理想國讀書(shū)筆記（精選18篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，你有什么總結呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編幫大家整理的理想國讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
理想國讀書(shū)筆記 篇1
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法王權，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國》里面不僅有著(zhù)他對理想國的闡述，也包含著(zhù)一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著(zhù)人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究。
理想國讀書(shū)筆記 篇2
《理想國》的開(kāi)篇從最日常的對話(huà)引入，蘇格拉底在獻祭和觀(guān)看表演后回城的路上被普來(lái)馬庫斯攔住留下談話(huà)，經(jīng)過(guò)來(lái)回的對話(huà)，蘇格拉底提出“正義者是快樂(lè )，而不正義者是痛苦的”這一觀(guān)點(diǎn)，雖然這一觀(guān)點(diǎn)雖然是辯論結論，卻是未經(jīng)詳細審察的，因為連基本的“什么是正義”還未有定論。所以接下來(lái)應該首先去看什么是正義。此時(shí)柏拉圖大開(kāi)腦洞，提出了先探討城邦里的正義是什么，然后再來(lái)看個(gè)人的正義。
如何評價(jià)這種“由大見(jiàn)小”的方法呢？我直觀(guān)的感受是贊嘆柏拉圖的智慧�？吹蕉卟粌H在靜態(tài)的內部結構上是一致的，不同政體和對應著(zhù)的不同靈魂，而且在各自動(dòng)態(tài)的轉換也是非常巧妙地吻合。對我個(gè)人而言，從大的國家來(lái)看個(gè)人，以及從個(gè)人來(lái)看國家也都是非常新穎和有趣的視角。這種方法帶來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題是對于《理想國》到底是一部關(guān)乎個(gè)人幸福的倫理說(shuō)著(zhù)作還是關(guān)乎城邦幸福的政治學(xué)著(zhù)作，自由主義者和極權主義者在這個(gè)問(wèn)題上有著(zhù)完全相反的看法。但是回到柏拉圖的論述，慶幸在當時(shí)還沒(méi)有對哲學(xué)有著(zhù)像現在這樣對于哲學(xué)的分門(mén)別類(lèi)，他的思考是問(wèn)題而非學(xué)科框架驅動(dòng)的。在《理想國》第四卷434E中，他提出不僅僅是要由大見(jiàn)小，還要將“兩處所見(jiàn)放在一起比較研究”，以便可以“照見(jiàn)了正義”。由此可見(jiàn)柏拉圖并不囿于某一類(lèi)學(xué)科的限制，他最終的落腳點(diǎn)的不止是個(gè)人或者城邦的幸福，而是他認為更實(shí)在的關(guān)于正義的理念。
在柏拉圖看來(lái)，城邦的建立源于單個(gè)的人不能自足�；趯θ粘５幕拘枰�，不同職業(yè)的人生活在一起通過(guò)各自的工作來(lái)相互滿(mǎn)足生存需要，一個(gè)“豬的城邦”建立起來(lái)了，隨著(zhù)城邦的擴大，不斷有新的職業(yè)產(chǎn)生，新的階層也出現了。城邦基本的三個(gè)階層為生產(chǎn)者、護衛者和統治者，每個(gè)階層都最善于從事他們的工作。
這里值得留意的是，城邦內建立了分工原則，分工的依據則是根據各人的天賦，每個(gè)人發(fā)揮自己所長(cháng)，專(zhuān)門(mén)做一項適合自己性格的工作。柏拉圖特別談到統治者應當是年紀大一點(diǎn)的最好的人，護衛者應當具有護衛國家的智慧和能力，而且應當真正關(guān)心國家的利益，在隨時(shí)的考察中也能保持護衛國家的信念。這些特征為后面的美德尤其是正義的展開(kāi)做了鋪墊。
《理想國》作為柏拉圖的遺世著(zhù)作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養之作。
《理想國》開(kāi)篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說(shuō)智慧勇敢是正義；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國中貫穿。
究竟什么是正義？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非�？粗貎和墓胶徒逃�。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體，而是當成一種貴族政治的統治需要，這也表現出他對貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。
而最能體現其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統治的基石便來(lái)自于他的金屬血統理論。這種理論完全統治了整個(gè)城邦的思維。
理想國讀書(shū)筆記 篇3
蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對話(huà)。探討的主題是正義。玻勒馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)一開(kāi)始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過(guò)蘇格拉底的修正和概括之后，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”。這里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個(gè)黃金法則：道德回報的對等性�！墩撜Z(yǔ)》當中有一段很著(zhù)名的對話(huà)，“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德�！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）�？桌戏蜃訉τ谝缘聢笤沟挠^(guān)點(diǎn)是持否定態(tài)度的，他認為如果以德報怨的話(huà)，那么用什么來(lái)報答德呢，所以應該用怨來(lái)報答怨，用德來(lái)報答德，以牙還牙，以眼還眼。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀(guān)點(diǎn)非常類(lèi)似。當然這里面也有一些紕漏，比如說(shuō)如何確定報的對象，這些都在后面被蘇格拉底抓住了。
蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的呢？蘇格拉底首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì )推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著(zhù)蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋�(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開(kāi)。
第三個(gè)部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的敵人，也就是確定道德回報的對象。得出的結論是“假使朋友真是好人，當待之以善，假如敵人真是壞人，當待之以惡，這才算是正義�！币簿褪钦f(shuō)，對正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定。第四個(gè)部分蘇格拉底從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，討論說(shuō)正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義。說(shuō)得有點(diǎn)繞，不過(guò)意思還是明白的。這里其實(shí)可以和《孟子》的一段話(huà)相互參證：“枉己者，未有能直人者也”（《孟子·滕文公下》）——扭曲自己，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段，是不可能實(shí)現正義的目的的。用現在的時(shí)事來(lái)說(shuō)就是打著(zhù)高尚目的的旗號，比如說(shuō)世界和平啊，民主人權啊，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來(lái)推進(jìn)，這其實(shí)就是一種不正義。就像當年小日本宣稱(chēng)他們對亞洲各國的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國家從殖民主義解救出來(lái)”這樣的論調。被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊，反對“正義就是助友害敵”這個(gè)提法。
