇在場(chǎng)時(shí)，特洛伊第一勇士赫克托爾真實(shí)的樣子方才得以展現在讀者面前。
戰場(chǎng)上的赫克托爾是一名令敵人畏懼的戰士，在史詩(shī)中，他的名字第一次出現便是在阿基琉斯表達自己“憤怒”之時(shí)：“總有一天阿開(kāi)奧斯兒子們會(huì )懷念阿基琉斯，那時(shí)候許多人死亡，被殺人的赫克托爾殺死”，足見(jiàn)英勇的赫克托爾在希臘聯(lián)軍中的震懾力。對祖國的愛(ài)與責任使赫克托爾一向沖殺在陣前，即便是在接受弟弟赫勒諾斯的建議回城通知母親向雅典娜獻祭時(shí)，他也一直心系戰場(chǎng)，先后拒絕了母親、海倫和妻子安德羅馬克的挽留。
赫克托爾在城樓上與安德羅馬克道別的情節是史詩(shī)中少有的充滿(mǎn)溫情的片段之一。他已預料到特洛伊城將會(huì )毀滅，他關(guān)心父母兄弟與特洛伊人的命運，更不忍見(jiàn)到妻子遭受苦難，“但愿我在聽(tīng)見(jiàn)你被俘呼救的聲音以前，早已被人殺死，葬身于一堆黃土”。最令人動(dòng)容的細節是，赫克托爾年幼的兒子害怕父親威武的頭盔，赫克托爾與妻子見(jiàn)狀莞爾，而后他便摘下頭盔，親吻兒子，并向眾神禱告，希望兒子將來(lái)能勝過(guò)自己。最后，赫克托爾勸妻子不要過(guò)于悲傷，要她回家去，因為“打仗的事男人管，每一個(gè)生長(cháng)在伊利昂的男人管，尤其是我�！焙湛送袪柺俏缓谜煞�、好父親，但作為普里阿摩斯王的長(cháng)子和特洛伊人的英雄，在國家危難之時(shí)，他沒(méi)有留在妻兒身邊，而是選擇了為國而戰。
赫克托爾的柔情并不只體現在與妻兒在一起時(shí)。他的溫柔掩藏在勇猛的進(jìn)攻和狠厲的話(huà)語(yǔ)之下，卻會(huì )在戰場(chǎng)之外流露出來(lái)�？匆�(jiàn)帕里斯避戰不出，赫克托爾嚴厲斥責對方的怯懦，卻也在帕里斯披甲趕來(lái)時(shí)表示欣慰和鼓勵。他稱(chēng)贊帕里斯的勇敢，也責備帕里斯此前的疏懶，說(shuō)自己聽(tīng)見(jiàn)特洛伊人說(shuō)帕里斯的“可恥的話(huà)”感到悲傷，同時(shí)告訴帕里斯“這些事日后可以補救”，只要神明讓他們能夠在將敵人趕出國土后在家中獻祭——哪怕他已預料到特洛伊將會(huì )毀滅。很難說(shuō)清赫克托爾是對保衛國家還存有希望還是說(shuō)這些話(huà)來(lái)鼓勵帕里斯，或許二者兼而有之，但明確的是，他雖然因帕里斯給國家帶來(lái)災難而感到憤怒，卻并未讓這憤怒壓倒手足之情。更重要的是，赫克托爾雖然責備帕里斯躲避戰斗，卻從未指責過(guò)被其他人認為是紅顏禍水的海倫，還在其他人向海倫發(fā)難時(shí)出言勸說(shuō)，這足以表明他的善良。在危難時(shí)刻，赫克托爾沒(méi)有簡(jiǎn)單地歸咎他人，而是負起了自己的責任——相應地，也要求帕里斯負起他的責任。
如果說(shuō)要明白赫克托爾的溫柔才能認識到他的堅定，那么同樣，要知道他的膽怯才能理解他的勇敢。
雖然是特洛伊的第一英雄，但作為一個(gè)凡人，赫克托爾依然會(huì )感到害怕，這是他與無(wú)所畏懼的女神之子阿基琉斯不同的地方。作文在第一次對陣大埃阿斯時(shí)，面對魁梧強大的對手，他的心“在胸中加快悸動(dòng)”，但他沒(méi)有逃跑，“因為是他發(fā)出挑戰”。史詩(shī)中也曾不止一次提到過(guò)，赫克托爾面對敵軍的兇猛攻勢想要退卻，在戰友的責備和激勵下才又重新開(kāi)始作戰。
赫克托爾最糟糕的時(shí)刻是在面對復出的阿基琉斯時(shí)轉身逃離，被對方繞著(zhù)特洛伊城墻追了三圈。但如此怯懦的表現能說(shuō)明他不勇敢嗎？如果他是個(gè)懦夫，就不會(huì )不顧父母的苦苦勸說(shuō)、堅持留在城門(mén)外等待向他沖來(lái)的阿基琉斯。在這段等待的過(guò)程中，他經(jīng)歷了復雜的心理活動(dòng)：他知道自己此前因為堅持不撤軍而折損了軍隊，愧對特洛伊人，也明白假如他卸下盔甲試圖與阿基琉斯講和，對方也只會(huì )無(wú)情地將他殺死，因此，他決心獨自留在城外面對最強大的敵人。
但赫克托爾的這些畏懼和顧慮，在他意識到阿基琉斯有雅典娜相助、自己卻孤立無(wú)援的時(shí)候，都已經(jīng)不再重要。赫克托爾發(fā)現自己受到雅典娜的蒙騙，是一個(gè)重要的悲劇性轉折點(diǎn)，在這一瞬之前，他還以為憑借自己的武藝有機會(huì )能殺死對手、為特洛伊除掉最大的`災禍，而此刻卻明白了自己必死無(wú)疑。但在這關(guān)鍵的一刻，他卻沒(méi)有再逃離�！懊\已經(jīng)降臨。我不能束手待斃，暗無(wú)光彩地死去，我還要大殺一場(chǎng)，給后代留下英名�！彼阎獣宰约簾o(wú)法逃脫毀滅的命運，卻依舊拔出長(cháng)劍撲向阿基琉斯。在這一刻又有誰(shuí)能說(shuō)赫克托爾是個(gè)懦夫？他曾經(jīng)害怕過(guò)，但他選擇了不退縮。于是，在生命的最后一刻，他留給世界的是英勇進(jìn)擊的姿態(tài)，“有如高飛的蒼鷹”。
所以，赫克托爾，我不愿像巴里科所寫(xiě)的那樣只是記住你火燒敵船的勝利模樣。凡人的戰爭是神祇之間的博弈，英雄的成敗是命運織就的幕網(wǎng)，奧林波斯山上的眾神導演了這場(chǎng)由命運女神寫(xiě)好腳本的悲劇。而你，赫克托爾，在阿基琉斯撼動(dòng)天地的憤怒中，你成了他榮譽(yù)之路上的鋪路石，因為他是受神明寵愛(ài)的女神之子，而你只是一介凡人�？墒�，真好啊，“神樣的”你只是凡人，所以在眾神操縱的戰爭勝敗之外，你擁有與你的頭盔一般閃亮的人性。我要記住的是你在城樓上與妻兒話(huà)別時(shí)的模樣，是你獨自在城門(mén)外等待對手的模樣，是你最終決定揮劍出擊的模樣——那時(shí)候沒(méi)有神明站在你這一邊，而你的溫柔、你的勇敢，都只屬于你自己。
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 3
一部流傳萬(wàn)年的珍貴史詩(shī)，一本諸神與戰爭的唯美著(zhù)作，一首唱不盡的英雄贊歌。翻開(kāi)扉頁(yè)，仿佛在那圣潔的云端之上，天使吟唱著(zhù)圣歌，灑落黎明的曙光之中太陽(yáng)之神駕著(zhù)馬車(chē)飛馳而過(guò)，云層霧靄下的英雄，卷著(zhù)滾滾黃沙對峙在寬闊的平原之上。神與神之間的妒忌，人與人之間的仇恨，神對人的主宰，人對神的挑戰——在古希臘思想的無(wú)限想象拓寬之中，一場(chǎng)亂世的謳歌拉開(kāi)帷幕。
