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宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記（精選19篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編整理的宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 1
任何一個(gè)愛(ài)美的中國人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國藝術(shù)的人，都應該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。 在現代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著(zhù)述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
一. 關(guān)于“詩(shī)（文學(xué)）和畫(huà)的分界”
一般說(shuō)來(lái)，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開(kāi)顯然不會(huì )過(guò)多影響人們對創(chuàng )作者的能力的評判。觀(guān)眾評價(jià)這件藝術(shù)品是按照內心所獲得的感受，即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來(lái)評價(jià)它的優(yōu)劣程度，進(jìn)而以此評價(jià)創(chuàng )作者的能力。假設有兩座拉奧孔的雕像，在其他條件都相同的情況下，微開(kāi)著(zhù)嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感（理由見(jiàn)《美學(xué)散步》6－7頁(yè) 萊辛語(yǔ)），人們便認定前者更有藝術(shù)性，而將拉奧孔的嘴巴雕成微開(kāi)狀的那位創(chuàng )作者更富有創(chuàng )作才能。在此條件下，便可以說(shuō)，藝術(shù)反映人的能力�！八囆g(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”講的也是這個(gè)意思。
“美是藝術(shù)的特殊目的”，“藝術(shù)”的一定是“美”的，“美”的卻不一定是“藝術(shù)”的。因為“藝術(shù)”反映的是人的能力，那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風(fēng)景，就不是“藝術(shù)”－雖然它們也會(huì )使人產(chǎn)生美感。李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說(shuō)荀子強調的是‘性無(wú)偽則不能自美’；那么莊子強調的卻是‘天地有大美而不言’�！彪m然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強調藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立�！蔽艺J為此處道家所強調的“自然”，應歸因于對過(guò)分“人為”的糾正，即認為藝術(shù)不能囿于狹窄實(shí)用的功利框架。至于“天地有大美而不言”，我認為這種“大美”不能被稱(chēng)為“藝術(shù)”。我們看到無(wú)垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí)，不會(huì )認為它們是“藝術(shù)品”，雖然也會(huì )由衷地感嘆它們的“美”�！八囆g(shù)品”必然是人為的，是人加工過(guò)的東西。若說(shuō)某座山“鬼斧神工”，那只是將“造物主”擬人化了，反映的還是人的能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫(huà)、拍成照片，那便成為藝術(shù)品，因為圖畫(huà)、照片才反映人的能力，而事物本身未經(jīng)人加工過(guò)的－并不是藝術(shù)品。因此莊子所說(shuō)的“天地有大美而不言”，說(shuō)的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”，這是自然地會(huì )在人心中產(chǎn)生的“美感”，我們不必牽強地認為在人類(lèi)誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”，雖然它們確是“美”的。
“詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美�！边@已經(jīng)很好的'說(shuō)明了“藝術(shù)”與“自然”的區分了。
“藝術(shù)須能表現人生的有價(jià)值的內容?必須同時(shí)表現美”，這一點(diǎn)可以從美就是有價(jià)值的東西這一層面來(lái)理解。有用的不一定都是美的，蘇格拉底所說(shuō)的“糞筐也是美的”之所以不被認同，在于有用的東西還需引起人的愉悅感，才能被稱(chēng)為美的。
藝術(shù)創(chuàng )作可以遵循規律，也可以突破規律。如既有對稱(chēng)美，又有不對稱(chēng)美。但“表現人生的有價(jià)值的內容”和“表現美”卻是藝術(shù)所必須具備的，失去其一，便不能成為藝術(shù)。 宗白華在引用萊辛的話(huà)中有這樣一段：“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動(dòng)’之中。因此它對于畫(huà)家不像對于詩(shī)人那么便當。畫(huà)家只能叫人猜到‘動(dòng)’，事實(shí)上他的形象是不動(dòng)的。因此在它那里魅惑力就會(huì )變成了做鬼臉�！钡窃谖膶W(xué)里魅惑力是魅惑力，它是流動(dòng)的美，它來(lái)來(lái)去去，我們盼望能再度地看到它。又因為我們一般地能夠較為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’，超過(guò)單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些�！保�9－10頁(yè)）在中國畫(huà)里，同樣地，繪畫(huà)（藝術(shù)）可以將文學(xué)里的難以追逐的“美”轉化做“魅惑力”。
就意而言，與畫(huà)相配的詩(shī)并不一定具有“明確表達的含義”，如王維的《藍田煙雨圖》所配的詩(shī)，它表現的意境既與王維的詩(shī)意相似又不盡相同，看上去是闡釋了詩(shī)，實(shí)際給人的感覺(jué)又是增添或模糊了畫(huà)面原先并不具有的意味。也就是說(shuō)，這首詩(shī)既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng )作。不同的詩(shī)人可能因對這幅畫(huà)有不同的體會(huì )而寫(xiě)出不同的詩(shī)句，不同的畫(huà)家也會(huì )對此詩(shī)有不同的體會(huì )而畫(huà)出不同的畫(huà)來(lái)－新創(chuàng )作的畫(huà)又會(huì )表現出新的意境，由此詩(shī)配畫(huà)，畫(huà)配詩(shī)，延綿不絕。這也可以說(shuō)明詩(shī)與畫(huà)并不是一回事，卻是可以圓滿(mǎn)結合，“相互交流交浸”，以至交融完滿(mǎn)的。
二. 關(guān)于“美從何處尋”
世界對于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)對象化了的世界，每個(gè)人都有一個(gè)或無(wú)數個(gè)世界－沒(méi)有兩個(gè)人的思維是相同的，因而對于世界的印象也是不同的，于是，每個(gè)人都有自己的世界�！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯心主義，然而人確是憑自己的感覺(jué)去認知世界的。
許多個(gè)夜晚在《東風(fēng)破》的旋律里入睡，悠揚的二胡聲每每將我帶入未知的又似曾相識的世界，引動(dòng)無(wú)盡的夾雜著(zhù)哀愁與溫暖的回憶與追思�！耙粋�(gè)造出新節奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”如果一首新歌的新曲也算新節奏，那作曲家就是“高明的人”。這種新節奏也得符合人的審美心理——至少是部分人。沒(méi)有人的心緒和思維是相同的，同一個(gè)人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有無(wú)數的“新節奏”等著(zhù)人們去創(chuàng )造，去發(fā)現，來(lái)滿(mǎn)足這無(wú)數的心緒和思維，以應和它的節奏，引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時(shí)候是由“回憶”引起的。當節奏與某一時(shí)候的心境相吻合，回憶便復蘇，人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識的世界�！拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’，超過(guò)單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些�！� 那么對于音樂(lè )的“節奏”的“回憶”效果也說(shuō)明了“節奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學(xué)和繪畫(huà)，甚至超過(guò)它們的影響力。人的心靈是一個(gè)多么奇妙的世界。
關(guān)于“美從何處尋”，我認為“美感”是人的心理現象。當我們說(shuō)某樣事物是“美”的時(shí)候，其實(shí)是將自己的心理感受對象化到事物上去了，也就是“移情”，進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒(méi)有絕對相同的感受，也就沒(méi)有絕對相同的“美”和“美感”。
事物（世界）是存在著(zhù)的，不以人的意志為轉移。存在于每個(gè)人的主觀(guān)世界里的對外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀(guān)（心理）基礎。而真實(shí)的事物（有形或無(wú)形，可感或不可感）－沒(méi)有任何人為色彩的－存在于客觀(guān)世界之中，它構成我們感知“美”的客觀(guān)（物質(zhì)）基礎�！懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰�。
三. 關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”
宗白華認為“美感的養成在于能空，對物象造成距離�！睆娬{“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨特的意境，引人遐想萬(wàn)千。這是空間上的“隔”。至于時(shí)間上的“隔”，我想起曾看過(guò)的一篇文章，講印度人約會(huì )非常散漫，極不守時(shí)，讓別人在約定時(shí)間后等上一兩個(gè)小時(shí)是常有的事－而印度人并不認為這有什么不對，照他們看來(lái)，等待是一件樂(lè )事。在等人時(shí)，可以有無(wú)盡的想象，想象對方的容貌和表情，想象見(jiàn)面時(shí)的親熱和愉悅，何樂(lè )而不為。
