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《街道的美學(xué)》讀書(shū)筆記（精選5篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了�？墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編整理的《街道的美學(xué)》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
《街道的美學(xué)》讀書(shū)筆記 1
《街道的美學(xué)》 一書(shū)寫(xiě)成于1979年，是他多年來(lái)對街道、廣場(chǎng)空間構成方面的研究成果。作者曾考察了日本以及世界各地的許多城市，作出精辟分析，并在此基礎上提出了許多空間設計方面的創(chuàng )造性手法，不僅對日本的城市規劃、城市設計有極大現實(shí)意義，對我國的城市建設及建筑空間構成方面，也不無(wú)借鑒參考價(jià)值。此書(shū)出版后曾獲日本第33屆出版文化獎 ，并被美國哈佛大學(xué)等校建筑系選做教材。
——譯者 尹培桐
相對的，日本住宅的基本思想，在于它是家庭私用的內部聯(lián)序，結果，在西歐的家中和內部要一樣地要穿著(zhù)鞋，而日本則在家中要脫鞋。
也許有人會(huì )說(shuō)，光是穿不穿鞋并不是什么本質(zhì)的重要區別，然而，在領(lǐng)域性上探討建筑空間時(shí)，這點(diǎn)是不能忽略的，因而是重要的問(wèn)題。
通常在考慮建筑時(shí)，是把 “內部”與 “外部”，的界線(xiàn)定在一棟建筑的外墻處，有屋頂的建筑物內側視為“內部”，沒(méi)有屋頂的建筑物外側則視為“外部”。然而，近來(lái)的建筑中，有時(shí)一幢建筑物的規模十分龐大，而且是組合式的，形成了城市型規模的 “群體建筑”，因此，不得不說(shuō)，也有不能簡(jiǎn)單地規定“內部”，與“外部”，的情況。
從這一段可以看出日本以及東方建筑風(fēng)格與西歐的不同，這是文化的差異帶來(lái)的。正如文中所說(shuō)，日本人注重的是一視同仁的集體的內部秩序，而西歐則注重個(gè)人的自由，所以在家里也穿著(zhù)鞋。所以，在設計建筑時(shí)，文化差異的因素就顯得尤為重要，因為地域帶來(lái)的文化差異而導致的建筑風(fēng)格的迥然不同常常是非常明顯的。如果在設計中不能關(guān)注到這些文化上的細節，就不能因地制宜，做出好的成果。
在歐洲的住宅中，限定內部空間的墻，意義是極其重要的，由于厚墻所產(chǎn)生的防護性，才承認了家的存。例如，布普諾以存在主義立場(chǎng)談到“新的防護性”，他摘引了圣泰戈鴆派利的《城堡》：在混沌的世界中，在沙漠中，定居在堅固的‘我的家’里，進(jìn)而把這個(gè)家筑為‘城堡’，以對抗沙漠的威脅性攻擊，不斷進(jìn)行防御，對人來(lái)說(shuō)是非常必要的。在這一意義上，對人來(lái)說(shuō)其主要之點(diǎn)就是 ‘沒(méi)有它自己就不能活，奪回堅固的堤防’。為什么呢？因為堅固的堤防或圍墻，在防御沒(méi)有邊界的東西對所圍起來(lái)的領(lǐng)域的攻擊方面，無(wú)論如何也是必須的’布魯諾主張堅固的邊界，反復強調人只是在居住上達到自己本質(zhì)的實(shí)現他曾說(shuō) “人在本質(zhì)上是居住者。詳言之，即停留在牢固的場(chǎng)所，而且由人為筑起的墻壁努力從各種威脅中保護這一場(chǎng)所，停滯在該場(chǎng)所的適應者。