第三段對話(huà)主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對話(huà)。這段對話(huà)討論的主題有兩個(gè)，一是正義是否是“強者的利益”，另一個(gè)是“不正義的人和正義的人，哪個(gè)更加快樂(lè )？”。色拉敘馬霍斯在對于蘇格拉底作出了批評之后，旗幟鮮明地提出了自己的看法——“正義不是別的，就是強者的利益�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)看起來(lái)似乎有點(diǎn)像現在的所謂“強權即是公理”這樣的提法。蘇格拉底先對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的確切含義進(jìn)行界定。接著(zhù)蘇格拉底找到這種提法中隱含的悖論，統治者有可能制定出對自己利益有損的法律，搬起石頭砸自己的腳，在這種情況下，正義就不能說(shuō)是“強者的利益”，相反，卻有可能成為“強者的損害”了。
理想國讀書(shū)筆記 篇4
《理想國》整體采取對話(huà)的形式，開(kāi)篇又有著(zhù)與主題看起來(lái)并無(wú)多大相關(guān)的場(chǎng)景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開(kāi)場(chǎng)白，這并非毫無(wú)意義。對話(huà)，尤其是日常的對話(huà)，反而更接近智慧的本質(zhì)和政治學(xué)（政治哲學(xué)）所關(guān)注的政治動(dòng)物——人的本質(zhì)。我們每天都活在的這個(gè)世界而非智者們臆想的理性人、無(wú)知之幕或者其它什么假設，才是我們需要關(guān)注的問(wèn)題之所在。
這一篇對話(huà)的一開(kāi)始，蘇格拉底、克法洛斯由對于人生的閑談轉到了對于“正義”的研討上�？朔逅购推淅^任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達成了這樣的默契：講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素（331B——332，克法洛斯開(kāi)始以為，“正義”即“講真話(huà)”和“歸還所應歸還的債務(wù)”，不過(guò)馬上不再堅持，波勒馬霍斯則自動(dòng)放棄了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)）。這一點(diǎn)作為伏筆，實(shí)際上在整個(gè)《理想國》中都提及了。甚至可以說(shuō)，理想的城邦必須由哲學(xué)家們采用“講假話(huà)”的方式才得以構建。那么，說(shuō)謊的手段是否會(huì )演化成目的呢？蘇氏完全可以理直氣壯地說(shuō)這不在“正義”的考慮范圍之內。
克法洛斯的朦朧的正義觀(guān)似乎應該得到關(guān)注，因為到后來(lái)蘇格拉底恍然大悟般地發(fā)現城邦的正義在何處時(shí)，所指的“各司其職”正與克法洛斯的說(shuō)法不謀而合——每個(gè)人得到他所應得的，處于他所應處于的。這是否從另一個(gè)角度說(shuō)明這種正義觀(guān)的正確性？畢竟，某個(gè)接近于真理的觀(guān)點(diǎn)的提出不可能得不到一個(gè)普通人的認同，因為正是這樣的人構成我們的世界。
講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素，這是《理想國》的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無(wú)知、愚昧，利用假象引導使其走向“好”的生活。實(shí)質(zhì)上，對于這一點(diǎn)的同意基于人類(lèi)普遍贊同的兩個(gè)前提和一個(gè)仍有爭議的假設。前提是：
1、絕大部分人類(lèi)無(wú)知，如洞穴中之人，無(wú)力認識到真相之所在；
2、人類(lèi)所追求的基本價(jià)值之一是幸福。問(wèn)題在于：幸福究竟是否為一種終級價(jià)值？（邊沁似乎理直氣壯的回答說(shuō)：“是”，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎？幸福有統一標準嗎？）另外，最為人關(guān)注的一點(diǎn)是：幸福是否在于一類(lèi)超乎常人的存在（神、先知、哲學(xué)家）引導常人向其邁進(jìn)，在途中這些“超人”可以使用任何手段（甚或改造人性）而不必問(wèn)其理由如何？《理想國》似乎表明，這不現實(shí)。
克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應擁有“適度的”（因為這樣才是于其有利的）東西。
這里所圍繞的仍然是剛才的問(wèn)題：人民是否需要統治者的引導來(lái)走向“幸�！�？實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨立于“幸�！倍嬖�，這個(gè)問(wèn)題或許會(huì )得到某種程度上的解決。這里實(shí)際上隱含了“權”與“利”之爭，古典政治思想很明顯傾向于后一方。
色拉敘馬霍斯此時(shí)出現在辯論現場(chǎng)并帶來(lái)無(wú)禮的卻極為有力的一種觀(guān)點(diǎn)：正義是統治者的利益。如此，正義無(wú)異于合法的東西，即現代所謂“法的約定主義”。正義的源泉是立法者的意志。
蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統治者會(huì )犯錯誤。既然犯錯誤后統治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統治者利益的事？
色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題），而采取了改變“統治者”的定義的方法，這種定義將“統治”定義為一種極其嚴格意義上的技術(shù)。而蘇格拉底馬上又反駁：嚴格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)注他人利益的。
實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個(gè)重要原則：正義來(lái)源于嚴格技術(shù)：當每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現最大公益即正義。
色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統治者與人民的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。當牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì )怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無(wú)法只實(shí)現自己的利益——也就是說(shuō)，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。
格勞孔的接替似乎使剛才沒(méi)有明確的一個(gè)問(wèn)題明確了：正義是否獨立于，或者說(shuō)，高于幸福？換句話(huà)說(shuō)，我們選擇正義，是否因為不是或者不僅是正義有益，而且是因為它本身值得選擇？當我們如那個(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì )選擇正義嗎？
這種正義有益的觀(guān)點(diǎn)與后來(lái)的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。
阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。
正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。
此時(shí)真正引入了對于理想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀(guān)察。實(shí)際上，這是不是說(shuō)，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現呢？所謂“邦有道則智”，“邦無(wú)道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說(shuō)明，正義與法律在一個(gè)好城邦內才能統一。
但是，這個(gè)邏輯前提，即個(gè)人靈魂與城邦是對應的關(guān)系，這一點(diǎn)是否為真？蘇格拉底和柏拉圖都沒(méi)有說(shuō)明，而這可能是《理想國》最大的問(wèn)題之一。蘇格拉底的這個(gè)前提假設實(shí)際是一種先驗的，正是因為他和他的聽(tīng)眾都接受了這個(gè)假設，所以在后來(lái)所得出的一系列結論，例如：最好的城邦應該是像一個(gè)人的城邦（即意見(jiàn)之統一），以及實(shí)行共產(chǎn)主義，都看起來(lái)是理所當然的了。
但是，在格勞孔的論述中已經(jīng)指出了，即使個(gè)人的正義和城邦的正義是可以相對應的，幸福卻并非相對。個(gè)人選擇不正義時(shí)可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸�！�。由此所應提出必要的懷疑是：個(gè)人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個(gè)人身上發(fā)現的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱(chēng)作正義，反過(guò)來(lái)也如此呢？
整個(gè)《理想國》不可能注意到這個(gè)問(wèn)題。
下面蘇格拉底對城邦簡(jiǎn)單地作了一下分類(lèi)：健康的（豬的）、純潔的（戰士的）和美的（哲學(xué)家的）。在建設美的城邦中尤為重要的是音樂(lè )教育，即美和節制的教育。這其實(shí)是強盜和武士的區別——是否具有對美的崇敬。同時(shí)，這種教育本身有賴(lài)于共產(chǎn)主義，因為共產(chǎn)從根本上消滅欲望。