可戰斗而死去，不要走上不光榮的結局，讓顯赫的功勛傳到來(lái)世�！痹凇兑晾麃喬亍分�，這便是我們所看到的英雄。英雄不畏于戰爭的殘酷，卻鄙恨戰爭的殺戮；他們的背后是一個(gè)家庭，一片城池，一個(gè)國家�？v然他們不擁有完美甚至是悲慘的結局，但仍然可以在那一片緘默的廢墟中找到那還屹立著(zhù)的為自己的國家而生的無(wú)悔之心。神的憤怒與威脅不會(huì )使他們畏懼；縱使妻離子散，國破家亡的痛苦折磨著(zhù)那些高舉著(zhù)長(cháng)矛的勇士，但哪怕最后一秒，死神近在眼前，他們的武器仍然朝著(zhù)廝殺的方向，后背頂著(zhù)的是生養自己的土地。那些圣靈們凌駕于云端之上，也會(huì )為那些將鮮血染紅土地的英雄默默祝禱吧。這是人性的尊嚴與驕傲。
亂世的愛(ài)情是可貴的，情感是人類(lèi)超越于神的優(yōu)勢。因為情感，人類(lèi)有了戰勝諸神的勇氣；因為情感，人類(lèi)突破了諸神設置的重重障礙；因為情感，人類(lèi)在這無(wú)垠的宇宙中有了更勝于云端上那華麗諸神所帶有的光輝。正是因為人不可能如神一般的生活，每個(gè)凡人有跌宕起伏的生活節奏與重重阻礙，人們才不會(huì )甘于神靈對他們命運的操控。在人生的史詩(shī)中盡情表現著(zhù)他們的喜怒哀樂(lè )，悲歡離合。
另一方面，從這部著(zhù)作中就可以看到人類(lèi)對于自己命運的.倔強以及對于和平的渴望。我們可以讀到生命的可貴，我們不可能永遠如諸神一般長(cháng)久的存活于一個(gè)恒定不變的世界，我們唯一可以做的就是珍惜身邊的美好。如果不盡心的去保護，最終也會(huì )如司馬達王墨逞拉奧斯一般失去自己的摯愛(ài)，同時(shí)也在瞬息之間，一個(gè)王國便由于這種仇恨而灰飛煙滅。一場(chǎng)傾城之戀也漸漸消謐在被戰火碾壓的廢墟之中。
《伊利亞特》從特洛伊戰爭到最后史詩(shī)的形成，經(jīng)歷了一個(gè)數百年的民間口頭創(chuàng )作、流傳過(guò)程，在這一過(guò)程中，多重復雜的情節，曲折生動(dòng)的論訴使得史詩(shī)變?yōu)橐粋�(gè)復雜的混合體。一個(gè)僅僅發(fā)生在約五十天里的事情，始終圍繞一個(gè)人與一件事為圓心向四周無(wú)限的展開(kāi)討論與延伸：敘述了憤怒的起因，后果和憤怒的消解，《伊利亞特》精心的題材裁剪和結構安排帶給了我們以當時(shí)古希臘社會(huì )文化文明的精華與絕妙。
《伊利亞特》塑造了栩栩如生的人物形象，將人物多面的、立體的展現在讀者的眼前�！兑晾麃喬亍犯桧炗⑿�，但他們并非完美無(wú)缺，詩(shī)人不僅賦予他筆下人物高大正面的特點(diǎn)，同時(shí)也指出他們的弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)又成為了整個(gè)悲劇的根源�！兑晾麃喬亍窋⑹嘛L(fēng)格明快，語(yǔ)言樸實(shí)流暢。仿佛一個(gè)個(gè)鮮活的神話(huà)人物形象與事件立即躍然于讀者眼前，令人細細咀嚼品味，挖掘出事件背后存在于古希臘人思想中的精髓及對于未知世界的獨特想像。
用有限的生命抗拒無(wú)限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地獲取和展現自身的價(jià)值，使它在抗爭的最熾烈的熱點(diǎn)上閃爍出勇力、智慧和進(jìn)取的光華。這便是這部史詩(shī)留給我們的人生意義。
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 4
轉眼間，一部享譽(yù)世界的名著(zhù)終于讀完了�；仡^望，是品不完的歷史，向前看，則是飄不完的書(shū)香……
戰爭的起因源自于特洛亞的王子在希臘做客的時(shí)期拐走了斯巴達王后海倫，并帶走了大批的珠寶和財物。戰爭的烽火由此點(diǎn)燃。希臘的部落為了奪回海倫，各部落聯(lián)合起來(lái)有阿迦門(mén)農為統帥帶兵攻打特洛亞。這場(chǎng)戰爭持續了整整十年。最后足智多謀的奧德修斯設定木馬計攻破了特洛亞。
在這場(chǎng)戰爭的描述中，作者用旁觀(guān)者的身份親眼目睹般的述說(shuō)了戰爭中的兩位英雄－郝克托爾和阿基琉斯在這場(chǎng)戰爭中的語(yǔ)言和行為。同時(shí)用了很多形象的比喻描寫(xiě)和夸張手法突出了兩位英雄的精神面貌。作者雖然偏向于希臘，但是對兩位英雄都采取了肯定的態(tài)度，贊美了兩位英雄為部落而戰不畏犧牲的英勇精神。通過(guò)本文的閱讀我們還可以了解到，在古希臘時(shí)代，戰爭不僅是英雄們?yōu)椴柯涠鴳�，大顯身手建功的機會(huì )，另一方面也因為戰爭的殘酷，由此給人們帶來(lái)的種種災難和憂(yōu)慮。甚至變成了各部落貴族間以爭奪財富和奴隸的掠奪行為。
郝克托爾性格內向，穩重，且遇事比較冷靜，富有人情味。當他在戰場(chǎng)上面對阿基琉斯的時(shí)候，他曾經(jīng)于阿基琉斯相約：無(wú)論成敗，對方都應該將戰敗者的'尸體交給死者的家屬，決不殘忍的侮辱，給家屬一個(gè)安慰。但是相比之下阿基琉斯則顯得過(guò)于自尊，任性而固執。面對郝可托爾的約定，他兇狠的說(shuō)道：獅子和人之間是沒(méi)有條約而言的；狼和綿羊永遠不可能有信誓。通過(guò)這些語(yǔ)言明確的宣告：戰爭中不是你死就是我亡的結局，即使戰斗結束，也必將不會(huì )是郝可托爾所期待的那樣有善果。當郝可托爾被阿基琉斯一槍穿過(guò)咽喉死亡后，殘忍的阿基琉斯竟然剔穿了他的腳筋，用皮帶將他系上戰車(chē)，然后揚鞭驅策戰馬在郝克托爾的家人面前奔馳，任由郝可托爾的尸體在地上拖曳，翻滾。面對眾人的哭泣阿基琉斯在勝利中洋洋得意。
看到這里，我不由得想到中國的一句成語(yǔ)：得饒人處且饒人�，F實(shí)生活中，競爭日趨激烈。成者為王敗者寇。如果我們都以阿基琉斯這種仇恨的態(tài)度去面對曾經(jīng)戰勝過(guò)我們又被我們擊夸的人，泯滅了人性中的善良，那么這個(gè)世界還有什么寬容可言呢？給別人一次機會(huì )就是給自己一次機會(huì )。在現實(shí)生活中我們沒(méi)有敵人，有的只是對手。而我們，需要對手。在競爭的狀態(tài)下，與對手較量，用智慧和能力來(lái)征服對方，達到一種雙贏(yíng)的效果，這才是真正的人生之戰。
