《散步》讀書(shū)筆記
當看完一本著(zhù)作后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編精心整理的《散步》讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
《散步》讀書(shū)筆記1
正是桃花盛開(kāi)的春季，我忙里偷閑，把作業(yè)撇在一邊，抽出十分鐘，讀了莫懷戚的散文名篇《散步》�？赐旰�，我深受感動(dòng)。
這是多么幸福的一家啊!每個(gè)人都把別人放在第一位。文章里的“全世界”我想作者指的是這個(gè)一家人，一家人就是他的全世界。我們一家人也是如此。爸爸常說(shuō)我們家里的每個(gè)人都是他的命。我以前不懂事，從沒(méi)覺(jué)得珍惜。此刻我長(cháng)大了，我明白了。作為兒女的，應當�；丶铱纯�，就像那首歌唱的那樣。爸爸媽媽辛苦的養育我們，我們怎樣做，也報答不完父母的恩情。在這大好春光里，讓我們我們一齊祝愿天下的父母身體健康，笑容燦爛!
《散步》讀書(shū)筆記2
《美學(xué)散步》這本書(shū)，是宗白華老師一生中為數不多的著(zhù)述之一，里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據了解，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著(zhù)作。作為我國現代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，宗白華老師用他細膩的筆鋒，聯(lián)系古今外，向我們講述了一個(gè)不一樣的美學(xué)境界。
當我隨便翻翻，發(fā)現這與別的美學(xué)著(zhù)作很不同：一般的美學(xué)著(zhù)作，總是晦澀艱深，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言，寫(xiě)出了中國美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。
這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語(yǔ)言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。
讀完整本書(shū)，感覺(jué)就是在美學(xué)與文學(xué)中，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回，品味著(zhù)散步聲中留下的道道靈光。
美，并不等同于我們平時(shí)所說(shuō)的魅力，美是一種抽象。它需要通過(guò)藝術(shù)的雕琢來(lái)體現，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書(shū)中講到：“最高的沒(méi)，應該是本色的美。一切美的光都是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。
在當今社會(huì )中，很多人都缺乏一種含蓄，過(guò)于直白的表達自己，這在做人處事中，只會(huì )讓自己在交往中處于劣勢，得不到更多的友誼，而且過(guò)于直接的表述，在一定的場(chǎng)合只會(huì )讓自己變得膚淺。
在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎？在現在日益繁忙與緊張的現代社會(huì )中，每個(gè)人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，卻忽略了應該給自己的生活留下一點(diǎn)空白，留下一點(diǎn)閑暇，讓自己有時(shí)間思考一下自己的現在，自己的未來(lái)，讓自己放慢腳步，欣賞一下路途上的風(fēng)景。
保持住人間的詩(shī)意和對生命的憧憬，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白，讓自己不要喪失對未來(lái)的希冀與對生命的熱愛(ài)，這是生活之道，也是讓自己活得更“美”的方法。
例如說(shuō)畫(huà)家只是純客觀(guān)的機械式的展現景物，一幅畫(huà)就是一張畫(huà)起來(lái)的照片，那又有什么意思呢，只有在畫(huà)作中折射出來(lái)自作家人格的高尚格調，才是一幅真正的杰作，現在專(zhuān)業(yè)的攝影技術(shù)之所以不同于一般人把玩照相機，是因為照片中有來(lái)自于攝影者孜孜以求的藝術(shù)境界，展現了他們內心對美的追求與渴望，而這些正體現其對美高格調的追求。