人類(lèi)只是由于居住而存在?在這一根本意義上，人不只是存在于空間之中，空間也就是自己活動(dòng)的余地，只是由于具有最廣義的生活空間，人類(lèi)才獲得自己的存在，人類(lèi)就是以這一意義投身于世界之中的，（布魯諾 《客服存在主義的問(wèn)題》），他在這里強調了不只是源流于空間之中，而是依靠人為筑起的墻壁居住于該場(chǎng)所的存在主義意義。像這樣有關(guān)家的防護性的存在主義闡述，對于住在木、竹、紙造的家中的日本人來(lái)說(shuō)，也許的確是一種奇聞。不過(guò)，這意味著(zhù)以人的存在為主因的個(gè)體的獨立，同時(shí)使我們體會(huì )到家的理想狀態(tài)與人的理想狀態(tài)的密切關(guān)系。
這一段強調了建筑空間的重要意義�！叭嗽诒举|(zhì)上是居住者”。因為居住，所以一定會(huì )占有空間。所以空間是人的基本居住條件。有的建筑雖然設計的很大，但是卻給人空曠的感覺(jué)，有的建筑雖然設計的很小，但是讓人覺(jué)得充實(shí)且安全。墻體在這其中就顯示出了重要的地位。雖然現在已經(jīng)不用墻作為抵御和防范的屏障，但是古老的文化依然在延續，墻的分隔使我們覺(jué)得隱私得到了保護，也正是因為墻，我們才擁有私人的領(lǐng)地。因此，墻的設計不僅僅要考慮位置、形狀、裝飾等等美學(xué)要素，更要考量人性、隱私以及私人空間的心理學(xué)要素。 通常，在我們的印象中，家的概念可能從來(lái)都不是抽象的，而是具體到某一間小屋，某一個(gè)門(mén)牌號。親人不是家，而是家人。因此，家就是一個(gè)實(shí)體的，私人的，封閉的空間，是由一面面墻體構成的。像古代我國貴族庭院，被稱(chēng)作是“深宅大院”，就是由無(wú)數墻體合理安置而成的。墻的`形式還不止如此。像日本小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》中所寫(xiě)，有身份的少女都是在屏風(fēng)之后見(jiàn)客的，可見(jiàn)屏風(fēng)也是墻體的一種形式，這種墻增加了空間的神秘性，做工精細、用木名貴的屏風(fēng)甚至會(huì )成為名貴的藝術(shù)品。
福特曼在《城市的文化》 一書(shū)中闡述了關(guān)十中世紀城市的情況，他說(shuō)“城墻是為軍事防御而設，城市的主要道路是按照方便地匯集于主要城門(mén)的原則來(lái)規劃，不能忘掉城墻在心理上的重要性，即誰(shuí)在城市之內，誰(shuí)在城市之外，誰(shuí)屬于城市，誰(shuí)不屬于城市。一到黃昏就關(guān)閉城門(mén)，城市即與外面隔絕。城門(mén)就像是紙 促進(jìn)了居民之間產(chǎn)生 ‘同舟共濟’的感情�！睆闹袞|沙摸地區的建筑家那里聽(tīng)說(shuō)，即使在沙漠之中居民也會(huì )有方向感和距離感。男子到了十歲就被單獨丟棄在沙漠中，只有平安回來(lái)者才讓他長(cháng)大成人，過(guò)去這種嚴厲的鍛煉，對游牧的阿拉伯人來(lái)說(shuō)，必定是一種生活的智慧。由石油資源帶來(lái)的財富，正在促成當地居民從游牧轉向定居這一生活環(huán)境的巨大變化。達官富豪們在沙漠中劃出了廣闊的土地，對他來(lái)說(shuō)，頭一件大事就是在一望無(wú)物的沙澳中建立起表示 “邊界”的圍墻。其理由，一方面是標明占地邊界以防他入侵，再一方面是防止風(fēng)沙漫卷的功能作用，不過(guò)更重要的是他們這種沒(méi)有界就無(wú)法安定生活的民族來(lái)說(shuō)，還是一種精神結構，特戈鴆帕里在《城堡》中也曾說(shuō)過(guò)，在沙漠當中為了抵御風(fēng)沙威脅，把家建為城堡是非常必要的。對于日本這樣在充滿(mǎn)山川樹(shù)木、綠草繁花的大自然中培育的民族，人生到處有青山，是很難理解那種沙漠上的精神不安之感的。
