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《美學(xué)引論》讀書(shū)筆記
按照本書(shū)的讀書(shū)的筆記，分三章進(jìn)行整理，即第一章為外向客體系統，第二章為內向主體系統，第三章為橫向連帶系統，所以對于讀書(shū)筆記序言的寫(xiě)作是綜合了《美學(xué)引論》中的兩篇序言和第一章緒論的內容，這樣可以便于以下三章能以清晰的條理出現在讀者朋友面前。
其實(shí)每次當我開(kāi)始對一本新書(shū)進(jìn)行學(xué)習的時(shí)候，總是首先學(xué)習這本書(shū)的提綱也就是“骨架”，因為了解的書(shū)的“骨架”，也就了解了這本書(shū)所要陳述的主要內容，之后就是熱衷于對序言的學(xué)習，因為序言總是能表達出作者的寫(xiě)作初衷、構建著(zhù)作的歷史發(fā)生以及著(zhù)作在當代學(xué)術(shù)界的創(chuàng )新之處。關(guān)于由遼寧大學(xué)出版社于XX年7月再版這本《美學(xué)引論》，是由楊恩寰先生主編的，其書(shū)寫(xiě)序言的任務(wù)自然由楊恩寰先生擔任。因為本書(shū)是對1992年《美學(xué)引論》的修訂版，所以本書(shū)出現了1992年9月和XX年4月兩篇序言。在前篇序言的書(shū)寫(xiě)中，楊恩寰先生說(shuō)明了《美學(xué)引論》這本書(shū)是美學(xué)在“當代語(yǔ)境”建設中自覺(jué)的產(chǎn)物，主要闡述了兩個(gè)問(wèn)題，即美學(xué)研究對象的歷史發(fā)生根基和本書(shū)的理論框架。
對于美學(xué)研究對象的歷史發(fā)生根基，楊恩寰先生認為“美學(xué)研究的對象就是那廣泛存在的審美現象或審美實(shí)事。審美現象是一種歷史現象，一種文化現象，因此美學(xué)必須以馬克思主義唯物史觀(guān)作為理論和方法論基礎。……審美現象是社會(huì )歷史現象，人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐是一切歷史現象其中包括審美現象的最深刻的基礎，……作為歷史現象的審美現象也只有按照馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)、人化自然說(shuō)才能得到科學(xué)地解釋和說(shuō)明。……只有以歷史唯物主義的實(shí)踐論為基礎把認識論同價(jià)值論結合起來(lái)，才能徹底揭示審美現象的歷史根源和本質(zhì)。”
一切不以馬克思主義唯物史觀(guān)作為理論和方法論基礎的美學(xué)體系，針對談美學(xué)體系的“科學(xué)”研究都或多或少的存在著(zhù)偏差甚至背離的現象，如黑格爾的美學(xué)體系以唯心主義為根基，對美學(xué)問(wèn)題的闡述多數都是 “偽科學(xué)”的，是站不住腳的，所以導致了黑格爾美學(xué)體系最終解體。對于本書(shū)構建的理論框架，我本人也認為是當代美學(xué)的理論框架的構建過(guò)程中是一種最著(zhù)實(shí)有效的理論體系，既能突出重點(diǎn)又能兼顧其它，即“以審美現象(經(jīng)驗的審美對象與對象的審美經(jīng)驗)為起點(diǎn)”，首先向客體和主體兩個(gè)方向延伸，外向客體方向的延伸，論及審美對象、審美屬性、審美存在和美本體四個(gè)方面;內向主體方向延伸，論及審美經(jīng)驗、審美機制、審美個(gè)性、審美欣賞、審美批評、審美創(chuàng )造、審美形態(tài)和審美教育八個(gè)方面。之后進(jìn)行縱橫連帶的研究，橫向連帶涉及審美文化的研究，縱向連帶涉及審美起源的研究�？梢�(jiàn)這是一個(gè)全方位、多層次、縱橫交錯的立體的美學(xué)體系。所以，針對本書(shū)的讀書(shū)筆記也主要從三個(gè)章節進(jìn)行梳理，即客體系統，主體系統和連帶系統。
在后一篇序言中，楊恩寰先生針對當今美學(xué)界容易出現理解偏差的一些問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋?zhuān)谶@里無(wú)需進(jìn)行整理，然而我對其中的一個(gè)問(wèn)題非常關(guān)注，這個(gè)問(wèn)題就是審美領(lǐng)域層次劃分的問(wèn)題。