自然擁有靜態(tài)的美感，連綿的山脈是永遠存在而不可動(dòng)搖的，山不會(huì )動(dòng)，但是卻孕育出滿(mǎn)山的蒼翠和無(wú)數的飛禽走獸。人們往往是為高山的沉穩與博大所震懾，對它不可屈服的頑固生命力產(chǎn)生一種敬畏感。人們常常會(huì )為崖壁間頑強生長(cháng)的一顆不知名的小樹(shù)而引發(fā)生命的感嘆，對它堅韌的性格引發(fā)自身弱點(diǎn)的覺(jué)醒。只有當人們感受到樹(shù)的蓬勃生命力的時(shí)候，才能對生命力產(chǎn)生內心的呼應，從而形成一種審美的感受。
人的生命是一個(gè)短暫而又漫長(cháng)的過(guò)程。經(jīng)歷的每一個(gè)階段，都可能有不一樣的心靈感受。每一段的生命歷程都有它的精彩之處，人們所需做到的就是享受現有生命的這一歷程。長(cháng)者往往會(huì )給予后輩以各種的經(jīng)驗教訓，但是個(gè)人對生命的領(lǐng)悟還是要看自己的造化和領(lǐng)悟，領(lǐng)悟人生的過(guò)程，需要每個(gè)人對生命的真是體驗。如果一個(gè)人永遠不會(huì )去思考自己人生的價(jià)值，生命的意義，只是得過(guò)且過(guò)的一輩子，那么他就無(wú)法領(lǐng)略到生命存在的價(jià)值，甚至可以懷疑其存在的必要性�；蛟S頓悟是需要一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，沒(méi)有思考的人生就像一個(gè)人在黑暗中瑀瑀前行，看不到沿途的風(fēng)景，很有可能迷失了自己的方向。人生的體驗者應當是一次美的旅行，能把握在眼前的和即將出現在未來(lái)的美麗“風(fēng)景”，用探索美的心靈去體悟。
《散步》讀書(shū)筆記3
在生活中，我們會(huì )問(wèn)：“什么是美？”目前對于我而言，美是一種抽象性的概念，更多的是一種感受，思想。而觸動(dòng)我最深刻的是，美該從何處尋？書(shū)中作者說(shuō)到“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒(méi)有地方可以發(fā)現美的蹤跡�！蔽覀儠�(huì )犯這樣的一種錯覺(jué)，會(huì )為著(zhù)尋美本身而去尋美，卻往往忽視近在身邊的美。其實(shí)，美就在于你的心，你對美的理解那便是在于你的自身感覺(jué)、情緒與思維。而很多時(shí)候，美不僅僅是人的主觀(guān)意識，還是一種客觀(guān)的對象和存在。
美是隨處可尋的。比如人的一句話(huà)，就是你的心要具體地表現在形象里，可以反映一個(gè)人的真實(shí)想法甚者人可以發(fā)現你的心靈之美；語(yǔ)言就是美的形象化，因為美具有靈性與人性。
那么在尋美的過(guò)程中，只在自己的心里尋美的蹤跡同樣是有問(wèn)題的。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見(jiàn)的范圍，而是要由大及小地審美，尋美。美的形象化不是形式，而是形式與內容的統一。美是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，對美的線(xiàn)條，點(diǎn)、色、形、音、韻都表現著(zhù)內容的價(jià)值，意義與情感。簡(jiǎn)言之，即對美的直觀(guān)感受便是要在結合人自身的生活體悟與價(jià)值觀(guān)進(jìn)行動(dòng)態(tài)契合。因而尋美的準備便是心的陶冶，心的修養和鍛煉。
有人曾在生活中得出這樣的結論：美是不存在的。他們認為現實(shí)生活中可以直接接觸到的東西，只不過(guò)是簡(jiǎn)單的線(xiàn)，點(diǎn)或者一堆東西的堆砌而成的。美是唯心主義的東西，無(wú)需探討。而這種對美的白色的，機械的死的評論，這樣價(jià)值觀(guān)下的外部生活便是無(wú)趣的，索然無(wú)味的。所以，我更加愿意相信這個(gè)世界存在著(zhù)美。它是與真，善一種值得人類(lèi)社會(huì )努力追求的事物，是哲學(xué)探討和建立的對象。
哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實(shí)現人格的協(xié)和是“美”。宗教有著(zhù)熱情的澆灌，哲學(xué)有人生智慧與宇宙觀(guān)念，美的實(shí)現載體（即“文學(xué)藝術(shù)”）則在汲取與融合這兩者的基礎上，表現著(zhù)人生，流露出人的情感個(gè)性與人格。
而空靈與充實(shí)則是藝術(shù)的精神二元。
常言道：“距離產(chǎn)生美”。即是在說(shuō)明美感的形成在于對物象造成距離，在于能空。美是在距離化、間隔化條件下誕生的。但是，最重要的是，美的“靜照”起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)的絕緣也就是所謂的萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得。美在于心靈內部的“空”，精神的淡泊。所以，在時(shí)下世事紛擾的世界，美更需要我們本著(zhù)純摯之心去創(chuàng )作，去品味。
尼采說(shuō)藝術(shù)世界的構成由于兩種精神組成：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無(wú)數的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是無(wú)比的豪情（如音樂(lè )）。這豪情讓我們體驗到生命里最深的矛盾，廣大的復雜的糾紛，這便是“實(shí)”。
藝術(shù)的最高境界由能空，能舍，而后能深，能實(shí)，然后宇宙生命中的一切理一切事不無(wú)把它的最深意義燦然呈露于前�！罢媪洕M(mǎn)”，則“萬(wàn)象在旁”。美就是如此美麗！
《散步》讀書(shū)筆記4
《散步》是一篇散文，人物有我(作者)、我的母親、我的妻子和我的兒子。祖孫三代、母子四人，很難有這樣的機會(huì )，一家人在一齊散散步。母親年老多病，但很聽(tīng)我的話(huà)，就像小時(shí)候我很聽(tīng)她的話(huà)一樣。妻子默默無(wú)聞，兒子活潑可愛(ài)。我和母親在前面走，妻子和兒子在后面走。兒子突然說(shuō)：“瞧，前面是母親和兒子，后面也是母親和兒子，真逗�！痹诠諒澨幬覟殡y了：母親要走大路，兒子要走小路。他們都看我的選擇，我思考再三，決定走大路。因為我陪兒子的時(shí)間還長(cháng)，陪母親的時(shí)間較短，我說(shuō)：走大路。
但母親卻改變了注意，要走小路。我說(shuō)小路不好走，有水溝。母親說(shuō)：小路花草多，過(guò)不去時(shí)你背我，就像小時(shí)候我背你過(guò)河一樣。果然過(guò)水溝時(shí)，我背起了母親，妻子背起了兒子。一路歡歌笑語(yǔ)，開(kāi)心極了。真是：
祖孫三代去散步，敬老愛(ài)幼惜親情。
相互關(guān)愛(ài)促和諧，血濃于水融堅冰。
《散步》讀書(shū)筆記5
近日學(xué)了一篇文章，題為《散步》，頗有感觸。文章講的是一家四口人：我、母親、妻子和兒子，吃完晚餐在一齊散步的事。
這篇文章在末尾寫(xiě)了一句點(diǎn)睛之筆：我和妻子背上加起來(lái)，就是整個(gè)世界。
我覺(jué)得，這是無(wú)可厚非的真理。為什么因為它代表了一切：自然界的永不更改的守恒原則以及我和妻子對母親和兒子的愛(ài)。
因為我的背上，是母親;妻子的背上，是兒子：這是大自然的終極原則，這是任何一個(gè)生命體都務(wù)必經(jīng)歷的過(guò)程：生老病死。
但更讓我感觸深刻的，使他們的親情。
我見(jiàn)過(guò)無(wú)數子女，在長(cháng)大成人后，便拋棄了父母，在練習冊上，都有著(zhù)這樣一個(gè)悲慘的故事。我不明白是不是所有人，在經(jīng)歷了社會(huì )后，都會(huì )變成這樣的人。
直到我看到了這一家人，直到我讀懂了他們的選取，我最后得到了一個(gè)令人欣慰的答案：人性的偉大光輝，不會(huì )因為任何東西，而泯滅、而凋亡。
我便更堅定了我孝盡父母的原則，因為我明白了：一切的美德，都不會(huì )凋亡。
《散步》讀書(shū)筆記6
楊帆，女，1990年出生于遼寧，在錦州渤海大學(xué)就讀中文系。喜歡一個(gè)人安靜的思考和閱讀。
書(shū)法與詩(shī)歌等其他藝術(shù)形式一樣，其中蘊含著(zhù)深刻的美學(xué)思想。這是從字的結構之美、筆的使用、筆法章法、執筆人心之美四方面來(lái)體現的。
