理想國的讀書(shū)筆記三篇
讀書(shū)筆記是讀過(guò)一本書(shū)或一篇文章以后的感想，亦指讀完作品后寫(xiě)下的心得體會(huì )或評論文章。下面是小編收集的理想國的讀書(shū)筆記三篇，歡迎大家參考。
理想國的讀書(shū)筆記一
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。
而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時(shí)要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著(zhù)相似之處。君主對全國的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……
通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專(zhuān)制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護封建統治，愚弄人民。
所以，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現了很多我并不認同的柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)。例如：為維護統治，掌權者可以用假話(huà)欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。
在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅�！边@些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng )新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時(shí)代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀(guān)性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
理想國的讀書(shū)筆記二
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話(huà)雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書(shū)。
我懷著(zhù)畏懼的心理捧著(zhù)《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國》讀完了，但此時(shí)我對辯論所固有的偏執的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？
讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書(shū)。
經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記，膚淺一讀而構成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是期望有更多的人來(lái)品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng )辦了“柏拉圖學(xué)院”。（西方最早的高等學(xué)府）他一生忙于研究、教學(xué)和著(zhù)述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎。
柏拉圖一生著(zhù)述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要，它以辯論對話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴實(shí)細致，資料深刻豐富，到達了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日報出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表到達位。
同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著(zhù)作，其思想精髓是透過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書(shū)觀(guān)點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但能夠確定的是這本書(shū)應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。
二、“論財產(chǎn)與老有所�！睖\析及現實(shí)好處
書(shū)的開(kāi)篇是論“財產(chǎn)與老有所�！�。這一節概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，個(gè)性的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話(huà)：“錢(qián)財固然能給人帶來(lái)許多好處，但對于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的�！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國那句古話(huà)“君子愛(ài)財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿(mǎn)了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會(huì )反思自我一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應多一份寧靜與自由感�！币驗橐磺杏枷肆�。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長(cháng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點(diǎn)，書(shū)中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì )出現問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè )觀(guān)的、心境淡泊的人是不會(huì )因為年歲的增長(cháng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著(zhù)也是負擔�！边@段話(huà)就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度。
對于這天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的.啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會(huì )把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財，而更要會(huì )構建一個(gè)自我的精神世界；對于老人而言，你應當處理好你和金錢(qián)的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你就應對你的一切行為負責，到老來(lái)不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，但這對中國人來(lái)說(shuō)效果是不怎樣明顯的，因為中國人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國人不會(huì )有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì )毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國人此刻最需要的就是一個(gè)精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構建了自我的理想國家模式，并宣稱(chēng)理想的國家就應是有著(zhù)學(xué)家萊領(lǐng)導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應自覺(jué)的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿易；最后闡述了戰士應當勇敢的保衛自我的國家；同時(shí)也談到了每個(gè)人就應掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應當為自我的國家做貢獻，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構，我們就應服從于國家的需要。
這一章節更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國家觀(guān)也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不一樣，這種國家觀(guān)產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過(guò)于膨大、強盛，對于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實(shí)具有了深刻的好處。
四、國家力量與法律、教育問(wèn)題
上一章節僅僅是理想國的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀(guān)，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書(shū)中寫(xiě)到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀(guān)，否則他們就不是什么守衛者了？”我們就應勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀(guān)與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個(gè)人就應加強本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現：貧窮和財富使人的技藝退化�！叭艘驗樨敻欢莩�，卻因為貧困而懶惰”。同時(shí)就以衛士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
理想國的讀書(shū)筆記三
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統治者必須是哲學(xué)家，他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦x？”《理想國》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個(gè)階層（統治者、守衛者和勞動(dòng)者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。
他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善�！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè )的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權；政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾�！�
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著(zhù)光芒，為現代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國度。
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