兩千年來(lái)，荷馬史詩(shī)一直被西方人認為是古代最偉大的史詩(shī)�！兑晾麃喬亍愤x材別有用心，著(zhù)眼于十年征戰的一個(gè)點(diǎn)擴展開(kāi)來(lái)，在構思上極具藝術(shù)性。這部史詩(shī)長(cháng)盛不衰的原因在于，作品中引發(fā)的許多問(wèn)題仍然存在著(zhù)極大的現實(shí)意義，諸如上司與下級的矛盾，集體與個(gè)人的利益沖突，宿命與抗爭等等，值得我們進(jìn)一步思考。
像雨果說(shuō)的那樣“一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì )永存不朽”。一部好的作品，經(jīng)過(guò)了歲月的沖刷，依舊常讀常新。這即是名著(zhù)之所以為名著(zhù)的魅力。
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 5
我非常震驚于這本書(shū)。傳說(shuō)中荷馬是位盲詩(shī)人，他記錄了許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng )作。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘本來(lái)就是一個(gè)充滿(mǎn)傳奇色彩的時(shí)代，荷馬描繪了10年戰爭中最精彩絕倫的一部分，讓我對神秘的希臘文化無(wú)限地向往。
荷馬的《荷馬史詩(shī)》上篇《伊利亞特》讀下來(lái)似乎比講述人與自然力量抗爭的下篇《奧德賽》要精彩。這是十年特洛伊戰爭的最后一年，最后51天的最后9天，希臘聯(lián)軍的阿基里斯不再效忠阿伽門(mén)農，在眾神祗的戰爭利益權衡下與特洛伊城的赫克托爾決一死戰。赫克托爾亡，阿基里斯后戰死。
《伊利亞特》以歌唱阿喀琉斯的憤怒作為開(kāi)篇，將之視為更殘酷的命運起始的標志——“歌唱吧，女神，歌唱帕琉斯之子阿喀琉斯的憤怒，這憤怒給阿開(kāi)亞人帶來(lái)了無(wú)限的苦難。很多勇敢的靈魂就這樣被打入哈迪斯的冥土，許多英雄的尸骨淪為野狗和兀鷹之口。自從人中之王，阿特柔斯之子與偉大的阿喀琉斯自相爭斗的那一日起，宙斯的意志開(kāi)始得到貫徹�！�
魯迅說(shuō)，“悲劇就是把美好的東西毀給大家看�！�
關(guān)鍵在于如何“毀”。
沒(méi)有木馬屠城，沒(méi)有兒女情長(cháng)，沒(méi)有詩(shī)句冗繁，卻有龐大的人物表、形象的神人同形同性、經(jīng)典的“荷馬式比喻”勾勒出主旨“阿基里斯的憤怒”。這是屬于年輕的憤怒，這是青春的憤怒，這是我們每一個(gè)人都有可能經(jīng)歷的`憤怒。如果說(shuō)海倫的美麗值得一場(chǎng)歷時(shí)十年的戰爭，這樣的憤怒，也完全值得以一部最偉大的史詩(shī)作為開(kāi)端。
沒(méi)有布拉德皮特的驍勇帥氣，阿基里斯躍然紙上的是天真任性的英雄氣概。圍繞著(zhù)他的“息怒”，戰爭走向高潮，走向結束，走向死亡。歌頌的似乎是毀滅之后的“美好”。強大，強大。
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 6
識字以來(lái)，斷斷續續看了一些希臘神話(huà)故事，零零散散地知道一些故事的梗概。終于在前幾天動(dòng)了要看書(shū)的念頭的時(shí)候，找出伊利亞特來(lái)，從頭到尾看了一遍。
小時(shí)候曾看過(guò)、聽(tīng)過(guò)不少神話(huà)故事，一直認為神是慈悲的化身，即使神總是在妖魔鬼怪禍害夠了人間之后才出手降魔。后來(lái)看舊約全書(shū)，對上帝給予人的懲罰很不以為然，也不過(guò)以為上帝是自私的特例。等到看完了伊利亞特，終于明白，神，絕不是想象的那么善良。
血肉橫飛十年的特洛伊和希臘之間的戰爭，造成無(wú)數特洛伊人在親人面前慘死，無(wú)數希臘人倒在異國他鄉的土地上，使其親人與其出征前的告別成了永別，源于特洛伊王子帕里斯在希臘做客時(shí)，拐走了希臘斯巴達國王的妻子海倫并帶走大批財寶。而帕里斯拐走海倫的.背后，是不死神之一，愛(ài)神阿佛洛狄忒給予帕里斯的回報。對于帕里斯的可恥行為，不死神們不是給予他懲罰，甚至沒(méi)給他任何壓力，而是讓眾多無(wú)辜的人，成為犧牲品。
愛(ài)神阿佛洛狄忒何以要幫帕里斯做這等可恥之事？只是因為帕里斯認可她是3位女神中最漂亮的那位。至于另外2位女神，天后赫拉，智慧女神雅典娜，也并不比愛(ài)神阿佛洛狄忒高尚。因帕里斯不認可自己是最漂亮的女神而恨帕里斯可以理解，可她們不去懲罰帕里斯，卻把怒火燒向其他無(wú)辜的特洛伊人，同時(shí)也讓自己所庇護的民族死傷無(wú)數。此等行徑，令人瞠目結舌。
如果說(shuō)女神畢竟也是女的，心眼小一些可以理解，那男神又如何呢？
眾神之王宙斯，將他的父親，克洛諾斯，打入永不見(jiàn)陽(yáng)光不得超生的地獄，僅以此觀(guān)之，可知其天性涼薄。
在宙斯眼里，特洛伊人和希臘人甚至不如螻蟻，他嗜好坐在高山之顛，觀(guān)看特洛伊人和希臘人互相慘殺，一時(shí)讓希臘人屠殺特洛伊人，一時(shí)又幫助特洛伊人殘殺希臘人�？蓱z的特洛伊人和希臘人，都以為眾神之王在幫助自己，總在祈禱眾神之王幫助自己。
赫克托耳是英雄嗎？阿喀琉斯是英雄嗎？我想不是。就如他們自己常說(shuō)的那句話(huà)一樣：神給予的光榮，他們不過(guò)不死神們的提線(xiàn)木偶，之所以能縱橫無(wú)敵，只是神出于屠殺人的需要。若不是神的救護，赫克托耳在第一次和埃阿斯的決斗中，就會(huì )被埃阿斯輕松殺掉。
不死神們能夠肆無(wú)忌憚，是因為力量凌駕于人類(lèi)之上，且不受制約和約束。人類(lèi)期待不死神的庇護，只是妄想，不死神可能給你一點(diǎn)甜頭，可隨時(shí)會(huì )讓你萬(wàn)劫不復。
古人云：求人不如求己。而求神，更是遠不如求己。
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 7
雖然從小就知道荷馬，卻從未看過(guò)《伊利亞特》或《奧德賽》，這次選修西方文學(xué)史才讓我有了這個(gè)機會(huì )。