據說(shuō)倉頡最初造書(shū)，都是依照物象來(lái)點(diǎn)畫(huà)的，之后形聲相益，才產(chǎn)生字，由字生文，使字升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而所以成為美學(xué)的對象。中國文字成熟期分為三期：純畫(huà)時(shí)期、圖畫(huà)佐文字時(shí)期、純文字期。中國的書(shū)法和畫(huà)是分不開(kāi)的，通過(guò)抽象的點(diǎn)、線(xiàn)、甚至是符號等直觀(guān)物象來(lái)表述自己的情感。用線(xiàn)條的長(cháng)短、粗細、曲折、應接、疏密、穿插等規律和結構來(lái)表示交織在一個(gè)物象里或物象與物象之間的相互關(guān)系。
書(shū)法自從殷代以來(lái)風(fēng)格的變化很顯著(zhù)，所以借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征。尤其是純文字時(shí)期，文字就像是一個(gè)有生命的軀體，各個(gè)部件像血肉筋骨一樣組合在一起，立刻使文字有動(dòng)感有活力起來(lái)，使這個(gè)生命能夠站立和行走，成為反映生命的藝術(shù)形式。
而中國人所用的筆也是書(shū)法中蘊含美不可或缺的要素。自從殷代起就有了筆這種特殊的工具。中國人的筆是把獸毛(主要是兔毛)捆縛起來(lái)做成的，我們現在稱(chēng)之為“毛筆“。這種筆是歐洲人用的鋼筆、鉛筆等所不能代替的。它鋪毫抽鋒，極其柔軟又富有彈性，再配上一張好紙、一盤(pán)好墨、一方好硯，揮放自如、變幻無(wú)窮。正因為這種筆的發(fā)明和運用，才創(chuàng )造了美妙的書(shū)法藝術(shù)，才使歷代不斷有偉大的發(fā)展，所以在中國藝術(shù)最高峰的唐朝時(shí)期，唐太宗李世民獨愛(ài)晉人王羲之的《蘭亭序》，臨死時(shí)還懇求其子讓他把它帶進(jìn)棺材，可見(jiàn)它是一種怎樣獨特的藝術(shù)，帶給人怎樣一種美的享受。
書(shū)藝中的用筆更表現出獨道的美學(xué)思想。這與執筆人用筆的技術(shù)性問(wèn)題或者說(shuō)是筆法有密切的關(guān)系。商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書(shū)八分、魏晉的行草、唐人的真書(shū)、宋明的行草……各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。
古人曾說(shuō)：晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚態(tài)。后漢大書(shū)家蔡邕在論字時(shí)也說(shuō)需“縱橫有托、運用合度、方可謂書(shū)”。
歷朝歷代的中國，可以稱(chēng)之為書(shū)法家的有晉人王羲之、王獻之，唐朝的柳公權、顏真卿，還有為人熟知的宋人歐陽(yáng)詢(xún)等等。無(wú)一例外，他們對文字都會(huì )心會(huì )意，能夠熟練、巧妙的通過(guò)結構的疏密、點(diǎn)畫(huà)的輕重和行筆的急緩來(lái)表現作者對物象的情感。歐陽(yáng)詢(xún)曾留下真書(shū)字體結構三十六條，這也流露出他對書(shū)法美學(xué)范疇的思想。只有明結構之法，方得字體之美。
而一篇文字全幅的章法也是貫穿情感的血液。如何起、如何領(lǐng)、如何應、如何接、如何轉、如何承、如何回、如何旋。同時(shí)運用得當，才能善于表現作者的基本樂(lè )思，從而使文章互相照應、相互聯(lián)系。一如王羲之的《蘭亭序》，全篇從第一字“永”到末一字“文”，一氣貫注、風(fēng)神瀟灑、起收有力、連接得當、主題貫穿，可謂“絕世好書(shū)”，具有美的典型意義。
最后要說(shuō)的是人心之美。一手好字，必包含著(zhù)主筆人的內心獨白。主筆人將其獨特的個(gè)性與風(fēng)格靈活的融入到書(shū)法中，這才是真正的書(shū)法。世間美景皆由情起，只有“美人”才能用“美字”去抒寫(xiě)“美心”。中國人用筆抒寫(xiě)世間萬(wàn)象，盡筆之勢、詮世之美，用的是一種膽量和氣度，來(lái)豐富色彩、視覺(jué)、形象和心靈世界。如以草書(shū)見(jiàn)長(cháng)、人稱(chēng)“草圣”的書(shū)法家張旭，他見(jiàn)山水鳥(niǎo)獸、花草蟲(chóng)魚(yú)和天地事物之變，有觸動(dòng)心靈的，不論喜怒哀樂(lè )，必將賦一草書(shū)。他的書(shū)法是可喜可愕的，在表現世間生靈的同時(shí)也暗含自己的情感，或理性、或感性，構成一幅意境，美不勝收。