當然這對于嚴謹的德國人來(lái)說(shuō)沒(méi)準會(huì )被認為是對他們的不尊重。宋人趙師秀有詩(shī)“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花�！币环崎e淡然的圖景。與朋友約好下棋，等到夜半朋友還沒(méi)到，便獨自敲著(zhù)棋子，挑下燈花，卻不顯得惆悵，這大概也是等待時(shí)想象的快樂(lè )吧�！皶r(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術(shù)的空靈。王國維所說(shuō)的“隔”則是指詩(shī)詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會(huì )作者表達的意思，這就使觀(guān)者產(chǎn)生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補的，除非去查資料，而這樣就容易導致閱讀的不連續，破壞了意境的營(yíng)造。這大概也是王國維反對“隔”，提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美，它應該處于合適的范圍內，既不是完全如一的現象還原，也不至于大到不可捉摸，無(wú)可名狀。
合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實(shí)而不至于擠兌想象的空間�！耙粋�(gè)藝術(shù)品，沒(méi)有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒(méi)有生命的�！彼囆g(shù)家需要想象創(chuàng )作，藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達到最大的升華。
四. 關(guān)于“中國美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索”
這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想，關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列，這方面的研究已經(jīng)有很多，我仍是冒昧地斷章取義，將其中一些我不大認同的觀(guān)點(diǎn)舉出來(lái)，并寫(xiě)出自己的觀(guān)點(diǎn)。在第38頁(yè)第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿(mǎn)足思想，“要能從藝術(shù)中認識社會(huì )生活、社會(huì )階級斗爭和社會(huì )發(fā)展規律�！边@只不過(guò)是“藝術(shù)為政治服務(wù)”、“文以載道”的另一種表述形式。中國古代的青銅器確實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但這不應該是我們借由欣賞美的途徑。藝術(shù)品有“積淀”的美，但藝術(shù)家并不一定也沒(méi)必要載主觀(guān)上刻意加入這種“社會(huì )生活、社會(huì )階級斗爭和社會(huì )發(fā)展規律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎上的。我們沒(méi)必要以歷史學(xué)家社會(huì )學(xué)家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現“樹(shù)”的形式美，而不需像植物學(xué)家和工匠那樣做細致的分析。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求，思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右，這與“藝術(shù)須能表現人生的有價(jià)值的內容”不能混同。藝術(shù)不能承載太多與它自身無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的東西，那樣只會(huì )增添它的負擔，偏離它自身原來(lái)的發(fā)展軌道，走向政治化，走向藝術(shù)自身的毀滅和終結。然而在現實(shí)世界中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個(gè)美麗的幻想。
五.關(guān)于“中國藝術(shù)境界之誕生”
“意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng )，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，它不是一味客觀(guān)的描述，像一照相機的攝影�！边@說(shuō)明了繪畫(huà)（藝術(shù)）與照相機的區別。攝影所得的照片記錄的只是一種機械的真實(shí)，將一瞬間的光與影定格下來(lái)，在這一意義上說(shuō)，照片比繪畫(huà)更能反映現實(shí)，它幾乎是絲毫不差（差別的只是精度）地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景，將現象還原至本來(lái)面目。繪畫(huà)若在這一點(diǎn)上與其一較短長(cháng)，必然技藝不如。這也許是十九世紀以來(lái)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)不在占據主流的原因之一。
中國傳統山水畫(huà)論認為“似者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”，崇尚“氣韻生動(dòng)”。這種“氣韻”并不是虛幻而與現實(shí)毫無(wú)瓜葛的，這種“真”同樣要求“對自然現象作大量詳盡的觀(guān)察和對畫(huà)面構圖作細致嚴謹的安排�！敝袊宕�(huà)家荊浩驚異于太行山之美，作了數萬(wàn)本草圖，“方得其真”。這種“真”自然不是簡(jiǎn)單的真實(shí)，畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無(wú)數不同心緒的集合�？梢哉f(shuō)繪畫(huà)既是空間（平面）上點(diǎn)﹑線(xiàn)﹑色彩等的組合，又反映了時(shí)間上的心理凝積過(guò)程。在這一意義上說(shuō)，一幅畫(huà)包含了無(wú)數幅畫(huà)，是無(wú)數個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。因此畫(huà)是“流動(dòng)”的，即“美在流動(dòng)之中”。
或認為就算攝影所得的照片不是“流動(dòng)”的，那么錄像總該是“流動(dòng)”的，它真實(shí)記錄了事件的前后過(guò)程，應該是最真實(shí)的“真”。我認為錄像只是有限張（或者無(wú)數張）照片的連續展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片，仍然只是機械的真實(shí)。無(wú)論多長(cháng)的錄像，它總是有限的（時(shí)間和空間），注定它不能反應無(wú)限的時(shí)間和空間。一幅畫(huà)或許只描繪了一幅圖景，卻可以蘊藏著(zhù)無(wú)限的剎那，而相片雖然也可以讓人聯(lián)想，卻因為它過(guò)于形象，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權利，想象的空間喪失了，藝術(shù)性也就隨之削減了。
攝影的過(guò)程是機器的運作，只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)”，繪畫(huà)是畫(huà)家用畫(huà)具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng )作出的給欣賞者以無(wú)盡想象空間的藝術(shù)品。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區分了。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 2
在現代社會(huì )中，美或許已經(jīng)在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。這就使得今天的美學(xué)研究變得尤為復雜，讓人們感到困擾。如果我們將范圍再縮小到有著(zhù)數千年審美歷史的中國，美學(xué)研究者面臨的困境就更大，諸如數千年的審美傳統，相對感性和飛揚生動(dòng)的審美特點(diǎn)，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。這些都使得我們不得不在美學(xué)研究，或者說(shuō)美學(xué)學(xué)習中舉步維艱，慎之又慎。于是，很多人想到了1957年那場(chǎng)美學(xué)大討論，想到了朱光潛和李澤厚。
而我的觀(guān)念中，對于中國審美實(shí)踐和中國的審美思想，主觀(guān)和客觀(guān)的截然分開(kāi)是極不合適的。只要看看中國的園林藝術(shù)、書(shū)法，想想中國美學(xué)中“氣”、“無(wú)”等概念就會(huì )明白了。宗先生的《美學(xué)散步》開(kāi)頭就說(shuō)：“散步是自由自在，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)”，將這句話(huà)作為論文的開(kāi)頭，本身就是一個(gè)啟示，足以讓我們想見(jiàn)其人、其文、其思想捧《美學(xué)散步》以入美學(xué)之門(mén)。
宗先生的《美學(xué)散步》以生動(dòng)的語(yǔ)言、精到的分析勾勒了中國美學(xué)思想史的大致脈絡(luò )，深刻挖掘了中國美學(xué)的思想的獨到之處和中國美學(xué)中對“美”的獨特看法。
首先，宗先生對于中國美學(xué)思想史的勾勒主要體現在《中國美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》、《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》、《唐人詩(shī)歌中所表現的民族精神》三篇文章中。
《中國美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》主要梳理了中國美學(xué)史早期思想以及由之而來(lái)的中國美學(xué)思想的苗頭。他提出不僅僅從語(yǔ)言成果上，而且“應該結合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究”。于是，他不僅從文學(xué)成果上來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn)，而且更主要的從畫(huà)論和圖案美上來(lái)論證。他指出，先秦，甚至在漢代美學(xué)的特點(diǎn)主要是“雕繢滿(mǎn)眼”的美，只是其中有了中國美學(xué)主要特點(diǎn)的苗頭。一方面，他講述了楚國裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚姿態(tài)和《考工記》中在樂(lè )器制造過(guò)程中的虛實(shí)響應。在宗先生的眼中，先秦和兩漢時(shí)期是中國美學(xué)的準備期，雖然還沒(méi)有成熟的形成自己獨特的特點(diǎn)，但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽。