我非常震驚于這本書(shū)。傳說(shuō)中荷馬是位盲詩(shī)人，他記錄了許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng )作。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘本來(lái)就是一個(gè)充滿(mǎn)傳奇色彩的時(shí)代，荷馬描繪了10年戰爭中最精彩絕倫的一部分，讓我對神秘的希臘文化無(wú)限地向往。
《伊利亞特》中，兩位主角的形象都十分飽滿(mǎn)，阿伽門(mén)農是典型的統治階級，很霸道很專(zhuān)制，但是讓我驚訝的是他很勇于承認錯誤，肯為了整個(gè)希臘聯(lián)軍而犧牲自己的一些尊嚴，低頭向阿喀琉斯認錯，并將自己的寶貴財富相送，我覺(jué)得這是整個(gè)希臘聯(lián)軍十年不倒很關(guān)鍵的一個(gè)因素。而阿喀琉斯是一個(gè)名副其實(shí)的勇士，他英勇善戰，為人正直，對阿伽門(mén)農的.無(wú)理、囂張直言不諱，他也很講義氣，因為自己好兄弟帕特洛克羅斯的死，他氣憤填膺，殺了赫克托耳以復仇。這真的是大快人心。
另外，書(shū)中富有特色的是有許多希臘神話(huà)中的人物，比如眾神之首宙斯、宙斯之女——智慧和藝術(shù)的女神雅典娜、海洋女神忒提斯、火神赫淮斯托斯等。阿喀琉斯的英勇有很大一部分原因是眾神的相助，實(shí)在是天之驕子啊。
看完《伊利亞特》給我的第一感覺(jué)是希臘人真的很神奇。首先這本書(shū)只描繪了10年戰爭中的第十年中的幾十天，這個(gè)描寫(xiě)方法實(shí)在比很多大學(xué)生喜歡的報流水賬高明許多。而且希臘人富有想象力，將這么多的神話(huà)人物創(chuàng )造出來(lái)并參與了這場(chǎng)戰爭。另外，作為一個(gè)理工科學(xué)生來(lái)看，那些創(chuàng )作這本書(shū)的行吟歌手的邏輯似乎相當好，基本沒(méi)什么情節的紕漏，這個(gè)比國內很多電視連續劇甚至美劇都要厲害，他們對人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理的描繪也很出色，雖然簡(jiǎn)單易懂，但又很生動(dòng)。在這場(chǎng)持久戰中，希臘人與特洛亞人的智慧得到了完美的展現。作為一個(gè)為自己祖國悠揚文化自豪的人，我也深深地欽佩著(zhù)希臘文化，這次閱讀《伊利亞特》讓我真正地“放眼看世界”。
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 8
荷馬史詩(shī)《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開(kāi)，全篇一開(kāi)始交待殘暴、貪婪的阿伽門(mén)農王在一次議會(huì )中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來(lái)的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報仇，憤怒平息而收尾。
英雄，這一詞語(yǔ)在人類(lèi)繽紛的文字中，在幾千年的世界文明中，被賦予了眾多光榮與神圣的色彩，任幾番蕩氣回腸，幾度慷慨激昂。在讀過(guò)《伊利亞特》后，我能很強烈的感受到古希臘神話(huà)中英雄的剛強威武、機智勇敢，和他們在同異族戰斗中所建立的豐功偉績(jì)和英雄主義、集體主義精神。而且詩(shī)中每個(gè)人的個(gè)性都比較鮮明，阿喀琉斯英勇善戰，每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。除此之外他還十分珍愛(ài)友誼；他也有很強的同情之心，可是他又傲慢任性，為了一個(gè)女俘而和統帥鬧翻，退出戰斗，造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠，為了泄憤，竟將赫克托爾的尸體拴上戰車(chē)繞城三圈。除他之外，特洛伊統帥赫克托爾的形象也十分鮮明。他是一個(gè)更加完美的英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自覺(jué)擔負起保衛家園和部落集體的重任。他追求榮譽(yù)，不畏強敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭，仍然毫無(wú)懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。最感動(dòng)我的一點(diǎn)是他敬重父母，非常愛(ài)他的妻兒，決戰前告別親人的動(dòng)人場(chǎng)面，讓我感動(dòng)流涕。
《伊利亞特》中，荷馬用很多經(jīng)常使用的一項來(lái)表現戰爭的殘酷和戰士的英勇。比如“獅子”、“野豬”、“黑夜”、“風(fēng)暴”等意象就被經(jīng)常出現。如第五卷中的埃阿斯一樣：“跨站尸軀，像一頭獅子”。在描寫(xiě)戰爭的.陰霾即將散去時(shí)，詩(shī)人以?shī)W德修斯的口吻講說(shuō)：“黑夜涉過(guò)長(cháng)途，黎明正在進(jìn)逼”。荷馬常常這樣使用只含兩三個(gè)詞匯的比喻，但又不局限于以這類(lèi)簡(jiǎn)短的方式呈現他那出神入化的明喻。在第十一卷中，詩(shī)人借助一個(gè)四行的明喻對赫克托耳的強悍作了出神入化的描寫(xiě)。明喻式的特色鮮明的語(yǔ)言是對情節式語(yǔ)言的裝扮和糅合，對于讀者饒有興致地欣賞詩(shī)歌起了推波助瀾的作用。在第十二卷中，詩(shī)人運用一個(gè)雪的比喻形象地烘托出戰場(chǎng)上萬(wàn)矢齊發(fā)的宏大場(chǎng)面，給人以視覺(jué)上的強烈沖擊，升華了故事情節的可讀性，豐富了所敘場(chǎng)景的表現性，實(shí)為詩(shī)人匠心獨運的生花妙筆。
詩(shī)中有很多大型場(chǎng)面的描寫(xiě)，每次讀到大場(chǎng)面的部分時(shí)，詩(shī)人總能用一些特別生動(dòng)的比喻讓人有身臨其境的感覺(jué)。在第二卷中，為了向讀者們展示希臘聯(lián)軍整裝待發(fā)的浩大陣容，詩(shī)人使用了長(cháng)達三十行的明喻以達到錦上添花的效果。譬如：“宛如不同種類(lèi)的羽鳥(niǎo)，有野鶴、鸛鶴和脖子頎長(cháng)的天鵝，生活在考斯特里俄斯河邊，飛翔在亞細亞的沼澤，這里，那邊，展開(kāi)驕傲的翅膀，然后集群停泊，整片草野回蕩著(zhù)它們的喧響陣陣；就像這樣，來(lái)自各個(gè)部族的兵勇，走出海船營(yíng)棚，蜂擁到斯卡曼德羅斯平原，使土地承受人腳和馬蹄的踩踏，發(fā)出可怕的吼聲。他們在花團錦簇的斯卡曼德羅斯平原擺開(kāi)戰陣，數千之眾，像春天的綠葉和花叢�！�
詩(shī)中我最喜歡的部分就是人物之間的對話(huà)。詩(shī)中人物對白感情濃烈，情緒化強，極富表現力。在借海倫的口吻贊美奧德修斯時(shí)，詩(shī)人潑墨揮毫，寥寥數筆即將一個(gè)文武雙全、能說(shuō)會(huì )道的奇才形象描摹出來(lái)：“當足智多謀的奧德修斯站立起身，他只是木然不動(dòng)，兩眼筆直，盯著(zhù)腳下的泥土，然而，當他亮開(kāi)洪大的嗓門(mén)，語(yǔ)句從丹田沖出，像冬天的雪花紛飛，其時(shí)，凡人中就不再有誰(shuí)可以和奧德修斯比爭，我們將不再注視他的外表，帶著(zhù)驚異的眼神�！痹�(shī)人似畫(huà)家般，既表現出了英雄個(gè)人卓爾不凡的特質(zhì)，又展示了戰場(chǎng)上群英逐鹿的場(chǎng)面。
神的參與貫穿著(zhù)整部《伊利亞特》的進(jìn)程。除非受到宙斯的阻止，神可以在凡人需要的任何時(shí)候下到凡間，尋找任何一個(gè)要找的凡人，談?wù)撊魏蜗胍務(wù)摰氖虑�。作為一種溝通的方式，凡人可以通過(guò)祈禱求得神的幫助。和凡人一樣，神以家庭或家族的形式存在，而宙斯是神界的家長(cháng)或旅長(cháng)。并且在詩(shī)里沒(méi)有什么不能解釋的事情。從中我們也可看到人的作用；在史詩(shī)里，人，盡管多災多難，但決不是無(wú)足輕重的。
總的來(lái)說(shuō)，《伊利亞特》講述的神話(huà)故事很美，是一部采用神話(huà)和歷史相結合的方式來(lái)寫(xiě)作史詩(shī)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“站在《伊利亞特》旁邊，我覺(jué)得這本書(shū)有10英尺高，令人驚嘆不能自已�！蔽乙仓皇橇私饬苏麄�(gè)故事，和詩(shī)人想表達的部分意思，至于其中更多的美妙和高深之處，還需要我日后再次閱讀時(shí)仔細揣摩研究。
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 9
《伊利亞特》第一大魅力在于純熟的藝術(shù)手法——其手法之精妙，流轉之自如完全不下于近代的作品。三千年前即能在技巧上達到如此高度實(shí)在令人感慨古人的文學(xué)創(chuàng )造力。
《伊利亞特》的第二大魅力在于其磅礴的氣勢——完全是挾著(zhù)原始搏殺的莽莽之氣撲面而來(lái)——這種氣勢來(lái)源于極富豪氣的語(yǔ)言風(fēng)格和對宏大戰爭場(chǎng)面收放自如的刻畫(huà)：作品的語(yǔ)言極富張力，充滿(mǎn)著(zhù)光榮之感。一種語(yǔ)言經(jīng)過(guò)翻譯之后還能有這樣的特質(zhì)，其真神之言也!
史詩(shī)的開(kāi)頭極其有力，如同豹頭一樣給人一種精簡(jiǎn)的力度感：通過(guò)阿基琉斯的憤怒直接切入特洛伊戰爭的白熱化階段�！兑晾麃喬亍返闹黝}是描寫(xiě)特洛伊戰爭，詩(shī)人直接刻畫(huà)戰爭白熱化階段，略去戰爭起源，略去戰爭的勝利可謂大構思，而借助阿基琉斯的兩次發(fā)怒實(shí)現戰事白熱化狀態(tài)的切入與收束真可謂大手筆。
在史詩(shī)第二卷詩(shī)人用超過(guò)三分一之的篇幅絮絮叨叨的介紹了阿開(kāi)亞人和特洛伊人的首領(lǐng)，我認為是個(gè)敗筆。因為戰斗情節尚未展開(kāi)，我對各位首領(lǐng)幾乎沒(méi)有認識，這時(shí)卻乏味的大說(shuō)特說(shuō)那么多的首領(lǐng)來(lái)自哪里，帶著(zhù)幾條船，實(shí)在令人厭煩。
人物
宙斯是最強有力的神，他多次聲稱(chēng)就算俄林波斯的眾神加起來(lái)也不及他強大。這種壓倒性的力量導致了宙斯暴虐的心性，他為所欲為，隨心所欲的支配人間，并且命令其他神祇按他的意愿行事。當其他神祇違背他的意愿時(shí)他采取了極其殘暴的手段懲罰。比如因為赫拉使出奸計害赫拉克勒斯，宙斯得知后就將赫拉吊起來(lái)毒打。但宙斯對女兒雅典娜還是有一定畏懼的，所以雅典娜行事宙斯基本睜一只眼閉一只眼，而雅典娜即使不以暴力對抗父親也經(jīng)常對宙斯怒目相向。同時(shí)宙斯是個(gè)極其好色的神祇，他到處招蜂引蝶，導致赫拉吃醋不已，赫拉甚至利用這點(diǎn)打扮得花枝招展勾引宙斯引開(kāi)了宙斯對戰場(chǎng)注意力。宙斯為了達到目的也是不擇手段的，比如為了讓阿伽門(mén)農在沒(méi)有阿基琉斯的情況下發(fā)起戰斗，他騙阿伽門(mén)農說(shuō)希臘聯(lián)軍馬上可以取勝，實(shí)際上卻安排了希臘聯(lián)軍慘重的傷亡。
雅典娜是極其眷顧俄底修斯的神祇，在奧德賽中有充分的記述。而在伊利亞特中，雅典娜多次為俄底修斯擋開(kāi)死亡;雅典娜也是個(gè)強有力的神祇，她唆使狄俄墨得斯刺傷阿弗洛狄忒，甚至親自動(dòng)手打得戰神阿瑞斯落荒而逃;她的報復心很重，因為帕里斯說(shuō)她的美貌不及阿弗洛狄忒，便與母親赫拉一道堅定的幫助希臘聯(lián)軍推平特洛伊;雅典娜為了達到目的不擇手段：為了讓赫克托耳與阿基琉斯交戰，她變成阿基琉斯兄弟的模樣，騙赫克托耳停止逃跑。
阿弗洛狄忒(庫普里絲)。盡管沒(méi)有戰斗力，只有被其他神祇欺負的份兒，阿弗洛狄忒在凡人面前卻依舊驕橫跋扈。當年為了讓帕里斯承認自己是最漂亮的女神，她竟然迷惑海倫的心智使其跟隨帕里斯出走。而當戰場(chǎng)上帕里斯與墨奈勞斯決斗時(shí)，她先是折斷了墨奈勞斯的劍，后來(lái)干脆把帕里斯帶離戰場(chǎng)，并且以強力威逼海倫去與帕里斯歡愛(ài)。
伊莉絲。在奧德賽中神祇的.信使為赫爾墨斯，而在伊利亞特中信使的角色全部由伊莉絲扮演。伊莉絲比起赫爾墨斯，在傳達口信時(shí)幾乎一字不改，可見(jiàn)其主觀(guān)意識很淡薄。而赫爾墨斯則有較強的個(gè)性。