這篇序言中指出“審美經(jīng)驗層次分解為感官觀(guān)照、心意領(lǐng)悟、超越暢神以及相應的情感體驗三層次，……審美經(jīng)驗被劃分并表述為觀(guān)照性愉快、領(lǐng)悟性愉快、暢神性愉快三個(gè)層次或環(huán)節;審美對象被劃分并表述為表象層、情致層、意味層三個(gè)層次;審美客體被劃分并表述為感性形式層、形象圖示層、意味潛在層三個(gè)層次”，這讓我想起了李澤厚先生在談藝術(shù)產(chǎn)品的歷史積淀問(wèn)題時(shí)也談到了三個(gè)層次，即與原始積淀相對應的形式層、藝術(shù)積淀相對應的形象層和生活積淀相對性的意味層，在有人民出版社XX年5月出版的《藝術(shù)學(xué)》中楊恩寰、梅寶樹(shù)兩位先生認為藝術(shù)產(chǎn)品也有三個(gè)層次，即感相層、意象層、意蘊層，在藝術(shù)欣賞的層次劃分上兩位先生認為應當分為“感官觀(guān)照、心意領(lǐng)悟、神志徹悟”，莊子也曾說(shuō)過(guò)“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，耳聽(tīng)之以氣”，宗白華提出“直觀(guān)感像層、活躍生命層、最高靈境層”，李澤厚對于藝術(shù)欣賞階段提出“悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神”，也有學(xué)者提出“應目、會(huì )心、暢神”的提法等等，縱觀(guān)這些“三個(gè)層次”可以發(fā)現第一個(gè)層次基本上都與感官、表象、感性、感相、耳目等提法分不開(kāi)，可以推論出基本上是在說(shuō)明對表象的感官觀(guān)照的耳目之樂(lè )而已，這是一個(gè)比較低一級的層次;第二個(gè)層次基本上都與領(lǐng)悟、情致、意象、心等概念分不開(kāi)，可以推論出這是一個(gè)基本上有情感觸發(fā)心意領(lǐng)悟之樂(lè )的階段，第二階段是中間層次是超越耳目之樂(lè )的最重要的一個(gè)階段;第三個(gè)階段基本都與暢神、神志、意味、意蘊、徹悟、氣等概念有關(guān)，可以推論出這最高一級是可以被稱(chēng)為哲學(xué)的層面，是關(guān)乎人的宇宙感、滄桑感、歷史感、生命感的最高一級的人生哲學(xué)問(wèn)題，是對人生、對宇宙、對生命、對歷史大徹大悟的神志暢游之樂(lè )，如果主體心意機能上升到這一階段就可以與天地同在與……，如果藝術(shù)作品上升到這個(gè)層面就可以具有永恒的藝術(shù)魅力，成為不朽的傳世珍品。當然對于審美(或藝術(shù))對象(或產(chǎn)品)以及審美(或藝術(shù))欣賞由于參與出發(fā)點(diǎn)不同、心意參與機能、審視的客體等等各方面的不同，所以不能簡(jiǎn)單的進(jìn)行這樣羅列式的比較，然而這樣簡(jiǎn)單羅列式的比較只是針對三個(gè)層次的關(guān)系而言，基本上可以證明三個(gè)層級之間輕重緩急的關(guān)系問(wèn)題。
在《緒論》中關(guān)于“美學(xué)的歷史和現狀”、“美學(xué)對象的歷史回顧及現實(shí)觀(guān)點(diǎn)”和“美學(xué)理論框架的幾種模式”這三個(gè)命題都是與美學(xué)史相關(guān)，對這些理論知識點(diǎn)的梳理將在做美學(xué)史相關(guān)專(zhuān)題的時(shí)候再進(jìn)行梳理，這里并不做過(guò)多整理。這里只需記住在美學(xué)領(lǐng)域的研究中凡是沒(méi)有以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎所進(jìn)行的研究都會(huì )或多或少的出現偏差甚至背離。但在前三節中仍然有以下五個(gè)知識點(diǎn)需要記憶：一是美學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科建立是在西方實(shí)現的而不是在東方，“是由18世紀的德國哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng )立的”察看以前的頁(yè)數標記都屬于序言部分，所以又有了第一頁(yè)的標記這雖然屬于美學(xué)史的知識但是作為一個(gè)標志性的知識點(diǎn)放在這里也是需要記憶的。二是美學(xué)的學(xué)科建設發(fā)展到馬克思主義歷史階段時(shí)發(fā)生了偉大的歷史性變革，辯證唯物主義和歷史唯物主義是美學(xué)變革的理論基礎和方法論基礎，馬克思為美學(xué)的建設提供了歷史唯物主義實(shí)踐觀(guān)和人化自然說(shuō)。三是“審美關(guān)系就是審美活動(dòng)關(guān)系……美學(xué)應以審美關(guān)系與審美活動(dòng)的整合統一為研究對象，也就是以審美現象為研究對象”。