圍郭城市是包括街道在內的城堡，部族與部族之間的戰爭，就連婦女兒童也不放過(guò)，所以直室家畜均圍在城堡之中。同日本的城下町（日本古代以諸侯的居城為中心發(fā)展起來(lái)的城市—譯注）作一番比較是很有意思的。武士的宅邸在城外，民居均在城外，這樣的城市形態(tài)，對沙漠上的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑一天也不能安心生活。城市和街道的位置是顛倒的。日本城市的形態(tài)對干燥地區的居民來(lái)說(shuō)是極不現實(shí)的，是神話(huà)式的虛構。 對居住在溫濕地區的日本人來(lái)說(shuō)，城堡城市同樣也不現實(shí)，很難理解它的必要性。
這段描寫(xiě)的是墻體的擴展功能。墻體在圍護一座城市時(shí)，就擔負起了軍事的功能，尤其是在廣闊的平原地帶或是一望無(wú)垠的沙漠地區。這些地區很容易成為戰場(chǎng)，而這里的城市則不可避免的會(huì )淪為戰爭的下注。因此，城墻就起到了防御的作用。大的城市，城墻高而堅固，內部結構復雜，能供少量士兵在城墻內駐扎休憩；小的城市城墻低而松散，容易被推倒。從我國的戰爭歷史來(lái)看，一次戰役的成敗往往取決于一座城墻的堅固與否。一場(chǎng)戰爭就是一場(chǎng)對城墻的進(jìn)攻與守衛。因此，城墻的設計便尤為重要。
然而在日本，似乎并不存在這樣的問(wèn)題。因為日本是個(gè)小國，戰爭通常是武士的對決，而復雜崎嶇的道路和窄小的平地空間往往使得大型攻城設備難以長(cháng)途行進(jìn)，因而高大的城墻也就顯得毫無(wú)意義了。
《街道的美學(xué)》讀書(shū)筆記 2
蘆原義信，日本當代著(zhù)名建筑師。畢業(yè)于東京大學(xué)建造系、哈佛大學(xué)研究生院。代表作有索尼大廈、東京國立歷史民俗博物館、東京藝術(shù)大劇院等�！督值赖拿缹W(xué)》集中體現了了蘆原義信以外部空間設計為中心的建筑美學(xué)思想。因為他有東西方的教育背景，對日本和西歐的建筑環(huán)境和街道，廣場(chǎng)等外部空間進(jìn)行了細致的分析。他又歸納了東西方在文化體系，空間觀(guān)念，美學(xué)觀(guān)念等方面的差異，中心結合，從細節出發(fā)，令人敬佩。
作者重點(diǎn)從空間構成尤其是平面的視覺(jué)構成角度來(lái)闡釋何謂一個(gè)美的街道，而在續街道的美學(xué)中，作者進(jìn)行了補充，更多的從視覺(jué)景觀(guān)的角度告訴我們何謂美的外部空間。本書(shū)是蘆原義信對自己的空間設計觀(guān)念的理論書(shū)。
在書(shū)中，作者也向我們介紹了另外一種街道形式西歐的花園城市風(fēng)格。把外部秩序引人內部秩序中，讓市民參與到街道的美化中，把室內空間當成外部秩序考慮。在城市的美化方面貢獻是巨大的，然而遺憾的是市民在室內看不到這個(gè)花園，室內外是隔絕的。最終花園城市只是讓市民參與到環(huán)境的建設中，卻無(wú)法去改變市民的生活方式。
