價(jià)值、可能和自我性的圈子讀書(shū)筆記
價(jià)值就是自我的存在。之前專(zhuān)門(mén)用兩篇文章來(lái)理解薩特的“自我”，自我是未被反思的意識，是一種作為完美的存在的永遠的不在場(chǎng)。價(jià)值既存在也不存在。
人之所以感到痛苦，就是因為永遠無(wú)法實(shí)現這種價(jià)值，人永遠向著(zhù)這種無(wú)法實(shí)現的圓滿(mǎn)自我超越的愿望，就是欲望，欲望永不停止，永不滿(mǎn)足。
可能是存在的屬性。我說(shuō)“可能要下雨”，這種可能與現在的天空是矛盾的，它是向著(zhù)雨對現在天空中的云的超越。它也是自為為了成為自我而被糾纏被渴望重合的東西，所以它和價(jià)值一樣，都是與它們本身分離的，為了有可能，必須要有欠缺。
薩特說(shuō)，我的.痛苦永遠不可能達到我那個(gè)真正的痛苦的整體，我的干渴永遠不足以是我的干渴。干渴的我總是被喝水的我所糾纏，即被我的欠缺所糾纏，這種欠缺和喝水的我就是我的“可能”，干渴的我總是渴望與喝水的我重合，可能將它們分開(kāi)，就是將人的實(shí)在與自身分開(kāi)，這就是虛無(wú)，這個(gè)虛無(wú)就是時(shí)間的起源。當兩者重合，欠缺消失，即喝水止渴時(shí)，干渴在自我逃避中實(shí)現了干渴。
“我的干渴永遠不足以是干渴”，這句話(huà)我希望能把它講透。我的干渴永遠不足以是干渴，是因為干渴的整體是我們永遠趨近（超越）但永遠無(wú)法重合的，“我干渴”是我“感到”干渴，是我“使”自己干渴，它不“是”干渴。那“干渴”到底是什么呢？如果我們練習薩特在導言中所講到的綜合和本體論，大概就能理解，干渴和所有其他的存在一樣，都有一個(gè)完美的存在，這樣大概就好理解了。干渴不是一種機體缺水的生理狀態(tài)，而只有當我作為見(jiàn)證人介入時(shí)，它才成為干渴，我是干渴由之來(lái)到世界上的存在。
在干渴中，價(jià)值是干渴的滿(mǎn)足，干渴的滿(mǎn)足就是向著(zhù)它所不是的東西，它所欠缺的東西（喝水）的超越，當它被滿(mǎn)足最好，被充實(shí)之后，它就成為了永恒的干渴，就像死亡讓人變成永恒一樣。
自為要超越的第一個(gè)方向就是“可能”，薩特將自為和自為的可能之間的關(guān)系稱(chēng)作“自我性的圈子”。自為超越的第二個(gè)方向是世界。
反思的第一個(gè)運動(dòng)就是對自我的在場(chǎng)。這里再次談到自我，自我不屬于自為，自我是未被反思的意識，它是無(wú)限運動(dòng)的理性，而當自為（意識）以自我為對象，即面對自我在場(chǎng)時(shí)，自為才變成有人稱(chēng)的，即意識成為自我意識。
反思的第二個(gè)運動(dòng)是唯我性。在唯我性中，我開(kāi)始反思我的“可能”，它不再是反思自我，而是反思世界，面對世界在場(chǎng)，向世界去尋找自己的可能，所以薩特說(shuō)“我就是世界”。
“自我性的圈子”體現了自為向著(zhù)整體的逃逸，而永遠不能捕捉它。
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