書(shū)法在歷史的長(cháng)河中不斷發(fā)展、前進(jìn)，同時(shí)扮演著(zhù)表達民族美感的工具，值得好好品味和斟酌!
《散步》讀書(shū)筆記7
美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。
一開(kāi)始就被這書(shū)名吸引，如此詩(shī)情畫(huà)意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合？
當我隨便翻翻，發(fā)現這與別的美學(xué)著(zhù)作很不同：一般的美學(xué)著(zhù)作，總是晦澀艱深，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言，寫(xiě)出了中國美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。
書(shū)里的文章相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受。
這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語(yǔ)言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。
我便以書(shū)中的“中國藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分，來(lái)說(shuō)說(shuō)我的看法。
正如這章的引言所說(shuō)，世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——意境。
那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩(shī)篇，元人馬致遠的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫(xiě)景，著(zhù)了末一句寫(xiě)情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。
在一個(gè)藝術(shù)表現里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中是情，情從景生。
意境，是“情”與“景”的結晶品。意境，會(huì )因人因地因情因景的不同，而出現種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。
在書(shū)中提及到，那么意境的境界有什么呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：(1)為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。
但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng )形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。
所以中國藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀(guān)的機械式的模寫(xiě)，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調。
正是中國意境藝術(shù)區別于其他民族，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。
而在這部書(shū)里其他部分，宗白華用他細膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步，等歸來(lái)，便發(fā)覺(jué)自己的心靈亦得到了升華與凈化。
《散步》讀書(shū)筆記8
宗白華一生著(zhù)述不多，雖與朱光潛先生是同時(shí)代的人，年紀相仿，但是他卻不像朱光潛一樣著(zhù)述甚多，宗先生極少寫(xiě)作，《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著(zhù)作。這部著(zhù)作教給我們如何欣賞藝術(shù)作品，如何理解欣賞美及怎樣建立審美態(tài)度�！懊缹W(xué)散步”顧名思義，我們應當懷著(zhù)一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣，有感即發(fā)。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書(shū)里給我們搭建的亭臺樓閣，花草樹(shù)木。