《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》這篇文章主要論述了魏晉時(shí)期的文化風(fēng)氣和美學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)。最后，宗先生將論述的重點(diǎn)集中在晉人的美上。認為那是“全時(shí)代的最高峰”。那對于生命的熱情、風(fēng)神俱佳的藝術(shù)心靈、往來(lái)于山水之間的虛靈胸襟——自由而解放、待人接物的真誠，都深深的吸引了宗先生，也啟發(fā)了一代又一代的心靈向往，對后世的美學(xué)實(shí)踐和美學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，從他關(guān)于中國美學(xué)特點(diǎn)的論述中可略窺一二。無(wú)論是講中國的空間意識時(shí)將其最早形成和定型放在中國山水畫(huà)的成熟上，還是將中國藝術(shù)意境說(shuō)成是“植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈”，都是將中國美學(xué)的形成和奠基期放在魏晉時(shí)代。山水畫(huà)的成熟正是在魏晉時(shí)期，宗先生說(shuō)：“晉代是中國山水情緒開(kāi)始和發(fā)達時(shí)代”；而那活躍的、至動(dòng)的心靈也是在魏晉時(shí)代才出現的。魏晉時(shí)代可說(shuō)是中國美學(xué)形成和奠基的時(shí)代了。正如宗先生自己說(shuō)的，“魏晉六朝是一轉變的關(guān)鍵，劃分為兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起，中國人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現出一種新的美的理想�！�
其實(shí)，《唐人詩(shī)歌中所表現的民族精神》只是宗先生舉出的一個(gè)標示。在這篇文章中，宗先生并沒(méi)有涉及到具體美學(xué)思想的論述，只是論及了唐代的詩(shī)歌，并將之作為中國民族詩(shī)歌的成熟期。同樣，詩(shī)歌作為美學(xué)實(shí)踐中的重要方面，在宗先生的眼中，中國美學(xué)在魏晉六朝以后就走向了成熟和發(fā)展的道路。這一觀(guān)點(diǎn)在其他的一些零星論述中說(shuō)的非常清楚。
通過(guò)具體的論述，宗先生深刻挖掘了中國美學(xué)的特點(diǎn)和精神，并且將這種藝術(shù)美學(xué)精神貫穿在自己的具體論述中。這種特點(diǎn)主要是意境論，這種意境論又深深的植根在中國的哲學(xué)思想中，深深地和中國的宇宙觀(guān)和空間感受相結合。意境論主張藝術(shù)、美是對自然世界的組織，并且不僅是自然物質(zhì)世界的表現，更重要的是體現了生命的豐富和飛揚，人生的超然境界。這是《美學(xué)散步》的核心所在。他的這些思想表現在一系列的'文章中，主要體現在全書(shū)的第一部分。
在宗先生看來(lái)，意境是中國藝術(shù)或美學(xué)中最代表性的追求與境界，它深深的植根于中國的哲學(xué)和空間意識中，并且在長(cháng)期的發(fā)展中形成了一個(gè)境界的兩個(gè)互相融通的兩面：充實(shí)和空靈。他把意境作為藝術(shù)之為藝術(shù)的靈境，作為詩(shī)人藝術(shù)家“游心之所在”，從而將之放在一個(gè)極高的位置上。意境的根基是中國的宇宙觀(guān)和哲學(xué)思想。那么中國的宇宙觀(guān)又具有哪些特點(diǎn)呢？他說(shuō)：“我們宇宙即是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩的生動(dòng)氣韻”。我們的宇宙是一個(gè)節奏化的空間結構，是對山水自然的組織。在這樣的空間、宇宙中游心，藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫(xiě)出了按實(shí)寫(xiě)虛，由空靈而入充實(shí)的藝術(shù)境界，表現了包含藝術(shù)家飛揚生命的人生境界。
宗白華先生的意境論只是一個(gè)框架，是一個(gè)藝術(shù)的境界，或者說(shuō)目標。他并沒(méi)有將它說(shuō)成一個(gè)死板和固定的東西。意境具有互相融通的兩個(gè)方向：充實(shí)和空靈。在這兩個(gè)方面的論述中，宗先生還在另一個(gè)層面上給了我們一個(gè)很大的啟示：在討論中國的藝術(shù)和審美的特點(diǎn)時(shí)，它往往會(huì )參照西方的美學(xué)思想，將它們不自覺(jué)的融化到中國的美學(xué)思想中，從而使我們能更加深入明了地認識到中國的藝術(shù)特征。
在我的問(wèn)題討論中，我將主要關(guān)注的問(wèn)題是：宗先生的《美學(xué)散步》在什么樣的意義上給了我們今天的美學(xué)研究、文藝學(xué)研究以啟示？宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著(zhù)什么樣的問(wèn)題或者有著(zhù)怎樣的價(jià)值？在那個(gè)意義上，宗先生的《美學(xué)散步》和同類(lèi)的作品相比有著(zhù)怎樣的優(yōu)點(diǎn)和不足？
縱觀(guān)全書(shū)可以發(fā)現，宗先生在緊扣中國藝術(shù)、美學(xué)的特色的同時(shí)，很大程度上融合了西方的近代的美學(xué)成果。這就使得宗先生的美學(xué)具有了明顯的現代性特征，甚至因為宗先生的《美學(xué)散步》，中國的美學(xué)也開(kāi)始具有明顯的現代性特征�！睹缹W(xué)散步》給與我們的啟示便是，我們如何才能更加恰當的解決中國美學(xué)的現代性轉向的問(wèn)題。這實(shí)質(zhì)上包含了兩個(gè)問(wèn)題：一是，如何利用中國美學(xué)資源和西方涌入的美學(xué)資源；二是，將中國當代的美學(xué)導向何方，即我們用這些美學(xué)資源來(lái)達到什么樣的目的。
對于第一個(gè)問(wèn)題，在這本書(shū)中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將之于中國的美學(xué)傳統相聯(lián)系，得出了中國美學(xué)典型特征的核心范疇：意境。他很好的把握了西方思想在這些方面的建樹(shù)，使自己的理論具有一種世界性的視角。也就是說(shuō)，宗先生在對于西方的理論和思想并不是跟著(zhù)西方的走，以至于喪失了自己的理論立場(chǎng)，丟失了自己的所要解決的問(wèn)題。如果我們來(lái)看中國當代的美學(xué)或者文學(xué)理論的研究，就會(huì )發(fā)現其中大多數人不是著(zhù)眼于問(wèn)題研究，不是落腳于實(shí)際，而是跟著(zhù)西方的思想跑。
第二個(gè)問(wèn)題則更加的重要，因為它涉及到美學(xué)研究或者說(shuō)它是美學(xué)研究的指導和方向。但是奇怪的是，在這個(gè)問(wèn)題上看到的幾乎又是一致的意見(jiàn)：化洋為中，化古為今。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來(lái)比劃、切割中國自己的美學(xué)思想。要解決這個(gè)問(wèn)題，辦法只有一個(gè)，那就是立足現實(shí)，準確的把握中國審美情趣的核心，用相應的范疇或者理論加以貫穿之。
宗先生的《美學(xué)散步》是中國現代美學(xué)的一個(gè)典范。從宗先生出發(fā)，我們能找到中國藝術(shù)、美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)現中國藝術(shù)、美學(xué)中的現代性精神，并且還為現代的美學(xué)研究和探索提供了極大的幫助，帶給我們有效和明確的啟示。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 3
閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的語(yǔ)言，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會(huì )一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧靜的心中，獨戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿(mǎn)了親切感與家園感。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現了它是“平整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現這種生動(dòng)與清和的美的結合。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著(zhù)宇宙人生的更深的一層真實(shí)�！彼皇菑臒o(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現永恒�？梢哉f(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國傳統的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。
在閱讀中思考，我感到書(shū)中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著(zhù)理性與感性的光芒�；蛘撛�(shī)畫(huà)與書(shū)法，或論音樂(lè )與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀(guān)的把握后，欣賞它，贊美它，評判它。他以散文的抒情方法，以詩(shī)人靈感閃現時(shí)的思維方法，表達自己精辟的'美學(xué)見(jiàn)解。如他在評羅丹的雕刻時(shí)這樣寫(xiě)到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調和，何等完滿(mǎn)，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數學(xué)，情緒的音樂(lè )，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫(huà)是個(gè)大優(yōu)美精神的表現�！弊x了這樣的語(yǔ)言，誰(shuí)會(huì )以為他是在評價(jià)藝術(shù)作品？而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評藝術(shù)作品呢？
清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō)：“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏�！焙靡粋�(gè)“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”！這正是可用來(lái)總結《美學(xué)散步》中所體現的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義昭著(zhù)�！八钦胬淼奶綄ふ�，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者�！弊谙壬鷮α_丹的評語(yǔ)又可恰如其分的用來(lái)評價(jià)他自己。