接下來(lái)就是正義的發(fā)現，作為重頭戲此段文字有著(zhù)極為戲劇性的效果——對于那些智慧并無(wú)那樣高級的讀者來(lái)說(shuō)尤其如此。正義是什么？它一直在我們討論的話(huà)題里面。它就是使勇敢、智慧和節制各自處在各自所應在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。
這實(shí)際上是說(shuō)，城邦內除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著(zhù)將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢——比如說(shuō)，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計（節制），政客趨于對于權術(shù)更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正義。
聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實(shí)發(fā)人深思。誠然，專(zhuān)業(yè)化（在此可將其看作把某種美德持續發(fā)揚光大）使人類(lèi)的物質(zhì)能力前所未有的提高，但是相應的，正義和諸如此類(lèi)的價(jià)值觀(guān)，是不是更難達到了，是不是逐漸被極端的工具理性和暴政不正義取代了呢？（聯(lián)想到法西斯的種族滅絕和蘇聯(lián)的高壓控制）自由主義之所以興起的深層原因，是否該向這個(gè)方向追溯呢？
讓我們回到問(wèn)題上來(lái)。為了克服這種不正義，要求每個(gè)人在其所應在的位置上，統治者所應做到的包括：在較高階級實(shí)現共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過(guò)大（夠大且統一），使黃金歸黃金、白銀歸白銀、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。
接下來(lái)是對于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因為對平等的概念不甚明確，蘇格拉底只給出了“應然”的說(shuō)明，而這說(shuō)明也是基于“好的城邦應當符合自然”這個(gè)前提下的，我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個(gè)人的城邦”實(shí)際上遙相呼應就可以了。
然后是民族主義的描述。對于希臘的和非希臘的嚴格區分實(shí)際上隱含了柏拉圖自己似乎也不甚明確的民族主義論斷。根據霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰爭狀態(tài)的描述，要使一個(gè)城邦如一個(gè)個(gè)人一般統一，關(guān)鍵在于對他們進(jìn)行民族主義的危機教育，使他們深覺(jué)得有外敵入侵的危險而有必要同仇敵愾的團結起來(lái)，而且越是要求高度統一越應這樣做�。�！歷史上這樣的例子太多了！
之后蘇格拉底給了正義崇高的獨立的“理念”地位，也許因為他發(fā)現要說(shuō)明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做。此處是否是奧克肖特所說(shuō)的“唯理主義”的表現呢？有可能。
接下來(lái)一段論述非常重要：現實(shí)城邦轉變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦䴔嗯c哲學(xué)的統一，但是所有人很快注意到，這一點(diǎn)是不現實(shí)的。蘇格拉底在此實(shí)際上給出了好城邦的兩點(diǎn)天生悖論：
1、好城邦不可能實(shí)現于野蠻人中，但是已受文明開(kāi)化的人由于習慣了壞城邦的統治，對于哲學(xué)家是有敵意的。
2、哲學(xué)家與城邦的天性又是相悖的，即使能夠說(shuō)服大眾接受哲學(xué)家統治，哲學(xué)家也不可能被說(shuō)服統治城邦。那么，誰(shuí)來(lái)迫使哲學(xué)家統治城邦？
答案是蘇格拉底的邏輯前提假設！假如個(gè)人的靈魂與城邦對應，那么個(gè)人的正義顯然有賴(lài)于城邦正義的實(shí)現。為此，哲學(xué)家為了成為哲學(xué)家（也即實(shí)現正義），必須擔負起統治城邦的責任。柏拉圖精心的設計到哲學(xué)王的論述一段，實(shí)際上達到了高峰。
至此《理想國》中重要的值得分析的部分可以說(shuō)暫告一段落。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒(méi)大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對于我們來(lái)說(shuō)可能它目前不過(guò)是一個(gè)島嶼。在此我們以《理想國》結尾一段話(huà)作結，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。
格勞孔啊，這個(gè)故事就這樣被保存了下來(lái)，沒(méi)有亡佚。如果我們相信它，它就能救助我們，我們就能安全地渡過(guò)勒塞之河，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說(shuō)，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。
讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后（象競賽勝利者領(lǐng)取獎品那樣）得到報酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
理想國讀書(shū)筆記 篇5
今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著(zhù)頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì )或收獲來(lái)。
于是，想象如果十幾年前遇到這本書(shū)，情況應該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語(yǔ)錄。當時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì )是可能實(shí)現的，相信人生應當奉獻給“人類(lèi)最莊嚴的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會(huì )生活，兒童公有是可以是解決諸多現實(shí)問(wèn)題的想法。如今看來(lái)，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會(huì )有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。
然而，現在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書(shū)的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓練的我了，已經(jīng)是不會(huì )相信為著(zhù)某個(gè)美好理想，憑著(zhù)一腔熱血就能夠將天堂帶入人間而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設想象中的美好未來(lái)，而犧牲當下的幸福是不理性的。
想建設人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的。
沒(méi)有彼岸的烏托邦世界，并且不應幻想通過(guò)努力可以實(shí)現那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書(shū)學(xué)習給我帶來(lái)的改變與財富。帶著(zhù)強大偏見(jiàn)讀《理想國》的過(guò)程，正是幸福地體驗這種美好財富的過(guò)程。
理想國讀書(shū)筆記 篇6
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著(zhù)，是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作，是西方思想史上影響深遠的經(jīng)典著(zhù)作之一，書(shū)中內容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節都充斥著(zhù)柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達了他理想的政治王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對文中正義、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書(shū)開(kāi)篇就討論何為正義，對城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對話(huà)形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對“正義就是強者的利益”提出了不同的意見(jiàn)，并進(jìn)行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內的事而不干涉別人份內的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應當讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應的級別職務(wù)，具有等級區分，由此城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時(shí)他認為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設理想城邦需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，一是生產(chǎn)者階段；二是輔助者階段；三是統治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應為哲學(xué)王”理念。