1 用美產(chǎn)生的影響來(lái)表現美本身
宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字，“凡是荷馬不能按照著(zhù)各部分來(lái)描繪的，他讓我們在它的影響里來(lái)認識。詩(shī)人呀，畫(huà)出那“美”所激起的滿(mǎn)意、傾倒、愛(ài)、喜悅，你就把美自身畫(huà)出來(lái)了�！迸e個(gè)例子，特洛伊戰爭是以爭奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當海倫到特洛伊人民的長(cháng)老集會(huì )面前，那些尊貴的長(cháng)老們瞥見(jiàn)她時(shí)，一個(gè)對一個(gè)耳邊說(shuō)：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個(gè)女人這么久忍受苦難呢，她看來(lái)活像一個(gè)青春永駐的女神�！边�有什么能給我們一個(gè)比這個(gè)更生動(dòng)的美的概念，當這些冷靜的長(cháng)老們也承認她的美是值得這一場(chǎng)流了許多血，灑了那么多淚的戰爭呢？所以，有時(shí)候通過(guò)“美”周?chē)娜耸挛镆r托出來(lái)的美以及“美”自身給周?chē)耸挛锂a(chǎn)生的影響比直接描述‘美’更有渲染力和表現力。
2 詩(shī)和畫(huà)的辯證關(guān)系
書(shū)中在《詩(shī)和畫(huà)的分界》一章中提到：“詩(shī)和畫(huà)各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著(zhù)它的表現力和表現范圍，不能相代，也不必相代。但各自又可以把對方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來(lái)。詩(shī)和畫(huà)的圓滿(mǎn)結合（詩(shī)不壓倒畫(huà)，畫(huà)也不壓倒詩(shī)，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿(mǎn)結合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”。詩(shī)寫(xiě)的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫(huà)，而一副好的畫(huà)也是充滿(mǎn)了詩(shī)意。
2。1 詩(shī)中有畫(huà)的藝術(shù)意境
在我國古代抒情詩(shī)里有不少是純粹的寫(xiě)景，描繪一個(gè)客觀(guān)世界，不寫(xiě)出主題的行動(dòng)，甚至于不直接說(shuō)出主觀(guān)的情感但卻充滿(mǎn)了詩(shī)的氣氛和情調，如唐朝詩(shī)人王昌齡的《初日》：“初日凈金閨，先照床前暖。斜光入羅幕，稍稍親絲管。云發(fā)不能梳。楊花更吹滿(mǎn)�！边@詩(shī)里的境界很像一幅近代印象派大師的畫(huà)，詩(shī)里并沒(méi)有直接描繪這金閨少女，然而一切的美是歸于這看不見(jiàn)的少女的，這是多么艷麗的一幅油畫(huà)啊，在一個(gè)晨光射入的香閨，日光在這幅畫(huà)里是活躍的主角，它從窗門(mén)跳進(jìn)來(lái)，跑到閨女的床前接著(zhù)穿進(jìn)了羅帳，輕輕撫摸一下榻上的樂(lè )器，枕上的如云美發(fā)還散開(kāi)著(zhù)，楊花隨著(zhù)晨風(fēng)春日偷進(jìn)了閨房親昵的躲上那枕邊的美發(fā)上。這首詩(shī)雖寫(xiě)“無(wú)我之境”，而每句每字卻反映出自己對物的撫摸，和物的對話(huà)，表現出對物的熱愛(ài)，像這首詩(shī)里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩(shī)。
2。2 畫(huà)中有詩(shī)的藝術(shù)意境