阿伽門(mén)農。由于史詩(shī)最后把阿伽門(mén)農搶奪阿基琉斯的女服解釋為受神的蠱惑，所以不作為性格一部分分析。但在發(fā)起總攻之前，阿伽門(mén)農竟然導演了一出鬧劇，向士兵們宣稱(chēng)要放棄戰爭，返回家鄉，然后再讓首領(lǐng)們把士兵趕回來(lái)，我認為戰前不鼓舞士氣，反而讓兵勇泄氣，實(shí)乃兵家之大忌，可見(jiàn)阿伽門(mén)農缺乏軍事頭腦。從戰場(chǎng)的描寫(xiě)中可以發(fā)現阿伽門(mén)農幾乎在每次戰斗中都蜷縮在隊伍最后面(史詩(shī)中只有一次例外)，實(shí)在是個(gè)懦夫。而分戰利品時(shí)阿伽門(mén)農的分子遠高出眾人既透露出他本人的貪欲，又反映出他不知拉攏人心，平息眾怒。
赫克托耳。對赫克托耳第一次個(gè)性化的描述出現在他回城堡請母親主持祭祀以及看望妻子與剛出生的兒子時(shí)。剛進(jìn)城門(mén)，大群戰士的妻侶向他詢(xún)問(wèn)丈夫的情況，赫克托耳善意的讓他們祈禱，盡管知道戰士們兇多吉少;面對母親請他喝酒休息的建議，赫克托耳斷然拒絕，體現了高度的責任感;而赫克托耳去看望妻子和剛剛出生的孩子是因為他知道可能再也沒(méi)機會(huì )回來(lái)了，赫克托耳深?lèi)?ài)著(zhù)妻兒(他說(shuō)他難以忍受妻子的悲慘結局勝過(guò)父母兄弟的喪命)，但為了戰斗的榮譽(yù)，為了保衛特洛伊的責任，赫克托耳還是毅然回到戰場(chǎng);赫克托耳兩次出言教訓帕里斯，措辭嚴厲，讓人覺(jué)得無(wú)兄弟之情，但在赫克托耳返回城堡又即將出發(fā)時(shí)，兩兄弟的對話(huà)揭示出赫克托耳對帕里斯是一種恨鐵不成鋼的情感，實(shí)際上他還是很愛(ài)弟弟的;赫克托耳兩次讓?xiě)鸲分械奶芈逡寥撕笸�，坐下，然后提出跟阿開(kāi)亞人決斗，他說(shuō)話(huà)時(shí)的威嚴令阿開(kāi)亞人都覺(jué)得折服，而且赫克托耳懂得尊重死者，他多次提出死者的遺體應當被交還，并舉行體面的葬禮，這種浩然正氣令人動(dòng)容;在赫克托耳死后，普利阿莫斯失聲痛哭，說(shuō)寧愿讓其他所有的兒子都死了也不愿赫克托耳離去，可見(jiàn)赫克托耳在乃父心中的地位(普利阿莫斯在極度痛苦的情況下，抓起地上的穢物，甚至糞便灑在頭臉上;阿基琉斯在帕特洛克羅斯死后也曾這樣做，可見(jiàn)這是古希臘人表達痛苦的一種方式)。
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 10
特洛伊戰爭起因是赫拉、雅典娜與阿佛羅狄忒爭奪代表最美女神的金蘋(píng)果，最后特洛伊王子帕里斯將金蘋(píng)果判給了愛(ài)神阿佛羅狄忒（所以史詩(shī)里才有赫拉、雅典娜站希臘聯(lián)軍，阿佛洛狄忒站特洛伊）。帕里斯在阿佛羅狄忒的幫助下?lián)屪吡怂拱瓦_國王墨涅拉奧斯的妻子海倫，由此引發(fā)了由墨涅拉奧斯兄長(cháng)邁錫尼國王阿伽門(mén)農帶領(lǐng)希臘聯(lián)軍征討特洛伊的戰爭。主角之一的阿基琉斯，出生時(shí)母親忒提斯將其全身用天火烤煉，僅余腳踵未完成而被中斷，致腳踵成為阿基琉斯致命死穴。結局就是阿基琉斯被阿波羅射中腳踵而亡，特洛伊被木馬屠城。
《伊利亞特》，以阿基琉斯與阿伽門(mén)農的爭吵開(kāi)始，至普里阿摩斯之子赫克托爾的葬禮結束。戰爭的前因與后果史詩(shī)均未詳述，是掐頭去尾的中間一段凡人打仗、天神站隊的故事，著(zhù)重于戰爭場(chǎng)面的描述。
于我而言，讀《伊利亞特》收獲頗豐：
1.文學(xué)價(jià)值。史詩(shī)詞句優(yōu)美，例如講到阿基琉斯睡不著(zhù)、失眠，用“睡眠未能爬上他的眼瞼”；“一百種”不同戰死沙場(chǎng)的方式，如“靈氣消離四散，可怕的黑暗罩住他�！薄八劳霭阉饋�(lái)�！薄办`魂離開(kāi)了他的肢體，前往哈得斯�！薄巴纯嗟氐惯M(jìn)塵埃里，生命離開(kāi)了它�！辈粍倜杜e。
2.歷史意義。希臘人、羅馬人都從荷馬史詩(shī)中追溯自己的歷史，羅馬創(chuàng )建者羅慕路斯是埃涅阿斯的后代；史詩(shī)中關(guān)于戰爭場(chǎng)面的描寫(xiě)，作文也能幫我們了解古希臘時(shí)期的人文風(fēng)俗及知識演進(jìn)。例如，搏斗中勝利的一方要剝取戰敗者的鎧甲作為戰利品，是榮耀的象征；戰車(chē)是用于從戰場(chǎng)上撤離的，而不是沖鋒陷陣的.；身覆鎧甲的完整的尸體及火葬，是對逝者的尊敬；冶煉方面，出現了鐵；解剖學(xué)方面，能夠相對準確的指出人體結構及內臟器官。
3.考古貢獻。謝里曼對特洛伊遺址的發(fā)掘，是歐洲歷史上最重要的考古之一，謝里曼稱(chēng)其發(fā)現系從小受父親講述荷馬史詩(shī)的激勵。稍晚時(shí)間，謝里曼又在邁錫尼著(zhù)名的獅子門(mén)發(fā)掘出號稱(chēng)為阿伽門(mén)農的黃金面具（不好確定謝里曼此處是否故意張冠李戴）。
讀之前，專(zhuān)門(mén)問(wèn)百度哪位譯者的版本最佳，以羅念生、王煥生版本呼聲最高，陳中梅版則被譽(yù)為另辟蹊徑。但羅念生版的開(kāi)篇七行，著(zhù)實(shí)難懂，故又參照了陳中梅的譯本。
題外話(huà)。關(guān)于特洛伊戰爭最早的記憶，是小時(shí)候某本雜志里一篇金蘋(píng)果的故事，嗯，名副其實(shí)“一個(gè)金蘋(píng)果引發(fā)的悲劇”。再次專(zhuān)門(mén)找荷馬的伊利亞特來(lái)讀，是由前幾日讀的《注定一戰：中美能避免修昔底德陷阱嗎？》的封面圖案引起的。我對封面選用希臘黑繪風(fēng)格瓶畫(huà)《阿喀琉斯和埃阿斯》十分不解，阿基琉斯正是伊利亞特中的人物，按歐洲史，是希臘英雄時(shí)代的代表。修昔底德所著(zhù)之《伯羅奔尼撒戰爭》則發(fā)生于希臘黃金時(shí)代。有書(shū)友解惑：“希臘人攻打特洛伊，阿基里斯死后，是大埃阿斯接替他成為希臘聯(lián)軍的第一勇士。也就是蘊含武力第一和接替者武力第二的象征�！庇砂⒒鹚购痛蟀０⑺顾淼牡谝坏诙�，剛好切合注定一戰中的美國與中國的主題。好吧，因為對后一句武力第一第二依舊不甚理解，所以決定認真讀一遍這部古希臘最偉大的作品。
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 11