審美現象有以下四個(gè)運動(dòng)環(huán)節組成：“⑴審美活動(dòng)(自由觀(guān)照與創(chuàng )構意象的心理和行為活動(dòng)，包括經(jīng)驗的審美對象和對象的審美經(jīng)驗)⑵審美主體(具有審美素質(zhì)并在審美活動(dòng)著(zhù)的主體)⑶審美客體(具有審美性質(zhì)的客體)⑷審美關(guān)系(審美活動(dòng)建構起的主體與對象的形式情感關(guān)系)”。這四個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)節的辯證關(guān)系可以參考講重要的問(wèn)題以黑體字的形式呈現是：審美主體與審美客體在審美活動(dòng)中才能構成審美關(guān)系，審美活動(dòng)是核心決定著(zhù)審美主體、審美客體和二者的審美關(guān)系，“審美主體與審美客體又是審美活動(dòng)的條件”，在審美活動(dòng)中審美主體和審美客體彼此相互制約而又相互肯定，最終審美活動(dòng)以審美關(guān)系的形式呈現出來(lái)，這四這體現的是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系，這關(guān)系是在運動(dòng)中進(jìn)行的。四是美學(xué)理論體系構架的動(dòng)態(tài)過(guò)程即：美學(xué)研究的起點(diǎn)是對審美經(jīng)驗(或活動(dòng))的研究，美學(xué)研究的中間過(guò)程是同時(shí)向客體和主體兩個(gè)方向延伸，外向客體方向的延伸，論及審美對象、審美屬性、審美存在和美本體;內向主體方向延伸，論及審美經(jīng)驗、審美機制、審美個(gè)性、審美欣賞、審美批評、審美創(chuàng )造、審美形態(tài)，并且“擴及審美文化，追溯審美起源”，美學(xué)研究的最后歸宿是落實(shí)到對個(gè)體的審美教育上，“鍛煉和培養個(gè)體自由創(chuàng )造形式的能力，陶冶和塑造個(gè)體自由超越的態(tài)度(境界)，從而引導個(gè)體走向一種審美的人生”。其實(shí)除了對個(gè)體審美人生的塑建之外，美學(xué)的研究還應當落實(shí)到社會(huì )文明的建設中，維護良好的人際關(guān)系，引導社會(huì )走向和諧、有序，推動(dòng)歷史文明的進(jìn)程(需要展開(kāi))。五是闡明了美學(xué)學(xué)科的四方面性質(zhì)即美學(xué)具有哲學(xué)和科學(xué)的雙重性質(zhì)美學(xué)屬于哲學(xué)領(lǐng)域的“感性學(xué)”研究范疇，所以美學(xué)的哲學(xué)性不言自明，美學(xué)的科學(xué)性是指如審美心理學(xué)、審美文化學(xué)、審美教育學(xué)等交叉審美學(xué)科的研究，這固然又帶有了科學(xué)研究的性質(zhì);美學(xué)學(xué)科的綜合性是指“以哲學(xué)為基礎容納了多學(xué)科知識，綜合而成一門(mén)獨立的學(xué)科”，這里的綜合又不是將各學(xué)科的知識進(jìn)行簡(jiǎn)單的拼湊組合，“而是利用多學(xué)科的知識進(jìn)行新的系統綜合”。美學(xué)學(xué)科的思辨性是指“美學(xué)是具有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科”，針對大多數形而上的問(wèn)題進(jìn)行思考的過(guò)程中存在思辨性。美學(xué)學(xué)科的實(shí)證性是指美學(xué)是“具有科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，必然要對大量的審美現象、審美事實(shí)……給以經(jīng)驗實(shí)證，……經(jīng)驗實(shí)證是美學(xué)走向科學(xué)的標志”，當代美學(xué)不能離開(kāi)科學(xué)性，否則就成為純粹的思辨，所以要將經(jīng)驗實(shí)證和理性思辨相結合。
在楊恩寰先生對于美學(xué)任務(wù)和方法的論述中，對于美學(xué)的三項任務(wù)只需使用十二個(gè)字表達即可，即：描述(審美)現象、揭示(審美)規律、指導(審美)實(shí)踐。但是我還認為在第二項任務(wù)和第三項任務(wù)中間應該在加上闡釋(審美)功效的任務(wù)，對于審美功用的闡釋其實(shí)就是對審美活動(dòng)的功能和效應的闡釋?zhuān)@是一種范導性審美價(jià)值理論，審美活動(dòng)除了具有完善個(gè)體心性建構的功能和效應之外，還具有對人類(lèi)群體進(jìn)行審美范導的作用，這可以促進(jìn)人際關(guān)系的和諧、社會(huì )制度的有序，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)程的和諧發(fā)展。楊恩寰先生對于美學(xué)的理論研究提供了一種切實(shí)可行的研究方法，既是堅持一種“一元、兩統一、多樣綜合”的方法，具體表述為以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導，堅持理論與實(shí)踐相統一、邏輯與歷史相統一的原則，綜合運用各種研究方法，把宏觀(guān)研究(哲學(xué)的、歷史學(xué)的、社會(huì )學(xué)的)和微觀(guān)探究(心理學(xué)的)有機結合起來(lái)，針對具體的研究方向，選擇運用最佳的研究方法。
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