對街道的分析是最有趣味的一部分，他沒(méi)有羅列數據，沒(méi)有大段論證，而更多是以一種游記的方式向我們展示他對一個(gè)城市和承載著(zhù)城市靈魂的街道空間的感知。蘆原義信在論述小空間的價(jià)值曾闡釋國他對小的理解，他說(shuō)，右大的東西想象小的東西困難的，但在小的世界中除了發(fā)揮想象力外別無(wú)他法，在本書(shū)中，他一再發(fā)揮自己的'想象力和研究了，在小空間一章的論述中，我們明顯發(fā)現了他重視建筑精神性的根本立場(chǎng)。
街道空間的美感并不僅僅源自于圍合成街道空間的建筑本身，而更多的來(lái)源于由這些建筑所確定的街道內部空間的尺度和布局。換句話(huà)說(shuō)，對一條街道的評價(jià)與鑒賞，應該更多的把眼光放在街道內部空間不是外墻，街道建筑對于街道空間的主要意義在于構成一個(gè)相當封閉的空間，為街道內部空間提供骨架的支撐。
空間作為人們交往活動(dòng)的載體而存在的，街道空間不但是人們進(jìn)行必要性活動(dòng)的場(chǎng)所。也應該成為人們社會(huì )交往的平臺，能夠引導人們之間的美好交往行為的發(fā)生。然而，在如今一切都關(guān)注效益的前提下，人們越來(lái)越多的是實(shí)用主義盛行。在關(guān)注經(jīng)濟效益的前提下是夸張的商業(yè)噱頭式的建筑局部。形成到處都是視覺(jué)焦點(diǎn)的令人疲憊的街道景觀(guān)。蘆原義信在這本書(shū)中采用了理論結合實(shí)踐的方式向我們闡釋了令人信服的專(zhuān)業(yè)觀(guān)點(diǎn)。
街道的構成和美學(xué)價(jià)值
作者站在居民的視角上分析街道的重要意義，街道就是我們生活的一部分。不只是為了交通。而是作為社區存在的。此外作者認為廣場(chǎng)應該是居民生活場(chǎng)所，是熱鬧的有生氣的空間，而不是單純的封閉的空間。作者接著(zhù)論述了高質(zhì)量的封閉式的外部空間的構成方式，利用陰角空間和下沉式庭院，陰角空間所形成的封閉性強。令人安心的空間模式是極力推薦的街道構成方式。
街道的美學(xué)對現實(shí)的指導意義
從蘆原義信的街道、廣場(chǎng)等外部空間的構成觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，對人在一些老街的遺跡上海能發(fā)現傳統街道的影子。但隨著(zhù)工業(yè)文明的發(fā)展，成都的街道已經(jīng)大多變?yōu)榧児δ艿慕值揽臻g。在一定程度上可說(shuō)是社會(huì )狀態(tài)的象征性，而拋棄了傳統城市的親和力。所以更能感到建立正確的外部空間概念的重要性，而且有必要進(jìn)行在民眾進(jìn)行觀(guān)念的普及，積極努力建設我們街道的美學(xué)。
最后作者還記述了關(guān)于空間的考察和對世界不同街道的實(shí)例分析。進(jìn)一步論證了作者的觀(guān)點(diǎn)。正如他在書(shū)中所講。街道是當地居民在漫長(cháng)的歷史中建造起來(lái)的其建筑方式，自然條件與人有關(guān)。因此，世界上現有的街道與當地人們對時(shí)間、空間的理解方式有著(zhù)密切的聯(lián)系在當今城市建設熱潮中。隨著(zhù)后工業(yè)社會(huì )的發(fā)展。我們應該豎立良好的空間概念、利用高度發(fā)展的科技手段，研究理解現今的城市文脈。保留優(yōu)良部分，盡可能的創(chuàng )造適合生活的富有人情味的外部街道空間。
《街道的美學(xué)》讀書(shū)筆記 3
近日終于讀完了《街道的美學(xué)》和《續街道的美學(xué)》，非常精彩。尤其為作者蘆原義信漫布于全篇的對日本城市街道環(huán)境不佳的關(guān)注、呼吁的一片拳拳之心所感動(dòng)，作者又以一個(gè)建筑師的專(zhuān)業(yè)知識做出有理有據的分析和具體的改善方案，看起來(lái)真是過(guò)癮！