《伊利亞特》一書(shū)通過(guò)敘述公元前一千多年前希臘人遠征小亞細亞的特洛伊城的故事，向我們展示了古代希臘人的生活方式、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，特洛伊主將赫克托爾死時(shí)，希臘將領(lǐng)阿喀琉斯說(shuō)道：“我的命運怎樣，只要宙斯和眾神派定，我自會(huì )接受�！痹谟廾恋臅r(shí)代里，未知的神是主宰，信仰神，也是一種樂(lè )觀(guān)主義，不用每天去糾結生與死，悲與喜。而當狄俄墨得斯打了不死的天神阿佛洛狄忒時(shí)，奧林匹斯山的眾神卻都并不驚訝。因為許多奧林匹斯天神都吃過(guò)凡人的苦，從這里我們就可以看出，在古希臘，蔑視神是一件再正常不過(guò)的事情了。敬仰權威而又蔑視權威，從而獲得了一種相對的自由，而這種自由，正是推動(dòng)希臘文明向前發(fā)展的一個(gè)重要因素。
柏拉圖說(shuō)，人的靈魂是由理性、激情和欲望組成的。我們只有使這三者處于一個(gè)有序的狀態(tài)才能擁有一個(gè)公正的靈魂，這種狀態(tài)就是由理性做主，激情和欲望歸附于靈魂，始終讓理性主導生活，讓靈魂主導身體。而在一個(gè)國家(或城邦)里，當激情主導靈魂時(shí)，就會(huì )導致榮譽(yù)政體，其具體表現為求勝�！兑晾麃喬亍防锏挠⑿刍径挤钚泄鈽s至上的原則。這在赫克托爾被殺中就有體現——赫克托爾內心獨白道：“我最好還是去殺死阿喀琉斯，或者在這城墻前面光榮地死在他手下”，“我最好和他決一死戰，看奧林匹斯的主宰到底給我光榮還是給他光榮�！弊屗赂业�，是光榮;支撐他的信念的，亦是光榮;能讓特洛伊戰爭打了轟轟烈烈的十年的，還是光榮。在圍墻邊的大戰中，足智多謀的波呂達馬斯勸赫克托爾不要再追趕希臘人時(shí)，赫克托爾呵斥道：“對于一個(gè)勇敢的人，只有一種可信的預兆，那就是為祖國而戰�！边@，也是一種求勝!那么，我們可以得出一個(gè)結論，此時(shí)，古希臘(地域概念)的政體就是由激情主導的榮譽(yù)政體。另外，希臘人在平原上的大戰失敗后，希臘大軍的阿伽門(mén)農王召集全體將領(lǐng)開(kāi)會(huì )時(shí)，涅斯托說(shuō)道“宙斯讓你做萬(wàn)民之主，你就應該好好地對待你的人民。在別人說(shuō)話(huà)的時(shí)候，只要他的話(huà)說(shuō)得中肯，你就應該傾聽(tīng)�！睆乃脑�(huà)語(yǔ)中，我們可以看出孤希臘的政治已經(jīng)趨向民主化，并在一定程度上避免了寡頭政治。
希臘人對死者也是極其尊重的。特洛伊盟軍將領(lǐng)薩爾珀冬陣亡后，射神阿波羅奉宙斯的命令將薩爾珀冬的尸體送出戰場(chǎng)，用清水洗凈，涂上香膏，給他穿上神的衣服，交給睡神和死神，讓他們把薩爾珀冬送回她的祖國呂喀亞去了。這里對尸體的`處理，足以體現了他們對死者的敬重。而且，《伊利亞特》中，有很多個(gè)希臘人和特洛伊人爭奪尸體的畫(huà)面。特別是在阿喀琉斯的朋友帕特洛克羅斯的葬禮上，更是將這種尊重演繹到了極致�；鹪�、獻祭、舉行紀念儀式等，向我們展示了古希臘人隆重的葬禮。
阿喀琉斯為帕特洛克羅斯舉行的紀念儀式就是一次競技比賽，其中包含了戰車(chē)比賽，斗拳，摔跤比賽，賽跑，斗武，扔鐵塊，射箭比賽，投擲標槍。這些比賽項目均反映了希臘人愛(ài)運動(dòng)的原因不僅僅是為了健康，更是為了生存。特洛伊戰爭中頻頻出現的戰馬、戰車(chē)和御者，射神阿波羅的神箭，特洛伊城上投擲而下的石塊，赫克托爾與阿喀琉斯決戰時(shí)所擲出的長(cháng)槍等等，無(wú)不昭示著(zhù)冷兵器時(shí)代強壯體魄的重要性。
《伊利亞特》里各式各樣氣勢恢宏的戰爭場(chǎng)面只是古希臘歷史的冰山一隅，真想進(jìn)一步了解希臘的故事，去發(fā)掘更多文明的源頭!
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 12
當我合上《伊利亞特》這本書(shū)時(shí)，我陷入了沉思。這本書(shū)太精彩了，內容也太博大了，它再次向人們展示了當年那場(chǎng)慘烈壯觀(guān)的戰爭場(chǎng)景，怪不得被稱(chēng)作不朽的偉大史詩(shī)呢。
很久很久以前，當這個(gè)世界上還只有神話(huà)中的英雄種族時(shí)，在愛(ài)琴海的東岸，有一座由國王普里阿摩斯統治的特洛伊城。由于神靈們的怨恨以及人與人之間的爭斗，原本繁榮富強的特洛伊城卻注定要遭受一場(chǎng)曠日持久的惡戰，為此無(wú)數英雄倒在了它的城墻下，這其中有進(jìn)攻方阿開(kāi)亞人，也有防守方特洛伊人。最后，特洛伊被一場(chǎng)大火燒成了灰燼，幾乎所有的特洛伊勇士都壯烈地為國捐軀。這就是本書(shū)描寫(xiě)的特洛伊戰爭。
可是，到底是什么原因導致了這場(chǎng)可怕的悲劇呢？----這可能令人難以置信。
首先，我要從一場(chǎng)婚禮開(kāi)始講起。就在位于愛(ài)琴海另一邊的佩里翁山上，埃阿科斯的兒子珀琉斯與海神的女兒忒提斯結婚了。這場(chǎng)婚禮是在馬人喀戎的洞外舉行的，所有的神靈都來(lái)參加了婚禮，除了不和女神厄里斯。因為宙斯不贊成邀請她，免得出現糾紛和爭吵，這反而成了特洛伊戰爭的導火索。
厄里斯因為沒(méi)被邀請，所以非常生氣。當婚禮的慶典接近尾聲，赫拉、雅典娜、阿芙洛狄特三位女神正在愉快地聊天時(shí)，厄里斯將一個(gè)金蘋(píng)果扔在了三位女神的腳下，三位女神看到地上的金蘋(píng)果，都十分驚訝，珀琉斯走了過(guò)來(lái)，彎腰把地上的蘋(píng)果撿了起來(lái)，說(shuō)：“上面寫(xiě)著(zhù)幾個(gè)字----獻給最美的女神�！痹�(huà)音一落，三女神就開(kāi)始爭吵起來(lái)。于是，原本快樂(lè )的婚禮就在吵架中結束了�？�，為了誰(shuí)最美，女神們都鬧翻了。
最后，宙斯讓特洛伊國王普里阿摩斯的兒子帕里斯去決定金蘋(píng)果給誰(shuí)。赫拉許諾財富和地位，雅典娜許諾勇敢和聰明，都沒(méi)有打動(dòng)帕里斯。打動(dòng)帕里斯的是阿芙洛狄特許諾的人間第一美女----海倫。美的力量多么大！
就這樣，帕里斯將金蘋(píng)果放到了阿芙洛狄特手中，另外兩位沒(méi)得到的女神發(fā)誓要報仇：特洛伊城在劫難逃。
帕里斯王子來(lái)到斯巴達，和國王墨奈勞斯的`妻子王后，最美麗的海倫相愛(ài)了，并在阿芙洛狄特的幫助下帶著(zhù)斯巴達的財寶和海倫一起逃回了特洛伊。