藝術(shù)的欣賞就是對美的發(fā)現和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng )造的美，就是他們心靈創(chuàng )造的意象，獨辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現�；蚴菫闈M(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛(ài)的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神�；瘜�(shí)景而為虛境，創(chuàng )形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化，肉身化。
對藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對藝術(shù)的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。一個(gè)意韻，我想就應該是一個(gè)情與景的結晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的——芳香泗溢！
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 4
《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想卻熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因為作者是個(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì )失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深奧難懂。
當你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì )想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì )有任何間斷，因為在看的過(guò)程中經(jīng)常會(huì )遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細細地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊于其中，不會(huì )艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細賞�！睹缹W(xué)散步》這部書(shū)就是這樣的，行到思想靈光閃現處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì )出來(lái)的'。
今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀(guān)念的直觀(guān)、感知和體驗；有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀(guān)照萬(wàn)物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗主義哲學(xué)中對感官體驗的重視；有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn)；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀中西文化碰撞中為人們普遍運用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法�！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價(jià)，而且她表達的是那樣的緊湊。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 5
宗白華先生統論東西，涉及到的內容廣雜精微，從雕刻到繪畫(huà)、詩(shī)文、哲學(xué)，均有敘述�？v向上，時(shí)間跨度也大，但有很多的論述都落點(diǎn)于魏晉南北朝時(shí)期。
魏晉時(shí)期一是老莊大行其道，梵剎旁入，清談盛行，哲學(xué)玄學(xué)發(fā)展，一是文藝興起，文學(xué)脫離政教走向抒情，文學(xué)批評理論發(fā)展，繪畫(huà)書(shū)法亦大有成就。乍而觀(guān)之，的確訝異于“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”的通脫渾然。但細思這種清玄的美，立于昏暗動(dòng)蕩的時(shí)局上，大小謝再清發(fā)圓美，也無(wú)法消退南渡悲哀，后來(lái)北齊南梁亂局昏聵更不必論。從這個(gè)角度上再回到“道”與“自然”，我無(wú)法不說(shuō)除了純粹美學(xué)的享受外，還有一絲堵塞。有時(shí)候我覺(jué)得魏晉的純然超脫總有鏡中月水中花的虛無(wú)縹緲之感�；蛟S正因現實(shí)之岌岌可危才更轉向于無(wú)垠的藝術(shù)天地，但苦悶與憂(yōu)愁難以根除，總會(huì )在一些細微末節之處顯露。不過(guò)酒藥之盛，玄言之虛，性情之奇，成為流俗后再觀(guān)就不復原初之味了，既然逐漸成為定式，后人只需神往金谷宴集的風(fēng)雅吧。
宗白華先生論古典美學(xué)的`文章中，反復提及的還有中國人的宇宙意識�！吧旧眢w悟‘道‘的節奏，以境相象征宇宙人生的真跡�！边@種渾融一體，物我不分的宇宙觀(guān)念，塑造了中國人的美學(xué)心靈。因此有靜觀(guān)，有拈花，有“心隨物轉”，有“情往似贈，興來(lái)如答”。因這自然非為客，實(shí)為我，我心如天地心，所以詩(shī)心亦映天地。盡管宗白華先生這本集子以“散步”為名，自云不成體系，但這統一的宇宙觀(guān)仍串聯(lián)引起了全篇。宗白華先生理想的美學(xué)形態(tài)，或許就是以與藝術(shù)血肉交融的詩(shī)心，觀(guān)照整個(gè)的美的世界，詩(shī)意地面對自然外物人生？
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 6
手指落在鍵盤(pán)上，卻不知道從哪談起。實(shí)不相瞞，寫(xiě)讀書(shū)筆記完全是因為要完成單位下發(fā)的任務(wù)，本身是反感的。但當決定落筆之時(shí)，不得不說(shuō)，這樣的被迫是堅持寫(xiě)下去的動(dòng)力。那就從我選的《美學(xué)散步》這部書(shū)說(shuō)起吧。
這本書(shū)是一本關(guān)于美學(xué)知識的書(shū)籍。最早接觸美學(xué)，源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法，就是想增強個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們每天都生活在一個(gè)自己熟知的已經(jīng)適應了的環(huán)境中，對周遭的'一切已經(jīng)習以為常。不管是居住條件、飲食習慣或是生活環(huán)境，很少去體會(huì )是否有美的存在。有一天，當我們走出這個(gè)環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個(gè)城市。我們可能會(huì )對那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會(huì )對那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。
反過(guò)來(lái)，也許那里的人們來(lái)到我們所生活的環(huán)境，因為差異性，也會(huì )產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽(tīng)起來(lái)似乎都和距離有一定的關(guān)系。當我們將熟知的事物拉開(kāi)一定距離欣賞時(shí)，往往會(huì )產(chǎn)生意外的美感。遠方是美景，我們早已熟悉的生活環(huán)境其實(shí)也是一幅獨特的美景。這需要我們去發(fā)現，去睜大眼睛尋找美的信息。除了與生俱來(lái)的對美的感受力，也需要我們積累一些美學(xué)方面的知識。通過(guò)加深對事物的理解，來(lái)不斷提高審美能力和思考能力。
仔細想來(lái)，我最早接觸美學(xué)方面的知識，是從聽(tīng)美學(xué)大師蔣勛老師的音頻節目《美的沉思》開(kāi)始。每天上下班坐公交車(chē)上的路上，飯后、睡前的空余時(shí)間，這檔節目都在陪伴著(zhù)我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復興，從中國古代美學(xué)殷商陶器、雕刻再到唐宋文學(xué)的詩(shī)詞之美，這些都如雨露清泉時(shí)刻滋潤著(zhù)我的心田。蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 7
羅素曾說(shuō)：“對愛(ài)情的渴望，對知識的追求，對人民苦難不可遏止的同情心，這三種純潔而又無(wú)比強烈的激情支配著(zhù)我的一生�！泵揽梢栽趷�(ài)情上，也可以在知識上，也可以在人民上，人生中美學(xué)無(wú)處不在，使之豐富、優(yōu)美而變的有意義。
讀宗先生的《美學(xué)散步》，除了書(shū)中美的風(fēng)景以外，感受到的是撲面而來(lái)的生命氣息，是生命的節奏和對人生的`關(guān)懷。美學(xué)的人生建立文學(xué)藝術(shù)上的，從而人生的“美”，是靠文學(xué)藝術(shù)所實(shí)現的。文中有提到：文學(xué)藝術(shù)的左鄰“宗教”，與其右鄰“哲學(xué)”，他們都表達我們情緒中的生境和實(shí)現人格的和諧，“宗教”是對人生的熱情的灌溉，表達著(zhù)許多人的人生的信仰，哲學(xué)是人生中所攜帶的人生智慧，宇宙觀(guān)念，使其能執行�！叭松u”和“人生啟示”的任務(wù)�！八囆g(shù)”，“宗教”，“哲學(xué)”，其三者組成了美學(xué)，他們組成的境界，這就指示著(zhù)生命的真諦，宇宙的奧秘，乃至那美學(xué)人生。
文中有寫(xiě)到：文藝境界的廣大，和人生同期光大，他的深邃，和人生同其深邃，是多么豐富，充實(shí)，孟子曰：“充實(shí)之謂美”，這個(gè)話(huà)當做如是觀(guān)。然而它又需超凡入圣，獨立于外項指標，評他獨創(chuàng )的形象創(chuàng )造一個(gè)世界，冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等空靈，空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元�？彰鞯臎Q心容納著(zhù)萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的心靈所以靈氣往來(lái)是物象呈現著(zhù)靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。因此，美就由此而來(lái)，帶著(zhù)空明和充實(shí)，來(lái)到了美學(xué)人生。
美的散步絕不是要飛到奇景妙物處參看，許多時(shí)候就是自己的一點(diǎn)充實(shí)，一點(diǎn)空靈的創(chuàng )造也會(huì )展現出奇絕的美妙，美學(xué)的人生。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 8
向來(lái)認為。有一門(mén)課是必得學(xué)的，甚至從幼兒園開(kāi)始，直到人一生老去，不管學(xué)到什么程度，這門(mén)課都得開(kāi)，一生都得學(xué)，那就是美學(xué)，不帶功利性的，自覺(jué)而隨從心靈的。
到底何為美學(xué)?