作者在內部與外部中說(shuō)：日本的傳統是在家的內部建立起井然的秩序，以家族為中心，在一幢建筑里保持著(zhù)內部秩序。具有內部秩序，同時(shí)也就意味著(zhù)對建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡泊的。日本人將家看作‘內’，把街道看作‘外’，不像西歐人那樣在空間領(lǐng)域上加以統一。換句話(huà)說(shuō)，‘外’是外部，這就意味著(zhù)它的整潔漂亮由誰(shuí)來(lái)管是和人們無(wú)關(guān)的。作者提到的這些日本人的'特征和問(wèn)題，因其源流于中國，也同樣是中國人的特征和問(wèn)題，而在中國建筑學(xué)者的文章中，卻尚未見(jiàn)到闡述得如此切中要害的觀(guān)點(diǎn)。不管是所謂大師還是一般的業(yè)內人事，多是以個(gè)人好惡或人云亦云的觀(guān)點(diǎn)來(lái)肆意謾罵甚至是人身攻擊。能夠像蘆原義信在文中對日比谷公園所做的那樣提出具體改善措施的，更是少之又少。
《街道的美學(xué)》成書(shū)于1978年，當時(shí)日本正處于舉國上下同心協(xié)力，不顧衣著(zhù)打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的階段。作者認為：為了要成為世界經(jīng)濟大國，光是有強大的經(jīng)濟實(shí)力是不夠的，還應該提倡都市的文化和美好。我覺(jué)得作者說(shuō)得很好，現在的中國也正在邁入世界經(jīng)濟大國之列，不能再像改革初三十年那樣不顧衣著(zhù)打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展了，也應該在努力發(fā)展經(jīng)濟、解決民生問(wèn)題的同時(shí)，創(chuàng )造更美好的都市的文化和景觀(guān)。
借用作者書(shū)中的一句話(huà)：只重視‘內眺景觀(guān)’而對‘外眺景觀(guān)’不太介意的中國人，作為文化高度發(fā)達國家，也該把街道的美學(xué)提到日程上來(lái)了。
《街道的美學(xué)》讀書(shū)筆記 4
城市本來(lái)是由于人口集中而增大了人們邂逅相遇的可能性，提供了方便條件及高效率而產(chǎn)生魅力的�？墒�，從世界范圍來(lái)看，因城市發(fā)展過(guò)速而形成無(wú)秩序的特大城市已經(jīng)失去控制，開(kāi)始走向非人性和喪失精神功能的道路。熙熙攘攘的人群、奪路行駛的汽車(chē)和大吵大鬧的揚聲器等等，都在折磨著(zhù)人們。
在建筑學(xué)范疇，不但對大空間，就是對小空間的研究也關(guān)注起來(lái)，從中可以感覺(jué)到當代人對住宅中如何恢復安靜和人情味這一勢必實(shí)現的心愿。因此，對住在城市的居民來(lái)說(shuō)，與市中心的繁華相對照，住宅區更應是安靜的空間。
所謂庭院，就是自己動(dòng)手創(chuàng )造的自然環(huán)境，絕不是只供看一看的�？梢栽谀抢锱嘤参�、用早點(diǎn)、沐浴陽(yáng)光、做體操、讀書(shū)、做雜物等等，完全是自己的空間。即使再小也沒(méi)關(guān)系，可以把自己的室外空間同自然聯(lián)系在一起，深深植根于大地之中。