于是，戰爭不可避免地發(fā)生了。墨奈勞斯的哥哥阿伽門(mén)農率領(lǐng)希臘聯(lián)軍去攻打特洛伊，最強將領(lǐng)是阿基琉斯，最聰明狡猾的是奧德修斯。特洛伊方面則由普里阿摩斯的另一個(gè)兒子，帕里斯的哥哥，偉大勇敢的赫克托耳做統帥。
最值得一提的當然是阿基琉斯。因為《伊利亞特》就是從阿基琉斯的憤怒開(kāi)始寫(xiě)起的。阿基琉斯是海洋女神忒提斯的兒子，他小時(shí)候就在冥河的河水里泡過(guò)，所以除了腳踝渾身刀槍不入，而且他還有火神赫菲斯托斯打造的盾牌。最不可思議的是，他明明知道自己如果參戰，就一定會(huì )死，但他還是要勇敢地參戰，真是視死如歸��！
接著(zhù)，讓我來(lái)分析一下阿伽門(mén)農。他擁有宙斯的權杖，所以成為阿開(kāi)亞人的首領(lǐng)，但他卻濫用權力，把屬于阿基琉斯的女奴和戰利品扣下，占為己有。為此惹怒了阿基琉斯，差點(diǎn)造成阿開(kāi)亞人全軍覆沒(méi)。還好，他知錯就改，聽(tīng)從了奈斯托爾的勸告，向阿基琉斯賠禮道歉，請他重新披甲上陣。最終，依靠木馬計，取得了勝利，奪回了海倫。這使我想到了現在的反腐----擁有權力，可以做好事，但濫用權力會(huì )導致嚴重的后果。知錯就改，才有挽回的機會(huì )。
在讀整本書(shū)的過(guò)程中，我一直在思考著(zhù)一個(gè)問(wèn)題：只是為了爭奪“誰(shuí)最美”，只是為了奪回一個(gè)美麗的女人海倫，就進(jìn)行一場(chǎng)長(cháng)達十年的戰爭，這，值得嗎？讀完了書(shū)，我覺(jué)得自己找到了答案：美的力量是驚人的，是難以抗拒的，為了美，為了公平和正義，即使付出寶貴的生命，也是值得的，這就是希臘精神，一個(gè)崇尚美，崇尚英雄的民族的精神。
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 13
日前，重讀《荷馬史詩(shī)》中的《伊利亞特》，引出一些感想：
特洛亞戰爭，導火索只為斯巴達王墨涅拉俄斯的美麗妻子海倫被特洛亞王子帕里斯誘走，墨涅拉俄斯組合希臘聯(lián)軍而發(fā)動(dòng)的戰爭。這場(chǎng)戰爭，日神阿波羅、智慧女神雅典娜、海上女神忒提斯、愛(ài)神阿佛洛狄忒、戰神阿瑞斯、主神宙斯悉數到場(chǎng)，卻各為自己的利益而明爭暗斗：在眾神操縱下，希臘軍隊同特洛亞軍隊展開(kāi)持續10年之久的爭戰，許多無(wú)辜的年輕戰士因此而命喪沙場(chǎng)，令人扼腕嘆息！
為一個(gè)女人發(fā)動(dòng)這么長(cháng)久的戰爭實(shí)屬不該！傾一國之力，讓許多生命消亡，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的家庭妻離子散，讓廣大的人民受窮，這一切的一切為了什么？只為追回一個(gè)不忠的女人！更可恨、可惡的是隱藏在戰爭雙方背后那些眾神，因他們的教唆與推動(dòng)，讓?xiě)馉幾兊瞄L(cháng)遠而兇殘！其實(shí)后期戰爭已讓敵我雙方疲倦，初達共識，準備締結和約，卻觸犯某些神的利益，被攪局，造成人類(lèi)歷史的劫難！
縱觀(guān)當今世界，《伊利亞特》的故事和如今的某些大國的嘴臉是多么的相似！有他們的'后臺操縱，在前臺的小國紛紛變色、變臉，苦難的卻是廣大的人民！利比亞、敘利亞就是極好的例子，據說(shuō)近期烏克蘭的瘋鬧就有大國背后慫恿的影子，本來(lái)好好的一個(gè)國家被揉成一盤(pán)散沙，克里米亞的議會(huì )大樓也飄起俄羅斯的國旗，不知內戰又何時(shí)將開(kāi)起？
唉，那些災難深重的人民！
《伊利亞特》的讀書(shū)筆記 14
一開(kāi)始感覺(jué)三十來(lái)歲來(lái)讀《伊利亞特》，是不是有點(diǎn)晚了，屬于補課。讀了以后，發(fā)現一切來(lái)得剛剛好，最近讀書(shū)總是有這句話(huà)在腦子里縈繞，按照荷馬的說(shuō)法，這是神有翼飛翔的話(huà)語(yǔ)。
《伊利亞特》和電影《特洛伊》講的是同一個(gè)故事�！短芈逡痢泛苷鸷�，故事情節的推動(dòng)有著(zhù)現代人非�，F實(shí)的邏輯，我們看起來(lái)很容易理解，電影里面也沒(méi)有出現神，即便阿基琉斯的母親也是人樣的母親講話(huà)。
如果講《伊利亞特》關(guān)于神的部分裁剪掉，我想，這個(gè)故事所有的轉折變得莫名其妙。比如小時(shí)候寫(xiě)作文，正在干一件壞事，突然想起父母或者哪位名人的一句教導的`話(huà)，發(fā)現自己錯了，要改變自己。有時(shí)候這個(gè)轉折也發(fā)生在內心中的自我、本我、超越，莫名其妙的對話(huà)。
現在看來(lái)，這樣的寫(xiě)作幼稚可笑�！兑晾麃喬亍氛糜蒙駚�(lái)解決了這個(gè)問(wèn)題，故事在神和人之間穿梭。站在故事之外來(lái)看，這就是神仙打架，凡人遭殃。神可以操控人，一句有翼飛翔的話(huà)，就改變了人原有的行為邏輯。
《伊利亞特》的讀者站在故事之外看，故事美得不得了，神和人都充滿(mǎn)了個(gè)性，而且人跟孩子一樣，有著(zhù)自己的小心思、小癖好，表現得卻很率真。而人因為相信神，面對不可把控的變故，表現得自在、安靜。
《伊利亞特》扣掉神的部分，扣掉的正是命運。幼稚的寫(xiě)作雖然往往是編造，真實(shí)的生活卻不可避免地出現突然的轉折，往往也弄不清楚，不知道是突然想起了誰(shuí)、突然看到了什么、突然明白了什么，但總是覺(jué)得非這樣去做不可。大概毛姆筆下的《月亮與六便士》真是如此。
80后很少能真真認識到命運，讀小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、工作、買(mǎi)車(chē)、買(mǎi)房、生小孩、二胎，一步又一步，一環(huán)扣一環(huán)，這不是命運，這是工作流程。
有人說(shuō)我們一生都在比，小時(shí)候比成績(jì)、大了比有錢(qián)，老了比兒女成績(jì)，最后就比命長(cháng)。大家都在同一個(gè)軌道上，能比什么？無(wú)非就是這些。
當像《月亮和六便士》的思特里克蘭德一樣，突然一天發(fā)現，我真的應該改變了。那才是命運之神第一次向你招手，伊里斯有翼飛翔的帶來(lái)了宙斯的話(huà)。
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