他認為在理想城邦之中，應由擁有知識的哲學(xué)家擔當統治者，并稱(chēng)之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過(guò)闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現實(shí)中對政治體制進(jìn)行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細討論了后四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，認為這四種政制都是不正義的，從而總結得出哲學(xué)王統治的政體才是正義的，因此他認為最好的政體是哲學(xué)王統治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì )環(huán)境等條件制約，無(wú)法擺脫其束縛，希望通過(guò)哲學(xué)王，一個(gè)完美的政治家，以賢德治國，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人，所以他的夢(mèng)想是一種理想，甚至是遙不可及、無(wú)法實(shí)現的夢(mèng)想。
《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著(zhù)作，柏拉圖詳細論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。我通過(guò)研讀該著(zhù)作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續研讀柏拉圖相關(guān)著(zhù)作，深入學(xué)習西方政治思想。
理想國讀書(shū)筆記 篇7
當之無(wú)愧的是哲學(xué)經(jīng)典。想象當時(shí)的那個(gè)時(shí)代，能有這等思想、創(chuàng )見(jiàn)和邏輯能力堪稱(chēng)大師。有人說(shuō)這部書(shū)可能是柏拉圖對蘇格拉底思想的記載，就像《論語(yǔ)》由孔子的弟子編撰而成，但是我更贊成是柏拉圖思想的觀(guān)點(diǎn)，只是他通過(guò)蘇格拉底同他人對話(huà)辯論的方式寫(xiě)作，當然這其中或多或少存有蘇格拉底的部分思想。也有人說(shuō)，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的關(guān)系就像中國的孔子、孟子和荀子的關(guān)系，起初一看確實(shí)對應工整、時(shí)代也相近，但若仔細推敲他們互相的關(guān)系、著(zhù)作及思想的繼承與發(fā)揚，他們還是不能對等的，當然若從方便記憶的角度看，卻是可以的。
首先，這是一部哲學(xué)著(zhù)作。剛開(kāi)始讀看到讀者評論說(shuō)文中都是無(wú)聊的邏輯推理和驗證，‘‘太無(wú)聊了’’，而放棄了，對此我只能表示呵呵。因為我認為，既然你選擇讀《理想國》，必定對它有所了解和認識，更知道它是一部古代的哲學(xué)著(zhù)作，且對后世影響深遠，那么怎能不認真對待，最起碼也得奮力讀完吧。至少對我個(gè)人而言，以前只是聽(tīng)說(shuō)其大名，但一直是高山仰止、不敢褻玩，而今鼓起勇氣卻是戰戰兢兢，我是抱著(zhù)一種敬畏之心去嘗試這項努力的，我想見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)廬山真面目，免得最后被人譏笑讀了幾十年的書(shū)，連這么有名的《理想國》都沒(méi)讀過(guò)，豈不丟人。于是端正心態(tài)，鐵心將其讀完。
雖然，在讀的過(guò)程中有過(guò)畏難，也有許多困惑，但讀完后卻覺(jué)得味如品茗、心曠神怡，收獲很大。它也并不那么費解和令人難以接受，它雖做的是哲學(xué)思辨，但以豐富多彩、精彩絕倫的比喻貫穿始終，使人沉浸其中如入桃花源。
其次，它的論辯由淺入深，由小見(jiàn)大，從低到高。先從正義與非正義的命題開(kāi)始，到婦女與兒童的培養，善與惡、快樂(lè )與痛苦等，逐步走向深入，最后為我們勾勒了三類(lèi)政體——寡頭政治（以個(gè)人攫取財富為目的）、民主政治（追求極端自由）和僭主政治（通過(guò)戰爭手段達到集權統治）的不同慘景，為我們展示了它們的不足和不足取，并為我們描畫(huà)了五類(lèi)人，即王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型和僭主型，且按照出場(chǎng)順序進(jìn)行了排列。講述了人的三類(lèi)部分或三種不同的人即欲望（愛(ài)錢(qián)或愛(ài)利）、愛(ài)勝（愛(ài)敬）和愛(ài)學(xué)（愛(ài)智）之間的激烈斗爭，告訴我們什么是最好的人——至善者，什么是最理想的政體——王政，什么是快樂(lè )——停止痛苦，保持健康。
最后，很多人說(shuō)《理想國》是烏托邦，我并不這么認為。我覺(jué)得，它雖然描述的是一種很理想的國家，運行很理想的政治體制，擁有很理想的人民，最后達到很理想的生活——幸福的彼岸。其實(shí)作者在文中承認這種理想是不切合實(shí)際的，也很難實(shí)現，但他只是通過(guò)分析探討其反面不利的因素，并嘗試予以克服和糾正，達到逐步完善的目的。我覺(jué)得它不像桃花源那么人間仙境，那么可望不可及，反而是很有政策指導意義的，即使不能實(shí)現，也向美好近了一步。理想不理想，就看人心中是否有夢(mèng)想。
理想國讀書(shū)筆記 篇8
《理想國》雖以蘇格拉底作為主角，但里面寫(xiě)的還是柏拉圖的思想。書(shū)中記述了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎，建立了一個(gè)系統的理想國家方案。
當然也正因為如此，《理想國》并非是一本讓人逗樂(lè )的讀物，它是一本某些程度來(lái)說(shuō)比較“無(wú)趣”的書(shū)籍，讀它的時(shí)候不要一目十行，應慢慢地看。
柏拉圖在里面提出了一系列構想。
他把公民劃分為衛國者、護國者和生產(chǎn)者。衛國者是少部分管理國家的哲學(xué)家精英。他們可以被繼承，但是其他公民的優(yōu)秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的后代也有可能成為護國者和生產(chǎn)者。衛國者的任務(wù)是監督法典的制定和執行情況。其中最高統治者是哲學(xué)王
而什么是哲學(xué)王呢?柏拉圖認為哲學(xué)王是接受過(guò)包括數學(xué)，幾何學(xué)，邏輯學(xué)等教育的人；是勇于追求智慧，正義，善良的人；是最聰明，最高尚的人。這樣的一個(gè)角色和馬基雅維利在《君主論》中推崇的君主形象，或中國歷史上對賢主的幻想都具有不少的相同之處，這樣一類(lèi)統治者角色就其本質(zhì)而言就是精英統治的最高權力應該屬于各方面達到最優(yōu)的精英。
坦白地說(shuō)，僅以個(gè)人而言，有這樣的一個(gè)人作為統治者相對來(lái)說(shuō)也是個(gè)不錯的選擇，畢竟按照這些哲人的設定，這樣的統治者幾乎可以等同于“全知全能全善的神”。讓這樣的一個(gè)人來(lái)治理國家，是符合效率原則的。
但如果是在現實(shí)生活中，無(wú)論“哲學(xué)王”，還是賢明的君主都面臨著(zhù)巨大的選任問(wèn)題即如何才能確保選出的每一代統治者都能達到這個(gè)高度?個(gè)人素質(zhì)不同于做試卷，素質(zhì)或者說(shuō)能力是極難量化的，即使真的存在這么一位“哲學(xué)王”，我不認為有方法可以永遠確保把它找出來(lái)；另外，在以前、現在以及未來(lái)的很長(cháng)一段時(shí)間，物質(zhì)資料依然是絕大多數人類(lèi)的追求，即使“哲學(xué)王”沒(méi)有私心，誰(shuí)又能確保其他人的想法呢?人類(lèi)的歷史不斷地證明了，殘酷的斗爭中活下來(lái)并取得勝利的，往往并非是高尚、公正之輩。
柏拉圖也十分重視教育和認知，他提出“洞穴人假設”即：‘一群被迫生活在洞穴里的人，無(wú)法走出洞穴，于是只能通過(guò)外界的事物留在洞穴中的一面墻壁上的影子來(lái)了解外部世界�！笆澜缭谒恼f(shuō)法里被分為可見(jiàn)世界和可知世界。洞穴人未出去之前以為自己所處的就是全部的世界。如同《楚門(mén)的世界》里，那個(gè)專(zhuān)門(mén)為楚門(mén)打造的世界一樣。在他的假設里，第一個(gè)出去探索并回來(lái)告知其他人，卻在最后被懷疑的眾人砸死了，而隨著(zhù)在洞穴里的人自己走出去，他們也會(huì )發(fā)現自己所處的世界本來(lái)是虛假的。那第一個(gè)出去的，如同堅持日心說(shuō)而被燒死的布魯諾，可以說(shuō)是探知先進(jìn)真理的殉道者。人都會(huì )有對自己所處世界的真實(shí)性的探知，這也正是我們這個(gè)物種不斷前進(jìn)的動(dòng)力所在。
作為一個(gè)哲學(xué)家，或是智者。解放洞穴人的失敗即是揭露真相被外力所迫害的悲劇很多時(shí)候都是事先就能預料到的，因為想要一條既有利于公共又無(wú)礙于自身是極其困難的，故只能取舍一二。
當然我覺(jué)得探究何以確定我們存活的世界呢?莊周夢(mèng)蝶，是蝶變莊周，或是莊周成蝶?