德國近代大畫(huà)家門(mén)采爾有這樣一幅油畫(huà)：那畫(huà)上也是燦爛的晨光從窗門(mén)撞進(jìn)了一間臥室，乳白的光輝浸漫在長(cháng)垂的紗幕上，隨著(zhù)落上地板又返跳進(jìn)入穿衣鏡，又從鏡里跳出來(lái)，撫摸著(zhù)椅背，我們感到晨風(fēng)清涼，朝日溫煦。室里的主人是在畫(huà)面上看不見(jiàn)的，她可能在屋角的床上坐著(zhù)。門(mén)采爾這幅畫(huà)全是詩(shī)，也全是畫(huà)。畫(huà)里本可以有詩(shī)。但若把畫(huà)里的每個(gè)部分都飽吸進(jìn)濃情蜜意那就成了畫(huà)家的抒情作品。
雖說(shuō)詩(shī)畫(huà)相通相容但有相互獨立，但個(gè)人總覺(jué)得詩(shī)比畫(huà)更有意境，雖然詩(shī)歌不如油畫(huà)那樣光彩奪目，直射眼簾，但詩(shī)歌的這種看不見(jiàn)的意境更能豐富和加深情緒的感受。
3 美是客觀(guān)存在的，我們要善于發(fā)現美表現美
美從何處尋？如果我們的心靈起伏萬(wàn)變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當我們身在其中時(shí)，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有將你自己的心具體的表現在形象里，那是旁人會(huì )看見(jiàn)你的心靈的美，你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現自己的心靈美。同樣，你也可以發(fā)現美的對象，這“美”對于你是客觀(guān)存在，不以你的意志為轉移。書(shū)中寫(xiě)到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她，而不能改變她。這就是美的客觀(guān)性，我們認識到美的客觀(guān)性了，就不要試圖去改變她，徒勞無(wú)功，美不但是不以我們的意志為轉移的客觀(guān)存在，反過(guò)來(lái)，它影響著(zhù)我們教育著(zhù)我們，提高我們生活的境界和情趣。宗先生在書(shū)中說(shuō)只有你把美表現出來(lái)別人才會(huì )發(fā)現你的美，無(wú)論是樣貌還是心靈都需要表現出來(lái)才可以。只有善于發(fā)現美才能更好的把她表現出來(lái)。
書(shū)中在《美從何處尋》這一章節里提到一個(gè)女子郭六芳為自己家鄉長(cháng)沙作詩(shī)的事，她沒(méi)有發(fā)現整天生活的地方有多么美，而當等到自己對自己的日常生活有相當的距離后，從遠處來(lái)看，才發(fā)現家在畫(huà)圖中，融在自然的一片美的形象里。自己住在現實(shí)生活里，沒(méi)有能夠把握它的美的形象，由此可見(jiàn)，有時(shí)候，發(fā)現美需要我們置身其外，就像“當局者迷旁觀(guān)者清”一樣的道理。發(fā)現美表現美在一定程度上也是培養一種審美意識。
4 精神的淡泊對寫(xiě)作的重要性
在《論文藝的空靈與充實(shí)》中宗先生談到，精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。讀到這里的時(shí)候，不禁觸發(fā)了我多愁善感的神經(jīng)線(xiàn)�，F在的許多作家文藝工作者都過(guò)于功利化，置身語(yǔ)世俗之中無(wú)法自拔，再也不能像東晉陶淵明那樣淡泊，現在的大多數人都是隨波逐流，波紋怎么動(dòng)，思想就怎么流，獨到見(jiàn)解越來(lái)越少，使得當今文藝作品的價(jià)值倒是淡化了不少。
陶淵明的作品我們都愛(ài)讀都愛(ài)看，那是因為他的作品純粹，他個(gè)人精神上的淡泊名利，造就了藝術(shù)上的空靈化，因此才揮灑出那么多佳作，流傳至今并廣為傳頌。如果一個(gè)人不受現實(shí)的束縛，懷著(zhù)一份難能可貴的淡泊搞創(chuàng )作那才能扣動(dòng)我們讀者的心弦。產(chǎn)生歷久彌新的感受。而不是給我們過(guò)眼云煙的感覺(jué)，連一點(diǎn)感受都產(chǎn)生不了。
5 芙蓉出水自然美才是真的美
在《中國美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向于玉的美；內部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡�！庇竦拿�，即“絢爛之極歸于平淡”的美。由此可見(jiàn)，對于錯彩鏤金的美和芙蓉出水的美，宗白華先生更傾向于后者。