這本《美學(xué)散步》會(huì )帶我們尋找和發(fā)現我們心中的美。美，一直都存在，美是絕對自然，絕對和諧，絕對靈動(dòng)的。那種自然美是最能打動(dòng)人心的，宗老一直說(shuō)魏晉文人發(fā)現了自然山水之美并把這種美發(fā)展到一個(gè)高峰，我喜歡魏晉那個(gè)時(shí)期的不受束縛的自然之美，所謂自然美不僅僅指的是自然景觀(guān)之美，還指的是真實(shí)的人的情感之美，不矯揉造作、不嘩眾取寵，不虛榮虛假，真實(shí)的做一個(gè)自然美的人。即使這個(gè)人的外貌丑如鐘無(wú)艷，只要她是真實(shí)的，自然的也可以是美麗的。
藝術(shù)可以是美的，景物可以是美的，人的.身體可以是美的，思想可以是美的，只要是存在于這世間所有的一切都可以被納入到美學(xué)的范疇。美學(xué)的范圍很廣，但是宗白華老先生卻并沒(méi)有像同時(shí)代的其他人那樣把美學(xué)作為一個(gè)體系去研究，而是比較感性比較詩(shī)意的在美中散步。他的美學(xué)讓人讀起來(lái)就如身在美的寶庫中，雙眼所見(jiàn)，雙耳所聽(tīng)，雙手所觸都是那么的美。他用詩(shī)一般的語(yǔ)言帶領(lǐng)讀者去欣賞中西方那些極美的存在，去鑒賞被稱(chēng)之為“美”的寶物。在這種美的散步中不僅知識面擴大了很多，對美的看法也有了更深刻的認識。
美，可以是一種生活態(tài)度。我們需要美，我們既是美的欣賞者又是美的創(chuàng )造者。美，讓我們的生活有了更豐富的顏色，讓我們的精神更加的充實(shí)�？墒�，當一個(gè)人一直處于很忙碌的狀態(tài)是很難發(fā)現美的，所以適當的休息，放下腳步來(lái)好好欣賞周?chē)嬖诘囊磺忻�，這樣我們會(huì )發(fā)現人生真的很美好。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 9
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結集出版的美學(xué)著(zhù)作。作者沒(méi)有建構什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對于體味中國藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標舉到了極致。
宗白華先生認為，美學(xué)的內容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì )和體驗。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì )或體驗出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。
宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現了它是“平整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的'最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現這種生動(dòng)與清和的美的統一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
任何一個(gè)愛(ài)美的中國人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國藝術(shù)的人，都應該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 10
《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想卻熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因為作者是個(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì )失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深奧難懂。
當你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì )想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì )有任何間斷，因為在看的過(guò)程中經(jīng)常會(huì )遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細細地將其中所有的地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細細地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊于其中，不會(huì )艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細賞�！睹缹W(xué)散步》這部書(shū) 的，行到思想靈光閃現處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì )出來(lái)的。
今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀(guān)念的直觀(guān)、感知和體驗；有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀(guān)照萬(wàn)物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚的思辨智慧；有亞里士多德的'明晰合邏輯的理性色彩；有休姆 哲學(xué)中對感官體驗的重視；有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn)；有 否認的思考的辯證思維；還有在20世紀中西文化碰撞中為人們普遍運用的比擬中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法�！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價(jià)，而且她表達的是那樣的緊湊。
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結集出版的美學(xué)著(zhù)作。一般的美學(xué)著(zhù)作總是艱深、晦澀、術(shù)語(yǔ)多，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫(xiě)出了中國美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)美學(xué)，文字清新淡雅。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 11
宗白華先生認為，美，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于的行動(dòng)所啟示的美的和體驗。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì )或體驗出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學(xué)理論的.空泛討論，而是憑借自己深沉的胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的美、境界美。
宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的和宇宙，充滿(mǎn)了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現了它是“平整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國詩(shī)人勃萊克的“一花一，一沙一天國”就是這種描述的最景致的。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現這種生動(dòng)與清和的美的統一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
任何一個(gè)愛(ài)美的人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國藝術(shù)的人，都應該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 12
最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因為在此之前對于美學(xué)我是個(gè)門(mén)外漢（現在也不算內行），更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門(mén)而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買(mǎi)衣服、交女朋友”，而是相當大的一個(gè)社會(huì )科學(xué)，它原本是在各藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)科之上的學(xué)科，是個(gè)統領(lǐng)。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn)，因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家，比方柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和 。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn)，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問(wèn)題一樣，往往是沒(méi)有統一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默幽默，讀此書(shū)我仍然費力，因為它需要一顆極其抽象的哲學(xué)的頭腦。
真正有點(diǎn)感覺(jué)的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。此書(shū)較為具體，如同書(shū)名，仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步，詩(shī)樂(lè )書(shū)畫(huà)，悠哉美哉，還可收獲良多。正如他在前言里說(shuō)到的`：散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟棄，放在桌上可以做散步后的回念。
說(shuō)這兩本書(shū)究竟與我與中秋又何干呢？不，我想真正對美有困惑的人，是看得出來(lái)干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現美并創(chuàng )造的表達美，以成為藝術(shù)�！拔覀兊那楦幸�(jīng)過(guò)一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計較才能發(fā)現深度的美�！币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F象，使它能夠成為美的對象。比方月亮，就常常被用來(lái)美化世界。雖然宗先生一直強調美是客觀(guān)存在的，但在我看來(lái)，無(wú)論移我情還是移世界，都將是人為的主觀(guān)的對美的探尋。
當代社會(huì )機器轟鳴、網(wǎng)絡(luò )興旺，人們早已沒(méi)了賞月的閑情，更別說(shuō)這晚無(wú)月的中秋。問(wèn)題是這樣的美境就喪失了嗎？如果所有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機械的死的過(guò)程了？”都市人常常要么困惑生活無(wú)趣，要么只顧忙碌焦慮，無(wú)法發(fā)見(jiàn)身邊的美，為什么呢？“我們在自己的心里找不到美，那么就沒(méi)有地方可以發(fā)現美的蹤跡！”如果一個(gè)人情感曲折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會(huì )是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動(dòng)、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。
這大概是我這樣的都市人去找這樣的書(shū)來(lái)讀的原因吧！
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 13
《美學(xué)散步》是宗白華先生的作，也是他生前惟一一部結集出版的美學(xué)著(zhù)作。一般的美學(xué)著(zhù)作總是艱深、晦澀、術(shù)語(yǔ)多，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的寫(xiě)出了中國美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)美學(xué)，文字清新淡雅。