始于柯布的現代主義城市，否定傳統城市或街道的連續性，在那里分散著(zhù)布置新的高速公路及高層建筑。城市再開(kāi)發(fā)及新城市中心規劃方面，有巴黎的德方斯規劃，以及新宿那樣超高層林立的規劃�？墒�，它們是逐漸形成的，同建筑師最初夢(mèng)想的高效率、功能性、陽(yáng)光、空間和綠化等等事與愿違，這樣沒(méi)有人存在的空間，到底是為了誰(shuí)的城市呢？
說(shuō)是“步行距離”。所謂外部空間的構成，就是讓巨大的城市達到人的尺度，把大空間劃分或還原成小空間，把空間充實(shí)得更富有人情味的技術(shù)。進(jìn)行能使建筑與建筑間的空間轉換成圖形的細致規劃，形成真正為了人的街道。我想，在城市里是可以創(chuàng )造出使人深深留下記憶的空間的。
在干燥而溫差較大的內陸地區，采用內院形式最為合適。通風(fēng)沒(méi)有多大必要，冬季為了獲得必要的日照，窗子以安在當中為好。墻壁、屋頂使用蓄熱最大的厚重材料，利用其傳熱的延遲特性，把白天熱量的散發(fā)延遲到夜間，因此夜間的.室內溫度比室外要高，冬季可兼作采暖，夏季炎熱持續時(shí)間長(cháng)的地區可考慮戶(hù)外就寢空間（屋頂、內院、露臺）。
文化認同，也許一城市的外在特點(diǎn)首先要符合它所在的區域，受其氣候的影響、受其歷史的影響、受其產(chǎn)業(yè)結構的影響。譬如，天津作為一個(gè)海港、前多國殖民地的這么一個(gè)城市，以前以漕運為主，先主要發(fā)展高新科技產(chǎn)業(yè)、海港空港等。并且結合天津人傳統給人的市井小民的感覺(jué)，真個(gè)城市應該呈現出來(lái)的，不僅是現代化城市的景象，應該更有點(diǎn)的區域性的特殊點(diǎn)。
在世界各國城市日漸國際化、一律化。
《街道的美學(xué)》讀書(shū)筆記 5
馬馬虎虎翻完《街道的美學(xué)》，最喜歡的節是第三，關(guān)于空間的幾項考察。尤其對"小空間的價(jià)值"和"留下記憶的空間"這兩小節感興趣。
"小空間"意味著(zhù)什么？作者說(shuō)：首先，它是個(gè)人的、安靜的、想象的、有詩(shī)意和有人情味的。而我覺(jué)得，小空間是最富有故事性的地方。
電視劇情節。青春期的男生或女生，嘭地把房間門(mén)大力關(guān)上。父母一臉懵逼，敲門(mén)問(wèn)道：趙日天，趙日天，你怎么了？趙日天將枕頭蒙住腦袋，回應道：別煩我行不行，我想靜靜！于是，趙日天就在他（她）小小的房間一個(gè)人靜靜，直到肚子餓。
電影情節是這樣的。崔歐巴的正懷胎的老婆被冷血殺手殺害后，兇手沒(méi)得到應有的懲罰，兇手還一臉不屑地嘲笑崔歐巴不能把自己怎么樣。崔歐巴黑化了，表面上他像往常一樣生活，實(shí)際上他數年如一日地在謀劃報復計劃，他的房間墻上貼滿(mǎn)了兇手的社會(huì )關(guān)系，出獄時(shí)間，性格習慣，等等，就等待他出獄之后，親手將他弄了。
還有，全世界的鬼片，都少不了廁所這種小空間。廁所里的鏡子，坑，都是會(huì )發(fā)生故事的物。對了，在廁所，不許回頭看。
還有還有，小時(shí)候玩過(guò)過(guò)家家嗎，女主人指著(zhù)這張小凳子說(shuō)，這里是廚房，我要在這里摘菜，指著(zhù)那幾個(gè)被鋪平的尼龍袋說(shuō)，那里是臥室，我們要在這里睡覺(jué)。小小的女主人十分有條理，憑空就把堆放雜物的空地，變成了瑪麗蘇豪宅。不像那些男孩子，整天就在外面放動(dòng)感光波，舞六脈神劍，耍乾坤大挪移。一點(diǎn)都不懂"打江容易，守江難"的道理。
呵，小空間，你不是一個(gè)沒(méi)有故事的同學(xué)。小空間就是這么常見(jiàn)，瑣碎，不可缺。