與之相對得，柏拉圖把靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。他認為教育可以改變靈魂的認識，使靈魂逐漸趨向于“善”的要求。
當趨向“善”時(shí)，即當事物狀況最佳時(shí)，最不易被其他事物改變或影響。例如，強壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變；健康的植物也不易受陽(yáng)光、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎?最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。
他說(shuō)：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒(méi)法報復。他認為假如在不恰當的時(shí)機做一件事，那這件事會(huì )必敗無(wú)疑。
他的金錢(qián)觀(guān)也頗值得借鑒。財富所能帶來(lái)的最大福祉，就是它能夠極大的增強人們心靈中的寧靜感。凡是通情達理的人，他在錢(qián)財上的好處固然很多，但是其最大的好處還是問(wèn)心無(wú)愧，沒(méi)有恐慌和憂(yōu)慮。
之前看我是演說(shuō)家，有一集專(zhuān)門(mén)就是講好人難做還是壞人難做。我當時(shí)就覺(jué)得很詫異，因為我覺(jué)得是什么人才會(huì )覺(jué)得：做壞事比做好事難?
我覺(jué)得答案是顯然的，
因為人做壞事，用柏拉圖的話(huà)說(shuō)“不義之路如平坦大道，離家只有咫尺之遠，可以盡情發(fā)揮自己的破壞欲；但做善事，接近美德之時(shí)，會(huì )面臨無(wú)數的阻礙及誘惑，用柏拉圖的話(huà)說(shuō)”如登山的小道，崎嶇無(wú)比�！彼�，從一個(gè)的心理來(lái)看，做好事是對自己的克制，做壞事是放縱自己的欲望，誰(shuí)難誰(shuí)易可見(jiàn)一般。
不過(guò)很多時(shí)候，殺人放火金腰帶，修橋補路無(wú)尸骸。做好人，或者說(shuō)按柏拉圖的教育方式下培養出來(lái)的“‘美德之人”可能在金錢(qián)上并不會(huì )有特別好的益處。所以，他說(shuō)老好人在清貧中養老是不容易的，但有錢(qián)的壞人老了肯定不會(huì )心安理得。為的是心安。
教育使認知能力得到正確方向的使用，一個(gè)這樣分工明確，井然有序，文教氛圍濃厚的國度也真能算是理想國了。
理想國讀書(shū)筆記 篇9
讀完了《志向國》，剛起先讀的時(shí)候其實(shí)內心的沖擊和心情還是許多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《志向國》的人應當就可以安靜一些了。志向國，它就是個(gè)“志向國”，不能夠把它當做現實(shí)世界，用現實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀(guān)等去思索和對待。不用太較真。
也不能認為被冠之“志向”二字就是說(shuō)明這個(gè)國度盡善盡美只是現實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有肯定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀(guān)和人文主義觀(guān)點(diǎn)的地方。
所以，在志向國中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，許多都是非現實(shí)的一種假設，許多地方的設計不符合人性，有些地方有肯定的可取之處，也有許多地方令人無(wú)法贊同。
其次，走進(jìn)志向國的國度。
志向國中的詩(shī)歌，曲調等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐驚，哀痛，苦痛的內容，留下表現忠誠，和善和英勇等的主題。志向國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。志向國度的國度還是一個(gè)等級森嚴的地方。人必需依據自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應當先尋求一個(gè)國家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國后有家。
這些是志向國的設計和藍圖。
其中，志向國中有對救治病人的觀(guān)點(diǎn)和社會(huì )達爾文主義相符，與人文主義觀(guān)點(diǎn)相駁，認為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現了男女同等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō)，人們的看法之分歧，是因為我們由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的原因。所以，無(wú)論如何，有些地方持著(zhù)與書(shū)中所描述的不同的觀(guān)點(diǎn)，引發(fā)了我更加深化的思索。
假如你想要有更多的思索，讀讀《志向國》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正志向的國度，但是里面也有些值得學(xué)習的地方。
理想國讀書(shū)筆記 篇10
讀完《志向國》一書(shū)，我深切體會(huì )到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須仔細細致咬文嚼字方懂其中的道理。一直哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。
該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自己的治國志向滲透與其中。這種構思，不但現實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現實(shí)出思辨的才智。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福、志向國與志向政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國民教化、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多，如國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教化問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于志向國與志向政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興盛是這個(gè)國家的民眾的生存須要，沒(méi)有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有許多欲求”，“我們群居在一起，幫來(lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)意各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國家了”。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為志向國的提出與設想作了鋪墊。而當締造出一個(gè)國家，“我們好像就要為擴展我們的疆土而費心思了。
因為原先那志向的國家的財寶已經(jīng)不夠用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì )想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會(huì )盤(pán)算著(zhù)我們的耕地和牧場(chǎng)。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必需的范圍”，“于是斗爭就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話(huà)就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)斗爭說(shuō)明得清清晰楚，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國家的不志向。蘇格拉底又認為，保衛城邦者需是“不屈不饒，意志堅毅，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)�？梢�(jiàn)，志向國的建立是艱難的，但蘇卻認為是必要的。
可就當下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立志向國未必還太過(guò)不現實(shí)。雖然我對志向國能否建立抱質(zhì)疑看法，但蘇格拉底圍繞志向國與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內心的呼喊��！隨著(zhù)志向國與志向政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話(huà)題的看法。
柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教化的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人華蜜，無(wú)限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現今不行完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當下還會(huì )有多少人情愿放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？
柏拉圖的《志向國》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習的觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正汲取柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著(zhù)傳承，接著(zhù)在歷史長(cháng)河中閃著(zhù)刺眼的光線(xiàn)！
理想國讀書(shū)筆記 篇11
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說(shuō)，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會(huì )，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現在來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內的事情”�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來(lái)就是有區別的，等級的劃分并不意味著(zhù)一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應該各做各的事情是基于人本身的內在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認為這樣的理解或許適合于當時(shí)的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認識論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著(zhù)名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類(lèi)事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據。
美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調感覺(jué)和理性的區別及其在認識過(guò)程中的不同作用。感覺(jué)只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認識理念。他對人類(lèi)的認識作了如下區分：對外部事物的影子的認識是“猜測”；對外部事物的認識是“信仰”，在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。