《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中出來(lái)的文集。文集主要分二個(gè)部分：其一，主要是總論的談美的問(wèn)題和文藝中的空靈與充實(shí)；其二，主要是以西方美學(xué)思想的營(yíng)養，體味中國的藝術(shù)、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及中國詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、的藝術(shù)意境；其三，主要是對外國美學(xué)家和藝術(shù)家的評論以及詩(shī)歌方面的專(zhuān)論。
作者用他的這種一以貫之的看法引導我們去欣賞中國的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè )，尤其是中國的書(shū)法。中國人哀樂(lè )的情感能在書(shū)法里表現出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè )里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達到這種境地的。作者認為，寫(xiě)西方史，往往拿西方各時(shí)代風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著(zhù)，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。
一個(gè)人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說(shuō)景色的.美否是由心來(lái)決定的。心也會(huì )限制視野，但同時(shí)，洗滌、凈化過(guò)的心靈也會(huì )因為心境的提升而看到更美、各廣闊的世界。我們從外界的物上加深對世界的理解，對美的感悟，從而在再次面對著(zhù)世界時(shí)能了解地更深，看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的，那是一個(gè)主觀(guān)判別，不是屬于事物的屬性。美永遠是主觀(guān)世界里特有的產(chǎn)物。因此，我們也不能說(shuō)美是什么，只能說(shuō)什么是美的；也可以說(shuō)，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。生命帶來(lái)了美，有生命的地方就必然存在著(zhù)美。
讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來(lái)的生命氣息，是生命的節奏和對人生的關(guān)懷。就像劉小楓的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng )造……在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀(guān)，‘藝術(shù)式的人生才是有價(jià)值、有意義的人生�！�
《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著(zhù)理性與感性的光輝，或論詩(shī)與書(shū)法，或論音樂(lè )與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著(zhù)整個(gè)宇宙之美的事物，“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀他”。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 14
散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己頗有興趣的燕石。
無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。
文如其名，《美學(xué)散步》其書(shū)照應著(zhù)宗白華先生放在前言中的第一句話(huà)：“散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)�！边@是一場(chǎng)關(guān)于美的漫游，有中國詩(shī)畫(huà)里“曲盡蹈虛揖影之妙”，有希臘莊嚴靜穆的建筑哲學(xué)，有沈佺期“一草一木棲神明”的音律，有普羅亭諾斯“觀(guān)照神與美”的心靈......捧一懷空靈的悸動(dòng)，我的身影徜徉在未名湖畔，品味著(zhù)散步聲中留下的汗漫靈光。
一場(chǎng)漫無(wú)目的的散步，沒(méi)有計劃，沒(méi)有系統，似乎就會(huì )被看重邏輯統一性的人輕視與不屑。但，西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作“散步學(xué)派”，可見(jiàn)“散步”與邏輯和統一并非絕對不相容。
豐子愷在《緣緣堂隨筆》中寫(xiě)：“美學(xué)上所謂‘多樣的統一’，就是說(shuō)多樣的事物，合于自然之律而作成統一，是美的狀態(tài)�！币乐�(zhù)這句話(huà)，我理解所謂“美學(xué)散步”，散的并不是縱橫交錯的穿梭空間，而是一個(gè)遵循著(zhù)美的內在秩序的造物宇宙。
提及“美”，便不可不提及藝術(shù)。廣義上，藝術(shù)誕生于大自然和人類(lèi)兩類(lèi)造物主，但不論是哪種藝術(shù)，都有“形式”的結構，比如數量的比例、色彩的和諧、音律的節奏，使平凡的現實(shí)超入美境；在人為藝術(shù)中，這“形式”里同時(shí)也深深啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻。
所以“形式”是藝術(shù)的基本，再可以理解，藝術(shù)的使命就是將美的生命表現于形式之中，美學(xué)宇宙里是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力，但它同時(shí)也是嚴整的秩序、圓滿(mǎn)的和諧。藝術(shù)是為人所感知的感官對象，藝術(shù)的過(guò)程終歸也是形式化的，頁(yè)數的創(chuàng )造是物質(zhì)的形式化，它的內部是真理。美的藝術(shù)不是徘徊于自然的外表，乃是深深透入真實(shí)的必然性。
這也就是論證“散步”散得再漫無(wú)目的、無(wú)所拘束，也依然隱現內在秩序的一個(gè)有利原因。例如《中西畫(huà)法所表現的空間意識》這一篇來(lái)講，全篇鋪陳開(kāi)來(lái)都是西洋和東方在空間意識層面的對比，但無(wú)論是西洋浮士德式的追求無(wú)盡、以至于目極難窮的遠天的透視空間畫(huà)法，還是東方“返身而誠”、“萬(wàn)物皆備于我”的回返自心的空間感覺(jué)，不都是景、情、形三層結構的締鑄，去調節人類(lèi)情感矛盾以超入和諧，用一種不偏不倚的毅力、綜合的意志，力求取法乎上、圓滿(mǎn)實(shí)現個(gè)性中的一切，來(lái)達到“善的極峰”的表現形式。
所以藝術(shù)往往超脫實(shí)用關(guān)系之上，即使我們所看見(jiàn)的`各種美的表現形式如一曲音樂(lè )飄渺與空際，不落塵網(wǎng)，它都能夠自成境界，自織成一個(gè)超然自在的有機體，這個(gè)有機體對外是互相獨立的“統一形式”，在內就是“力的回旋”，是豐富復雜的生命表現。所以說(shuō)，藝術(shù)和美是最臨近于哲學(xué)的，它是達到真理表現真理的另一道路，它使真理披了一件美麗的外衣。
而“多樣的統一”，關(guān)鍵的字眼一為“多樣”，二為“統一”。但我竊以為現代人似乎更偏重或追求“多樣的事物”，卻輕視或者忽略了“合于自然之律”；而我又竊以為，美的體現是有秩序的多元表現，有內在的規律可循的思路在里頭，甚至有時(shí)是一種看似很束縛自由的“機杼”，可這種約束其實(shí)恰是最大能量地發(fā)揮每個(gè)多元元素的美，并且成造了精妙的謀篇布局。
以文學(xué)為例，蹩腳的詩(shī)人寧愿以絕對自由的狀態(tài)去尋找美，也不愿意以嚴格乃至有點(diǎn)刻板的文字形式承載這種美�？煽v觀(guān)整個(gè)詩(shī)歌史，這樣的詩(shī)人有做過(guò)多少創(chuàng )新和飛躍呢？
能做好在“多元中統一”的，在我看來(lái)，卡爾維諾是一位。在他的書(shū)里讀者往往被其驚艷和奇誕的想象力折服�？蛇@種折服，并非只是因其想象力豐沛至極，還有的是這些想象力的強韌的內在統一性：他更為高超的地方不是“聚萬(wàn)物于筆端”的想象能力，而是近乎嚴絲合縫“雜然賦流形”的聯(lián)結與組合能力。想象力豐富本身會(huì )成為局限，唯有聯(lián)結與組合才能將其真正變成一個(gè)有機體。
但不管怎樣，場(chǎng)景是難以兼容的，事物間的內在邏輯是無(wú)法清晰可握的，美學(xué)里的本質(zhì)聯(lián)系是很難組織的，于是美的“內在的秩序”在一定程度上都會(huì )限制我們的自由，但它絕不是為了限制自由�！皼](méi)有不受重力的飛鳥(niǎo)”，也是就是這個(gè)道理。
不過(guò)好在，這并不妨礙我們植根于一個(gè)活躍、至動(dòng)而有韻律的心靈，也許并不需要多么明晰的眼界，照樣也可以用最虔誠的“愛(ài)”與“敬”，邁著(zhù)最自由自在、無(wú)拘無(wú)束、沒(méi)有計劃、沒(méi)有系統的步伐，拄著(zhù)手杖，去看一看未名湖畔的身影
繼承這心靈，是我們深衷的喜悅。
赴一場(chǎng)美學(xué)的散步，“慢慢走，欣賞啊�！�
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 15
打開(kāi)《美學(xué)散步》，就是趕赴一場(chǎng)美學(xué)之旅，好像聽(tīng)到宗白華老先生慢慢走、欣賞啊的諄諄教誨，在字里行間跳躍著(zhù)，鮮活著(zhù)，生動(dòng)著(zhù)，無(wú)時(shí)不在發(fā)散著(zhù)美學(xué)的汗漫靈光。讀著(zhù)讀著(zhù)，那傳統文化里面的墨香，那廣闊大地上的草魅，那洋溢著(zhù)美學(xué)思想的氤氳，都在潛滋暗長(cháng)了。
一、空靈之美，美學(xué)之魂
美學(xué)境界的廣大，和人生同其廣大；美學(xué)境界的深邃，和人生同其深邃。因此，孟子曰：充實(shí)之謂美。然而，美學(xué)又超凡入圣，獨立于萬(wàn)象之表，憑其獨特的形相，范鑄一個(gè)世界，冰清玉潔，脫盡塵滓，呈現無(wú)限的空靈。宗白華老先生認為，藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂的靜照，靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)，一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀(guān)萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現著(zhù)它們各自的充實(shí)的、內在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。
我曾經(jīng)長(cháng)期迷戀于對學(xué)生知識、技能的學(xué)習操練，沉迷于方法與過(guò)程的精細化匠創(chuàng )，而往往忽略了情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)的熏染，尤其忘記了語(yǔ)文之美的挖掘，將語(yǔ)文學(xué)科的人文性?huà)仐壞X外而恍然不知。這樣做的結果是學(xué)生考試成績(jì)上去了，但是學(xué)生的美學(xué)素養沒(méi)有激發(fā)出來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科赤裸裸淪為考試的工具。
讀了宗白華老師在《美學(xué)散步》中關(guān)于空靈的論述，我頓時(shí)有茅塞頓開(kāi)之爽。蘇東坡曾言：靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境；王羲之曾言：在山陰道上行，如在鏡中游；周濟曾言：初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)�？彰鞯挠X(jué)心，容納著(zhù)萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈。靈氣往來(lái)是物象呈現著(zhù)靈魂生命的時(shí)候，此時(shí)此刻，美感悄然浸入，哲學(xué)之美蕩溢開(kāi)來(lái)。因此，在今后的教學(xué)中，我要將文字之美、意境之美、人性之美，充分挖掘出來(lái)，讓美好的語(yǔ)文課洋溢著(zhù)空靈之美，還美學(xué)之魂，美學(xué)之美。
二、虛實(shí)之美，美學(xué)之要
美學(xué)境界的打造，是一個(gè)曲徑通幽的過(guò)程，正所謂橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。先秦哲學(xué)家荀子在《樂(lè )論》里面，對于藝術(shù)表現的虛和實(shí)有獨到的論述，正所謂：不全不粹不足以謂之美。因此，宗白華老先生在《美學(xué)散步》中談到：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現生活和自然。由上述可見(jiàn)，去粗存精是美學(xué)產(chǎn)生的過(guò)程，是虛與實(shí)辯證的統一，既粹且全才能在藝術(shù)表現里做到真正的典型化。