相對而言的大空間，是那不能讓人靜靜，不能保守自己秘密和不能稱(chēng)其為家的地方。大空間的存在也是有它的價(jià)值的。比如，建筑與建筑之間較大的間距，可以建筑與建筑之間的空間有足夠的日照長(cháng)度，比如，城中村樓挨著(zhù)樓的狀態(tài)被推到可以開(kāi)發(fā)出更寬敞通透衛生的空間。
但是誠如蘆原義信所言：建筑與建筑之間的空間······是半途的空虛地段······對居民說(shuō)，是使他們形成不愿真正定居只是暫時(shí)寄居的觀(guān)點(diǎn)的原因之一。
所以，把大空間劃分成小空間，讓煙火氣息在這些小空間里流竄，小孩笑鬧奔跑在這些小空間里的聲音被屋里腿腳不便在陽(yáng)臺曬太陽(yáng)的老人聽(tīng)到，鄰里鄰居端著(zhù)碗在屋外吃飯同時(shí)逗逗別人家的小狗小貓，這是建筑師，規劃師和景觀(guān)師在城市里應該做的事。因為這是冷漠大空間城市里一十分具有人情味的事。因為人們對大空間的回憶是茫茫然的，往往是一種到此一游的感知。
哇，這個(gè)塔真高！哇。這個(gè)樓好酷！哇，這個(gè)村好有feel！然而，細節是缺失的。細節總是需要被多觀(guān)察才能看到，然而因為所置身的空間太大，往往日后只記得當時(shí)的氛圍氣場(chǎng)，全沒(méi)有日�，嵥橛H切記憶。
加斯東·巴什拉《大地與休閑的夢(mèng)想》提到"出生之家"，其實(shí)我們很多人孩提時(shí)代都有自己的"游戲天地"時(shí)間和空間定格得剛剛好的，充滿(mǎn)日�，嵥橛H切記憶的."游戲天地"
放學(xué)后天黑前的那段時(shí)間——《你的名字》里說(shuō)的黃昏，既不是夜晚也不是白天，世界的輪廓變得模糊，傳說(shuō)中可能會(huì )遇到非人之物的時(shí)候。被喊回家吃飯前戀戀不舍的那塊小空間——《言葉之庭》里說(shuō)的"隱約雷鳴，陰霾天空，但盼風(fēng)雨，能留你在此"的此地。故事性極強，也極富感情的當下空間。我覺(jué)得，這樣的空間才是充滿(mǎn)個(gè)人的、安靜的、想象的、有詩(shī)意和有人情味的空間。
凱·林奇發(fā)表《城市意向》的四年之前，他和阿爾·盧卡肖克一起進(jìn)行了關(guān)于對街道的兒時(shí)記憶的調查，根據測驗卡片調查結果，了解到是鋪裝面、圍墻和樹(shù)木之類(lèi)的東西，永遠留在了他們的記憶中。每個(gè)人都是場(chǎng)景控，也許，那些記憶中的情感，情感中的記憶，又豈是那些散落的客觀(guān)事物可以言喻的呢。
敏感細膩的作家們最懂得感受和將其感受描述出。蘇童總是不厭其煩地將故事搬到香椿樹(shù)街上演。蘇童：說(shuō)起香椿樹(shù)街，基本上我腦子里是有地圖，這個(gè)地圖就是我從小生活的蘇州那條老街。并不存在一條名叫香椿樹(shù)街的街，但它確實(shí)自作家記憶里的西門(mén)外老街。奧野健男在《學(xué)的原風(fēng)景》里也談到了作家自己形成的空間的"原風(fēng)景"——多年以后帶著(zhù)不可思議的留戀心情回想起時(shí)，小時(shí)候不理解的那些風(fēng)景或形象的意義會(huì )逐漸得到理解。
《街道的美學(xué)》分上下兩冊，城墻、住宅、街道、空間、城市景觀(guān)構成、格式塔心理學(xué)、"圖形"與"背景"的關(guān)系，等等，暫時(shí)沒(méi)消化好。這篇，算作不正兒八經(jīng)的讀書(shū)報告。沒(méi)有提綱，寫(xiě)到哪算哪。最后想說(shuō)，也許不是人人都懂美，但人人都是場(chǎng)景控，小空間很重要，留下有記憶的空間很重要。
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