理性階段是人類(lèi)精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見(jiàn)。對理念的認識才是知識。柏拉圖在著(zhù)名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國家里，哲學(xué)家應該成為國王，憑借責任治理好國家。
柏拉圖認為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì )遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。
哲學(xué)家用真理的教育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開(kāi)了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認為唯有由哲學(xué)家作為掌權者，強制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì )資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會(huì )最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱(chēng)之為“理想國”。
與柏拉圖的其它對話(huà)一樣，《理想國》一書(shū)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著(zhù)名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執作斗爭。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。
理想國讀書(shū)筆記 篇12
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著(zhù)作勢必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著(zhù)一定也寫(xiě)得玄之又玄。如今，看著(zhù)柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話(huà)體的方式著(zhù)述《理想國》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的拙作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法掌權者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。
該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。
理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋�，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節制）之一。
柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀(guān)世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀(guān)的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認為真實(shí)的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。
這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂，企圖在內部取得領(lǐng)導地位。
在我看來(lái)，《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。
后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。
傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。
社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國讀書(shū)筆記 篇13
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法王權，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國》里面不僅有著(zhù)他對理想國的闡述，也包含著(zhù)一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著(zhù)人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們去利用這個(gè)探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國
理想國讀書(shū)筆記 篇14
在柏拉圖的所有著(zhù)作中，《理想國》是最成系統的一部。在這部對話(huà)中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題，提出了自己的看法，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《理想國》所表達的對人性和政治問(wèn)題的深刻看法�！独硐雵吠ㄟ^(guò)蘇格拉底與對手們的談話(huà)，反復詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還;
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;
3、正義是強者的利益;
4、不正義比正義有利。
這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。針對第一種觀(guān)點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事，應該考慮事情的結果是否會(huì )是不正義的，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應在生活中多學(xué)習柏拉圖的思想方式，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖指出掌權的統治者有時(shí)也會(huì )犯錯，制定出對自己不利而對被統治者有利的法規要被統治者執行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統治者，當他是統治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益�！彼�，作為統治者應該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
柏拉圖從國家的正義和個(gè)人的正義兩方面對正義進(jìn)行了討論。他構建了一個(gè)正義的城邦，規定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認為國家由統治者、被統治者和輔助者三部分組成，國家應有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節制、正義。在一個(gè)國家中，人數最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導著(zhù)和統治著(zhù)他的人們所具有的知識才配稱(chēng)作智慧，具有這種知識的人總是最少數。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節制是一種好秩序或對某些快樂(lè )與欲望的控制。關(guān)于節制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說(shuō)較壞部分受天性較好部分的控制。這無(wú)無(wú)疑是一句稱(chēng)贊之詞。當一個(gè)人由于壞的教養或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統治時(shí)，他便要受到譴責而被稱(chēng)為自己的努力和沒(méi)有節制的人了”[2]這讓我有些感觸，我們時(shí)常提到要做自己的主人，而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應該深刻懂得節制，學(xué)會(huì )控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導自己，做到自身內秩序井然，成為自己的主人。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內在的和諧有序�！�3」當整個(gè)國家得到非常和諧的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機體。張竹明總結《理想國》的推理過(guò)程是一種逆向思維，即：“國家的大治取決于少數精英人物的主導作用，他們的主導作用又取決于理性在他們心靈里的主導作用;理性的主導作用又取決于它對善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習，歸根到底國家的大治取決于正確的教育�！�
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問(wèn)題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著(zhù)被毀，教育園地也是馥郁芬芳的�！睍�(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多�！独硐雵分袕娬{到了早期教育的重要性�！皟和A段音樂(lè )文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德，兒童們最初聽(tīng)到的應該是最美最善的故事�！卑乩瓐D認為，兒童階段接受了音樂(lè )文藝的教育會(huì )變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長(cháng)大會(huì )受他所接受教養的影響，便會(huì )與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實(shí)地見(jiàn)習戰爭，也從音樂(lè )中、游戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學(xué)習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索，現在的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好，“凡事開(kāi)頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”他提倡長(cháng)者給兒童們講述一些規矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來(lái)往哪里走。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，現代社會(huì )人們越來(lái)越越尊重兒童，關(guān)愛(ài)兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀(guān)，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開(kāi)發(fā)得越早，就開(kāi)發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響�！独硐雵分泻苤匾暯逃龑ο蟮娜婧椭C的發(fā)展。柏拉圖認為，我們首先要接受音樂(lè )和體育的教育，而且缺一不可，只有愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當才能達到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習。特別重視辯證法的學(xué)習�！叭绻崆笆遣恢赖臇|西，結論和達到結論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結果的一致又怎能變成真正的知識呢？”所以這種學(xué)習是不夠的，還要學(xué)習辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護衛著(zhù)它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當代小學(xué)教育都應該促進(jìn)他們在各個(gè)方面的充分發(fā)展。所以，教育應該注重全面性，對人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養，才能和諧的發(fā)展。