中國傳統的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng )造了民族的獨特的現實(shí)主義的表達形式，使得真和美、內容和形式高度地統一起來(lái)。中國虛實(shí)結合的藝術(shù)風(fēng)格，對于我們語(yǔ)文教學(xué)提供了借鑒遵循與營(yíng)養資料，從而幫助我們在語(yǔ)文教學(xué)中，既要注重知識與技能等實(shí)際要求的落實(shí)，更要注重人文素養的打造，還原語(yǔ)文教育的本質(zhì)。
讀了宗白華老師在《美學(xué)散步》中關(guān)于虛實(shí)的論述，我再一次反思我們的語(yǔ)文教學(xué)，感到中國藝術(shù)對于語(yǔ)文教學(xué)的影響是深遠的。宗白華認為：由舞蹈動(dòng)作伸延展示出來(lái)的虛靈的空間，是構成中國繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑等的空間感和空間表現的共同特征，從而造成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。民族的才是世界的。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應該將虛實(shí)相間的這種美學(xué)思想落實(shí)到教學(xué)之中，讓學(xué)生在文字徜徉中感受民族美學(xué)的魅力。
在李白詩(shī)詞教學(xué)中，我曾經(jīng)滿(mǎn)足于對李白詩(shī)歌特色的講解，對其風(fēng)格僅限于浪漫主義的詮釋?zhuān)底缘靡�，并將《行路難》《渡荊門(mén)送別》《春夜洛城聞笛》等名篇佳作進(jìn)行肢解，學(xué)生基礎知識學(xué)扎實(shí)了，但是李白的詩(shī)歌之美給弄沒(méi)了，好像語(yǔ)文教學(xué)就應該這樣。通過(guò)閱讀《美學(xué)散步》，我深深感受到：研究我們古典美學(xué)，可以有助于人類(lèi)美學(xué)的探討與藝術(shù)理解的詮釋?zhuān)瑥亩鴰椭覀兏民{馭語(yǔ)文教育工具性與人文性的關(guān)系問(wèn)題。
三、意境之美，美學(xué)之道
美學(xué)境界的打造在于意境的打造，自然之道是美學(xué)意境的至高境界。宗白華老師在《美學(xué)散步》中談到：純真的刻骨的愛(ài)和自然的沉靜的美，在我的生命情緒中結成一個(gè)長(cháng)期的`微渺的音奏，伴著(zhù)月下的凝思，黃昏的遠想。由此可見(jiàn)，美學(xué)已經(jīng)浸入作者的血脈與靈魂，成為心路歷程的重要陪伴者。
書(shū)中談到，在中國文化史上，最中心最有世界貢獻的一方面，是研尋其意境的特構，以窺探中國心靈的幽情壯采。藝術(shù)境界其本質(zhì)特征是化實(shí)景為虛境，創(chuàng )形象以為象征，使得人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化。藝術(shù)境界以宇宙人生的具體為對象，賞玩她的色相、秩序、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映。這種思想，和我們研究古詩(shī)詞的意、境、韻之美，是不謀而合的。
讀了宗白華老師在《美學(xué)散步》中關(guān)于自然之道的論述，我再一次反思我們的語(yǔ)文教學(xué)，感到我們的語(yǔ)文教學(xué)還是上得太沉重了，這種美學(xué)教育是隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲的，語(yǔ)文不可能是醫治心靈創(chuàng )傷的萬(wàn)能之藥，尤其我們不能代替學(xué)生學(xué)習，更不能代替學(xué)生思想，學(xué)生是學(xué)習的主體，我們只能用語(yǔ)文教育給他們帶來(lái)影響，而這種影響的成效又往往取決于學(xué)生的自覺(jué)。
總之，宗白華老師的《美學(xué)散步》是一部富有啟蒙價(jià)值的美學(xué)典籍，其空靈、虛實(shí)、意境等論述，對于我們語(yǔ)文教師加強美學(xué)修養意義重大，更為我們改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)提供了基本參考與行動(dòng)遵循，是美學(xué)學(xué)習的教學(xué)用書(shū)，也是美學(xué)修養的重要參考。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 16
《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內容：詩(shī)、畫(huà)的美及兩者的關(guān)系、書(shū)法、音樂(lè )和建筑、國外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來(lái)的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內容豐富優(yōu)美、見(jiàn)解獨到。
關(guān)于詩(shī)和畫(huà)的分界，作者認為：詩(shī)傳畫(huà)外意。詩(shī)留給人更深長(cháng)的想象空間，他列舉了達芬奇用了四年時(shí)間畫(huà)出的蒙娜麗莎的眼睛。有時(shí)候詩(shī)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外，詩(shī)還能詠時(shí)間，而畫(huà)只能捕捉瞬間。
很多詩(shī)像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖；斜光入羅幕，稍稍親絲管；云發(fā)不能梳，楊花更吹滿(mǎn)。多么美妙的一副香閨畫(huà)啊�！皻w來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分�！薄敖袢蘸鰪慕贤�，始知家在圖畫(huà)中�！薄疤�(yáng)的光，洗著(zhù)她早起的靈魂。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢(mèng)�！弊匀粺o(wú)往而不美。何以故？以其處處表現這種不可思議的活力故。照相片無(wú)往而美。何以故？以其只攝取了自然的表面，而不能表現自然底面的精神故。要有發(fā)現自然中美的眼睛，心中要有詩(shī)的意境�！耙饩呈乔榕c景的結晶�！蓖醢彩�(shī)：楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南�！鞍虢瓪堅掠麩o(wú)影，一岸冷云何處香�！�
悠悠心會(huì )，妙處難與君說(shuō)。
中國各門(mén)傳統藝術(shù)（詩(shī)文、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè )、書(shū)法、建筑）往往相互影響，甚至相互包含（如詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，具有詩(shī)情畫(huà)意）。作者將中國傳統的美感或美的理想（詩(shī)歌、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等）歸納為兩類(lèi)：芙蓉出水的美和錯采鏤金的美。其中，魏晉六朝是一個(gè)轉變的關(guān)鍵。陶淵明的詩(shī)顧愷之的畫(huà)王羲之的字都是一種自然可愛(ài)的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺上濃厚的彩色的美是錯采鏤金的美。作者極推崇魏晉，因為這之前—漢代—在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統治于儒教；這時(shí)代之后—唐代—在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰，傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然脫俗。
埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團塊的造型，中國古代的繪畫(huà)不重視立體性，而注意流動(dòng)的線(xiàn)條，把形體化成為飛動(dòng)的線(xiàn)條，著(zhù)重于線(xiàn)條的流動(dòng)，因此使得中國的繪畫(huà)帶有舞蹈的一位。國外的很多畫(huà)家、雕刻家注重光和影，中國話(huà)卻是線(xiàn)的韻律，光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響。西方畫(huà)家是由幾何、三角構成透視學(xué)的空間，而中國畫(huà)是詩(shī)意的創(chuàng )造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及、希臘以來(lái)傳統的畫(huà)風(fēng)，是在一幅幻現立體空間的畫(huà)境中描出圓雕式的物體，特重透視法、解剖學(xué)、光影凹凸的暈染。中國畫(huà)法不重具體物象的刻畫(huà)，重意境。西畫(huà)的透視法是畫(huà)家立在地上平視的對象；中國畫(huà)的透視法是提神太虛，從世外鳥(niǎo)瞰的空間立場(chǎng)。中國畫(huà)的空間構造，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫(xiě)雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類(lèi)似音樂(lè )或舞蹈所引起的空間感型。
歌德說(shuō)：建筑是冰凍住了的音樂(lè )。中國的建筑、園林、雕塑中都潛伏著(zhù)音樂(lè )感—即所《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想卻熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因為作者是個(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì )失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深奧難懂。
當你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì )想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì )有任何間斷，因為在看的過(guò)程中經(jīng)常會(huì )遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當我真的.如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細細地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊于其中，不會(huì )艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細賞�！睹缹W(xué)散步》這部書(shū)就是這樣的，行到思想靈光閃現處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì )出來(lái)的。
今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀(guān)念的直觀(guān)、感知和體驗；有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀(guān)照萬(wàn)物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗主義哲學(xué)中對感官體驗的重視；有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn)；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀中西文化碰撞中為人們普遍運用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法�！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價(jià)，而且她表達的是那樣的緊湊。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 17
初看題目會(huì )想，為什么要將美學(xué)和散步聯(lián)系在一起呢？宗先生說(shuō)，散步是自由自在的，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)。它的弱點(diǎn)在于沒(méi)有計劃，沒(méi)有系統，看重邏輯的人可能會(huì )瞧不起，可是我們應該知道，西方建立邏輯學(xué)的亞里士多德學(xué)派被成為散步學(xué)派，可見(jiàn)散步和邏輯并不是水火不容。其實(shí)，靈感來(lái)自于放空，如果讓自己太過(guò)于緊張和壓抑，美好的感覺(jué)也難以體會(huì )到。
我們究竟該閱讀什么樣的書(shū)？暢銷(xiāo)的書(shū)也讀過(guò)一段時(shí)間，讀起來(lái)確實(shí)很容易，也讓人有成就感，可以獲得閱讀量的榮耀，但是捫心自問(wèn)，這樣有用嗎？閱讀經(jīng)典書(shū)籍的時(shí)候，覺(jué)得十分晦澀，一小時(shí)可能就閱讀兩三頁(yè)，但是可以回味，此時(shí)不懂，待以后經(jīng)歷些許之后，恍然大悟，這樣的感覺(jué)不是更加奇妙？閱讀宗先生的美學(xué)散步就有這樣的感覺(jué)。一頁(yè)頁(yè)的字，非常的厚重，帶領(lǐng)我們進(jìn)入美學(xué)的世界，感受這個(gè)世間的美好。其實(shí)美就在我們的身邊，我們需要細心觀(guān)察，體會(huì )，放慢自己的腳步，沒(méi)有目的，漫不經(jīng)心，也許會(huì )遇到多重驚喜。
中國美學(xué)中重要問(wèn)題初步探索
初看文章標題十分學(xué)術(shù)，但是讀起來(lái)趣味十足，有中華文化深厚的底蘊還能學(xué)到美學(xué)的基礎知識。什么是美，大家都有這樣的認知，卻很難說(shuō)出所以然。因為美本來(lái)就是抽象的，有不同的審美觀(guān)，看同樣的東西會(huì )有不同的評價(jià)，然而其中還是有規律可循。
作者從總體美學(xué)特點(diǎn)和學(xué)習方法談起，再到先秦工藝美術(shù)，古代哲學(xué)文學(xué)中表現的思想，古代繪畫(huà)美學(xué)思想，音樂(lè )美學(xué)思想和園林藝術(shù)美學(xué)思想。生活處處都有美好的事物。如果可以掌握方法，得到的美好感受會(huì )更多，從專(zhuān)業(yè)的角度去體會(huì )，也是一種幸福。
中國藝術(shù)意境之誕生
什么是意境，作者列舉了五種境界。為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)需要而有功利境界；因人群組合互制的.關(guān)系而有政治境界；因人群共存互愛(ài)而有倫理境界；因窮研物理追求智慧而有學(xué)術(shù)境界；因欲返本歸真，冥合天人而有宗教境界。人可以達到很多種的境界，在于內心的想法和涵養。心里想什么，眼中看到的便是什么。如果憂(yōu)心忡忡，再美好的景色也是灰白兩色，人逢喜事，覺(jué)得哪怕一片葉子都非常動(dòng)人。
本章列舉了這樣一首詩(shī)：-楊柳鳴稠綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白首想見(jiàn)江南。情由景生，景亦可由情移。中國古詩(shī)的樂(lè )趣與妙處便是如此。所以藝術(shù)境界的顯現，絕不是純客觀(guān)地機械地描摹自然，而以心匠自得為高。如果當年早些參透這點(diǎn)，也許語(yǔ)文的詩(shī)詞鑒賞還能多得幾分，哈，看來(lái)我進(jìn)入功利的境界中了。
藝術(shù)的概念
藝術(shù)是個(gè)大概念，將藝術(shù)之美具體化，分解為繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè )、書(shū)法、雕塑、園林設計等等，這些藝術(shù)形式各有特色。藝術(shù)既要極豐富地全面表現生活和自然，又要提煉地去粗取精，提高，更典型，更具普遍性地表現生活和自然。
源自網(wǎng)絡(luò )
看待藝術(shù)，不應該只看藝術(shù)，需要將哲學(xué)思想和藝術(shù)相結合，自然與人文相結合。動(dòng)靜結合，陰陽(yáng)明暗高下起伏，正如道家的陰陽(yáng)調和，或采取中庸之道，通過(guò)比例不斷調和，協(xié)調之后達到想要的效果，這便是藝術(shù)。如果選擇極端，總有一部分人難以接受，但另一部分人會(huì )認為精彩絕倫，也頗具創(chuàng )新性，何樂(lè )而不為？
論中西畫(huà)法的淵源和基礎
這篇文章的寫(xiě)作手法采用了比較法，將中方與西方的繪畫(huà)歷史和特點(diǎn)進(jìn)行了比較。中國畫(huà)有其抽象意境深遠之美，西洋畫(huà)則是具體通透寫(xiě)實(shí)之美，蘿卜白菜，各有所愛(ài)，有比較才能更知道自己偏愛(ài)哪種。藝術(shù)的呈現也是中西方歷史地理環(huán)境之差異比較，不同的歷史環(huán)境造就了獨特的審美觀(guān)，正是因為多元化才讓這個(gè)世界更加豐富多彩。
開(kāi)頭作者就為繪畫(huà)正名，他是實(shí)踐生活中體味萬(wàn)物的形象，天極活潑，深入生命節奏的核心，表達出人生最深的意趣。
中國畫(huà)的魅力在于氣韻生動(dòng)而幽淡的，微妙的，靜寂的，灑落的，沒(méi)有彩色的喧嘩炫耀而富于內心的幽深淡遠。西方則體現出和諧、比例、平衡、整齊的形式之美。各有千秋，全憑個(gè)人愛(ài)好。
略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值
中國藝術(shù)有三個(gè)方向與境界。第一個(gè)是禮教的、倫理的方向。第二是唐宋以來(lái)獨愛(ài)自然界的山水花鳥(niǎo)，使中國繪畫(huà)藝術(shù)樹(shù)立了它的特色，獲得了世界地位。第三則是從六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術(shù)。宗教藝術(shù)屬于精神上的成就，如果沒(méi)有虔誠的信徒將其傳承，很難讓后人領(lǐng)會(huì )到精髓，但是通過(guò)藝術(shù)，敦煌的飛天壁畫(huà)，將這神圣的信仰和人們的情懷保存下來(lái)，供后人學(xué)習和體會(huì )，讓自己的精神世界得以升華，痛苦也逐漸減退。這樣的藝術(shù)，不僅是美的欣賞，更是心靈的凈化，感謝敦煌藝術(shù)。
我有幸在武大的藝術(shù)館參觀(guān)了敦煌飛天畫(huà)展，那是一次心靈的震撼。第一次近距離接觸那些畫(huà)，雖然是還原的畫(huà)，但是威力不減。那豐富的色彩，細膩的神情，我欲飛天的自由和張揚，隨著(zhù)飄帶讓神思進(jìn)入另一個(gè)世界。這一切是出自古人的原始感覺(jué)和內心的迸發(fā)，渾樸而天真。希望有機會(huì )去敦煌看實(shí)體壁畫(huà)。
論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人之美
漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì )上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。作者做了如下舉例：王羲之父子的字、顧愷之和陸探微的畫(huà)，戴逵的雕塑、嵇康的廣陵散，曹植阮籍陶潛謝靈運鮑照謝朓的詩(shī)，酈道元的寫(xiě)景文，云岡、龍門(mén)壯偉的造像，洛陽(yáng)和南朝宏利的寺院�？吹竭@些，你會(huì )被中國藝術(shù)之豐富多元而驚嘆，當自己的文化都沒(méi)有研究透徹，何來(lái)的自信和資本去膜拜于外國藝術(shù)？當然，也不是不能了解外國藝術(shù)，只是不能過(guò)于崇拜。
這個(gè)時(shí)期的文化為何如此燦爛？可以從很多角度分析，也許政治處于亂世階段是最大的因素。亂世中對文化的束縛沒(méi)有那么大，正如春期戰國時(shí)間文藝的繁榮，此時(shí)也是如此。文人可以各抒己見(jiàn)，時(shí)事出英雄，如果有好的見(jiàn)解被采納，還能獲得豐功偉績(jì)，揚名萬(wàn)世。文化自身也有影響因素，人們見(jiàn)識到了獨尊儒術(shù)的權威和專(zhuān)制，不想再于體制內生存，便走向另一面，道家文化，玄學(xué)清談?wù)紦巷L(fēng)，而此類(lèi)文化本身就是主張自由，虛幻，無(wú)即是有，任意發(fā)揮，造就了魏晉時(shí)期的自由開(kāi)放之風(fēng)氣。
說(shuō)起《世說(shuō)新語(yǔ)》，記得小時(shí)候學(xué)過(guò)的一篇文章，當一家人在雪天坐在一起討論詩(shī)歌時(shí)，出題人問(wèn)白雪紛紛何所似，有人答撒鹽空中差可擬，然一才女脫口而出未若柳絮因風(fēng)起，這是何等的有才氣啊，而這樣一家人的氛圍也是充滿(mǎn)文學(xué)底蘊的。此書(shū)還記錄了很多故事，讓人看到這個(gè)時(shí)代的精華。
生于這個(gè)時(shí)代，可能會(huì )不幸，畢竟亂世不太平，朝不保夕，但是生于這個(gè)時(shí)代又是幸福的，因為只要你想，個(gè)人價(jià)值便能放大到最大化，是個(gè)人展示自我的舞臺，想當英雄還是狗熊，悉聽(tīng)尊便。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 18
《美學(xué)散步》這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。
20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構建什么美學(xué)體系，只是教我們如何欣賞藝術(shù)作品，教我們如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。
宗白華美的態(tài)度是超然的.，又是世俗的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現了它是“平整的世界，圓滿(mǎn)的和諧”。英國詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現這種生動(dòng)與清和的美的統一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 19
美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。
一開(kāi)始就被這書(shū)名吸引，如此詩(shī)情畫(huà)意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合？
當我隨便翻翻，發(fā)現這與別的美學(xué)著(zhù)作很不同：一般的美學(xué)著(zhù)作，總是晦澀艱深，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言，寫(xiě)出了中國美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。
書(shū)里的文章相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受。
這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語(yǔ)言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。
我便以書(shū)中的“中國藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分，來(lái)說(shuō)說(shuō)我的看法。
正如這章的引言所說(shuō)，世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的.。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——意境。
那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩(shī)篇，元人馬致遠的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫(xiě)景，著(zhù)了末一句寫(xiě)情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。
在一個(gè)藝術(shù)表現里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中是情，情從景生。
意境，是“情”與“景”的結晶品。意境，會(huì )因人因地因情因景的不同，而出現種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。
在書(shū)中提及到，那么意境的境界有什么呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
�。�1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；
�。�2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；
�。�3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；
�。�4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；
�。�5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。
但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng )形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。
所以中國藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀(guān)的機械式的模寫(xiě)，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調。
正是中國意境藝術(shù)區別于其他民族，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。
而在這部書(shū)里其他部分，宗白華用他細膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步，等歸來(lái)，便發(fā)覺(jué)自己的心靈亦得到了升華與凈化。
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