《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養，提倡學(xué)習音樂(lè )，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好�！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標和精神動(dòng)力�！笨茖W(xué)與人文的結合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應體驗到生活的樂(lè )趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習音樂(lè )、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀(guān)念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習和發(fā)展才能的機會(huì )，是很偉大的教育思想。
《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應學(xué)習的內容都做了規劃。他認為，先用五年的時(shí)間學(xué)習辯證法和體操訓練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗，積累經(jīng)驗，到五十歲以上，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì )看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統治者的崗位�？梢�(jiàn)，人的一生是要不斷的努力學(xué)習，磨練自己，不斷接受考驗最終才會(huì )看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應該不斷學(xué)習和接受教育。這種觀(guān)點(diǎn)現在也越來(lái)越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統化和理論化。1994年，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習大會(huì )上，歐洲終身學(xué)習促進(jìn)委員會(huì )為會(huì )議準備的報告提出了一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)——“終身學(xué)習是21世紀的生存概念�！边@讓終身學(xué)習的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學(xué)會(huì )認知、學(xué)會(huì )生存。另外，我認為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長(cháng)，而最壞者的下一代則不予養育。他們的統治者首先要設計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養，竭力不讓母親認清自己的孩子，而對一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長(cháng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現，但是柏拉圖同樣認為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕，所以我們不能因為一個(gè)國家不能在現實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個(gè)目標，我們盡可能實(shí)現。
在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是我們死后得到報酬的時(shí)候。我們才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中�！�
讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一直追尋！
理想國讀書(shū)筆記 篇15
今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著(zhù)幾千年的歷史的名著(zhù)，似乎在我們今天的人看來(lái)是不怎么樣的，因為在我們今天的理解中我們看到書(shū)中的一些對話(huà)是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角，我們忽視了我們應該關(guān)注的東西，我們只是知道在我們今天看來(lái)這樣的東西或許是不怎么樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著(zhù)作思想，所以在我自己的理解中或許在我們閱讀的首先應該更加的關(guān)注柏拉圖的寫(xiě)作才背景和他自己的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們必須在理解著(zhù)作的首先知道了作者的自己的背景，或許我們的了解會(huì )更加的寬容一點(diǎn)，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來(lái)面對自己的閱讀的困難。
我們知道，柏拉圖的《理想國》寫(xiě)作于古希臘的時(shí)代，這樣的時(shí)代的背景讓我們知道柏拉圖的思想是屬于那個(gè)時(shí)代的，當然我這樣說(shuō)的目的不是說(shuō)他的思想不可以啟迪我們今天的人們，相反的是，柏拉圖的著(zhù)作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開(kāi)發(fā)他們自己的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思，這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著(zhù)作《政治學(xué)》是一個(gè)名字，在某一種程度上也是說(shuō)的一個(gè)內容，在后來(lái)人們的翻譯的過(guò)程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時(shí)是翻譯為了今天的英文“The Republic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“The Republic”，我們的國人在翻譯英文的時(shí)候翻譯為了"共和國"，"國家篇"或者是我們今天在理解的過(guò)程中展現出來(lái)的一種關(guān)于自己的制度的建設的一種期待，你是否理解這樣的目的，就是說(shuō)我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時(shí)候我們無(wú)法回避的想到我們自己的環(huán)境和我們自己的制度是否可以適合于我們自己的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來(lái)，其實(shí)在我自己的理解中柏拉圖的是一個(gè)十分的現實(shí)的政治的東西，所以我們看到的是一個(gè)在理想的環(huán)境中想象的東西，可是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就可以看的出來(lái)，所以我們更多的是相信理想國是空想的，卻不知道那是一個(gè)經(jīng)過(guò)當時(shí)現實(shí)的思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的一個(gè)政治的東西。
關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔，在當時(shí)雅典和斯巴達交戰的時(shí)候出生，那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實(shí)當時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時(shí)，人們開(kāi)始思考一些東西，在柏拉圖成長(cháng)后，那個(gè)著(zhù)名的伯羅奔尼撒戰爭結束，戰爭的結果驗證了斯巴達人在圣廟中乞求的預言，雅典戰敗了，于是，外受到斯巴達人的壓迫，內受到自己的統治者的壓迫，人民的生活可以想象，也正是在這樣的情況，柏拉圖開(kāi)始在進(jìn)行了自己的考察結束后開(kāi)始創(chuàng )建自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展現在我們自己的面前。
關(guān)于正義的一種理解，或者是一種另類(lèi)的想法。
《理想國》在討論到城邦的建設的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的'正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認為一個(gè)人的正義是最重要的，就是說(shuō)，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說(shuō)的，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統治下或許是這個(gè)樣子的，所以我們在理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解難免要走向偏激，或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴格的區分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們在今天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。
同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說(shuō)的法律的追求：使人各得其所�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來(lái)就是有區別的，等級的劃分并不一定意味著(zhù)一定是一個(gè)級別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求，這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書(shū)中說(shuō)到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人應該各做個(gè)的事情是基于人本身的內在的素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所應該從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當時(shí)的城邦的正義的，在我們今天的時(shí)代，關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情，對于這些，在我們今天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對于這樣的問(wèn)題對于今天的時(shí)代是個(gè)艱難，所以在這里不做更多的論述。
理想國讀書(shū)筆記 篇16
初識柏拉圖，源于那句著(zhù)名的“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，當時(shí)只是粗淺的覺(jué)得此人勇氣可嘉，而這么有勇氣又有道理的話(huà)用在作文中堪稱(chēng)完美；再次“邂逅”柏拉圖是因為那句風(fēng)靡一時(shí)的“柏拉圖式愛(ài)情”，那種在圖書(shū)館百度過(guò)其原始含義后的微妙情緒令我至今難忘；今時(shí)品讀柏拉圖的《理想國》，應該是我至今為止距離柏拉圖思想最近的一次。不經(jīng)意間，柏拉圖的思想悄然滲透進(jìn)我的學(xué)生時(shí)代，又漸漸浸染了我的成年時(shí)光。我用10余年的時(shí)間，終于穿越他思想的風(fēng)墻，艱難地在《理想國》中留下幾點(diǎn)感想。
閱讀《理想國》，我體會(huì )到了學(xué)術(shù)爭辯的魅力。
閱讀本書(shū)，在最初的時(shí)間里我常常迷失在蘇格拉底和眾人對話(huà)、爭辯的強大邏輯中，尤其是第一卷的各種追問(wèn)，讓我備受困擾，正義與非正義孰是孰非的辯題更是讓我幾度眩暈，卻又不自覺(jué)地被吸引。而這種吸引力隨著(zhù)閱讀的不斷深入也在不斷增強。究其原因，是蘇格拉底在不斷地推演、比喻、類(lèi)比、設想與追問(wèn)中，展現出了他無(wú)與倫比的智慧。他讓人深陷他的邏輯之中，又尊重對手的觀(guān)點(diǎn)。他的每一次發(fā)問(wèn)都是在認真傾聽(tīng)對方觀(guān)點(diǎn)后進(jìn)行的，有理有據，條理清晰，讓人無(wú)奈又不得不嘆服。我想，這是我們每個(gè)人在與他人辯論時(shí)都想要達到的效果。然而事實(shí)卻是我們更多的時(shí)候如色拉敘馬霍斯，如“澡堂里的伙計講話(huà)滔滔不絕”，讓人們的耳朵“灌滿(mǎn)了他的話(huà)，他還想立刻走開(kāi)”。
閱讀《理想國》，我看到了古仁人之心。
柏拉圖關(guān)于理想城邦的構想，關(guān)于人性的“正義”與“善”的追求，很大程度上體現了儒家所提倡的仁、義、禮、智、信的思想，讓我看到了我們至今依然崇尚的古仁人之心，為了啟發(fā)民智，為了國家振興而不懈努力、孜孜以求的人間大愛(ài)。而書(shū)中反復的對話(huà)、辯論，也和幾千年前先秦諸子們?yōu)闃嫿ɡ硐肷鐣?huì )激烈爭鳴有異曲同工之妙。無(wú)論是王朝還是城邦，在其發(fā)展的過(guò)程中都需要先賢智慧的引領(lǐng)，需要思想的無(wú)數次碰撞，需要在實(shí)踐中不斷地自我否定，自我更新，自我救贖。雖然柏拉圖在書(shū)中的某些觀(guān)點(diǎn)我認為在當下看來(lái)有一定的局限，譬如英雄人物不能哭泣等。但是對于當時(shí)的古希臘而言，要求城邦的守衛者不能哭泣，要勇敢無(wú)畏卻無(wú)可厚非�！拔覀兊牧⒎ú粸槿魏我粋�(gè)階級的幸福,而是為了造福這個(gè)整體�！边@種崇高而理性的認知無(wú)論世事如何變遷都不能減其風(fēng)采，無(wú)論何時(shí)品讀都能振聾發(fā)聵。
閱讀《理想國》，我感受到了教育的初心。
刪減詩(shī)歌中諸神的丑陋行徑，讓諸神具有善良的模型，強調正義、善良、勇敢、節制等詞語(yǔ)的意義等等，不僅是柏拉圖為了建設理想國度所做出的設想，更是體現了教育的初心。
“我們是不是不應該毫不在意地讓孩子們聽(tīng)一些無(wú)關(guān)緊要的故事，使那些他們長(cháng)大才應該有的想法過(guò)早出現在他們頭腦中呢�！遍喿x本書(shū)后，這句話(huà)始終在我的頭腦中回想。最近一段時(shí)間，我經(jīng)常和學(xué)生說(shuō)“到什么時(shí)候做什么事”，很直白樸素的一句話(huà)。以前，我的父母、師長(cháng)也對我說(shuō)過(guò)這句話(huà)，但很遺憾，我沒(méi)有在意，反而把它當成長(cháng)輩教育自己要好好學(xué)習的眾多理論當中的一個(gè)。然而，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，我卻越發(fā)體會(huì )到了這句話(huà)背后的意蘊。超前不代表優(yōu)秀，滯后也不代表可以減輕壓力。在特定的時(shí)間做特定的事才是大智慧。在教育教學(xué)中，我們總是想要讓學(xué)生贏(yíng)在起跑線(xiàn)上，從而過(guò)度渲染失敗的惡果和成人世界的殘酷，并以此來(lái)激勵他們不斷向上。但是，我們能保證我們所教的所有的孩子都能成才嗎？那些輸了的孩子在我們多年不經(jīng)意“恐嚇”后又該如何面對今后的生活呢？
我們教育的初心，就是讓學(xué)生在追求真善美的旅途中不斷地擁抱真理，進(jìn)而認識自我，認識世界。我們既然不能代替他們生活，那么便不要過(guò)早地強行代替他們感受世界。
柏拉圖在《理想國》中為我們勾勒了一個(gè)宏闊的理想世界，結滿(mǎn)了思想的累累碩果。芥豆之微的我徜徉其中，只期待再次穿越思想的風(fēng)墻時(shí)能獲得更多的啟迪。
理想國讀書(shū)筆記 篇17
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統治者必須是哲學(xué)家，他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦x？”《理想國》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個(gè)階層（統治者、守衛者和勞動(dòng)者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。
他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善�！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè )的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權；政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾�！�
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著(zhù)光芒，為現代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國度。
理想國讀書(shū)筆記 篇18
《理想國》是柏拉圖政治主張的集大成者，在書(shū)中，他運用蘇格拉底與其他人物對話(huà)的方式，勾勒出一個(gè)集正義、美德、善念、真實(shí)于一體的理想城邦，也就是天下最完美的理想國，這種模范國度可謂“只應天上有”。
在他的理想國里，柏拉圖把國家劃分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階層、保衛國家的“軍人”階層、普通民眾階層。柏拉圖認為，統治者是一個(gè)國家的保護者和輔助者，只有一個(gè)極其完美的人才有資格和能力統治整個(gè)城邦。哲學(xué)家是最能把握永恒不變事物的人，而那些做不到這一點(diǎn)，被千差萬(wàn)別的事物多樣性搞得迷失了方向的人根本不能與哲學(xué)家媲美。哲學(xué)家的本質(zhì)是要有知識，有智慧、正義、善念和美德，所以只有哲學(xué)家才能達到對國家最高理念——即善念的認識和把握。衡量讓誰(shuí)做城邦護衛者的標準是看誰(shuí)能守衛城邦的法律和習慣，而哲學(xué)家是懂得實(shí)在知識和捍衛一切美德的人。治國作為一門(mén)知識和技藝，也只有哲學(xué)家才能掌握，知道理想國應該怎樣組織和治理。治理城邦被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅定的認為在他的理想國里統治者必須是哲學(xué)家，他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，只有哲學(xué)家才可能拯救城邦和人民，拯救可能出現的一切危機。所以，只有建立以哲學(xué)家為統治者的國家才是最理想的國家，哲學(xué)家就是當之無(wú)愧的領(lǐng)袖。
人類(lèi)追求的正義與善是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在書(shū)中，討論的話(huà)題始終圍繞“正義”展開(kāi)，認為“理想國”的宗旨是締造一個(gè)秩序井然、至善至美的正義國家，在這里我們可以看到柏拉圖對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇就討論什么是正義，詢(xún)問(wèn)了他周?chē)涡紊娜宋�，玻勒馬霍斯借希臘抒情詩(shī)人西蒙尼得的觀(guān)點(diǎn)，認為欠債還債就是正義;色拉敘馬霍斯說(shuō)：“正義就是強者的利益�！卑乩瓐D認為正義可以有兩個(gè)層次，即城邦正義和個(gè)人正義，正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)。當把正義視為個(gè)人德行的時(shí)候，它應當是希臘城邦當時(shí)普遍重視的四種德行之一，一個(gè)治理得好的城邦應當是兼具正義、智慧、勇敢和節制的，而正義高居四種德行之首，對整個(gè)城邦的構筑和發(fā)展起到統領(lǐng)性的作用。柏拉圖認為真實(shí)的正義不是表現為外部城邦“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”，這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，他應當安排好真正自己的事情，達到自己主宰自己，自身內部秩序井然，對自己友善。當人們把自己心靈中的智慧、勇敢和節制加以協(xié)調發(fā)揮的時(shí)候，就能在做一切事情的過(guò)程中保持和符合這種和諧狀態(tài)，這就是正義的好行為。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互管閑事、相互干涉，靈魂的一個(gè)部分反對另一個(gè)部分或整個(gè)靈魂，企圖在內部取得領(lǐng)導地位。一切的邪惡，就是智慧、勇敢和節制這三者的混淆和迷失。因此，正義的人是活得快樂(lè )的，而不正義的人則是痛苦的。
除了個(gè)人正義之外，柏拉圖認為還存在城邦正義，或者說(shuō)國家制度的正義。在他眼里，無(wú)論是個(gè)人正義還是城邦正義，其衡量的標準不應當有差別，“我們以什么為根據承認國家是正義的，我們也將以同樣的根據承認個(gè)人是正義的”�？v觀(guān)人類(lèi)歷史的各個(gè)時(shí)代，雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為以及由此產(chǎn)生的后果，根本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，無(wú)論是奴隸社會(huì )下還是封建社會(huì )下，君主制都被認為是天經(jīng)地義的事，是不可改變的。從這種意義上來(lái)講，柏拉圖的政治主張具有空前性，其思想當為古今中外所崇拜，他不愧為卓越的政治家、哲學(xué)家、思想家!
此外，柏拉圖還大篇幅敘述了教育的重要性。他以為，教育是一種藝術(shù)，也是該產(chǎn)生實(shí)在影響的東西，一個(gè)人從小受到怎樣的教育將把他往哪里引導，能決定他后來(lái)往哪里走。誠然，在漫長(cháng)的人性教育中，后天的教育與實(shí)踐是具有非凡意義的，對人性教育起到不可或缺的關(guān)鍵影響。在各類(lèi)必須教受的課程中，柏拉圖認為教受算術(shù)和算學(xué)能把靈魂引導向真理，教受體育能增強體格，教受音律則使人身心和諧。前面說(shuō)過(guò)城邦的領(lǐng)袖非哲學(xué)家不能勝任，哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)、百無(wú)一用的書(shū)生，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾，所以，在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)教育就是政治教育。辯證法作為哲學(xué)科目的最主要組成部分，集合了算學(xué)、音律、美學(xué)、體育、藝術(shù)等眾學(xué)科之精華，能夠讓人看到實(shí)在，能夠不用假設就可以直接上升到第一原理本身，讓人們找到學(xué)習和研究其他東西的最初原理以及本然依據�！爱旍`魂的眼睛陷入無(wú)知的泥淖時(shí)，辯證法能夠輕而易舉的將它拉出來(lái)，引導它向上�！币虼�，教受辯證法才是教育科目之中最重要的，其他一切教學(xué)都只是為了給其作鋪墊。
在法律治理方面，柏拉圖認為真正的立法家不應當把力氣花在法律和憲法一類(lèi)的事情上，因為在政治秩序不良的國家里，憲法和法律是無(wú)濟于事的;而在秩序良好的國家里，法律和憲法有的不難設計出來(lái)，有的則可以從前人的法律條例中很方便的引申出來(lái)。在立法方面，最重要的就是宗廟祭祀，法律可以由神使來(lái)傳達并作相應的解釋?zhuān)@些宗教律令和祖先之法就構成了穩固城邦秩序的堅強堡壘!
柏拉圖從各個(gè)方面對理想城邦做了勾畫(huà)、設計，最終形成一個(gè)集真善美和正義于一體的國家!
這是不朽的作品，值得時(shí)時(shí)拜讀!
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