對于這兩種美做選擇，我也會(huì )選擇后者，因為芙蓉出水的美真實(shí)且天然。舉個(gè)最通俗的例子，若是眼前有兩個(gè)美女，一個(gè)是天生麗質(zhì)，一個(gè)用脂粉堆砌，想必大多數人都會(huì )更欣賞第一個(gè)沒(méi)吧，因為她更真實(shí)更可愛(ài)。同樣，中國的水墨畫(huà)和西方的油畫(huà)對比，我也更喜歡中國的水墨畫(huà)，因為它淡雅簡(jiǎn)單，給人的美感更自然流暢，不著(zhù)雕飾。
同樣，在藝術(shù)中，我們更要著(zhù)重表現自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩(shī)和顧愷之作畫(huà)都是突出的例子。王羲之的字也沒(méi)有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一種“自然可愛(ài)”的美。在現在我們生活的時(shí)代里，太多的浮夸雕飾美給我們造成了一種視覺(jué)的疲乏，而每當我們心煩意亂或生活壓力大時(shí)還是會(huì )選擇親近自然來(lái)放松心情。觀(guān)賞名山大川等美麗的自然風(fēng)景來(lái)緩解情緒上的壓抑�？梢�(jiàn)，芙蓉出水的自然之美相較于錯彩鏤金的后天之美更能贏(yíng)得我們心靈的青睞。
6 整體感受
在讀這本書(shū)時(shí)，給我感動(dòng)的不僅僅是宗白華先生淵博的美學(xué)知識和獨到的見(jiàn)解。最關(guān)鍵的還是宗白華先生對待藝術(shù)的那種一絲不茍的嚴謹態(tài)度。這是值得我們學(xué)習的一種精神不只是適用于藝術(shù)審美領(lǐng)域，而是適用于我們的一生，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)還是做人做事都需要這種態(tài)度。白宗華先生把中國美學(xué)推向了極至，后人很難再出其右，但我們還應借著(zhù)散步者的靈光走進(jìn)茫茫的天地間不斷求索，對于這樣一位源生于傳統文化、洋溢著(zhù)藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國美學(xué)精魂的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在日益強大的現代化的機器轟鳴聲中，也許再也難以實(shí)現了。就像編者說(shuō)的那樣，愿每一個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她。
《散步》讀書(shū)筆記9
《散步》一文中，開(kāi)頭寫(xiě)作者的老母親因為身體不好而不想出來(lái)散步，但最終還是出來(lái)了�？吹侥抢�，我們都會(huì )以為作者的母親是被作者強迫拉出來(lái)的，其實(shí)作者本意不是這樣的。俗話(huà)說(shuō)：“生命在于運動(dòng)”，作者也是想讓多病的母親出來(lái)呼吸一下新鮮的空氣，鍛煉一下身體，這對老人來(lái)說(shuō)是有好處的。從這兒我也體會(huì )到了作者對母親的敬愛(ài)。
在散步時(shí)，作者的母親和兒子發(fā)生了分歧，因為作者的母親要走大路，大路平順，對老人來(lái)說(shuō)是比較方便的。而作者兒子卻要走小路，因為走小路有意思，在路上也能夠玩一玩�？墒�，作者畢竟是一家之主，所有的人都得聽(tīng)他的。作者研究到母親體弱多病，應當順她的意。所以作者決定委屈兒子，因為作者陪伴他的時(shí)日還長(cháng)。作者便說(shuō)：“走大路”。然而，出于對孫兒的愛(ài)，就決定走小路了。
從這件開(kāi)始由意見(jiàn)分歧到因為作者對母親的孝心和母親對孫兒的愛(ài)而意見(jiàn)一致的事，充分說(shuō)明了他們一家人是多么和睦�？吹侥抢�，我不禁想到了我自我。作者對母親是多么孝順，而我呢？當母親累了時(shí)連端上一杯茶都做不到，我實(shí)在是太慚愧了！
從老母親對孫兒的疼愛(ài)，不禁讓我想起了《荔枝》一文。這是作家肖復興寫(xiě)的，文中主要是講作者給母親買(mǎi)了一些荔枝，可是母親舍不得吃，卻給了她最心愛(ài)的孫子吃了。
種種事跡都證明，親情是多么珍貴。我們都要去愛(ài)我們的親人，因為他們是我們最親近的人。其實(shí)，我們的親人都深?lèi)?ài)著(zhù)我們，我們也應當愛(ài)他們，如果你沒(méi)有愛(ài)，請從此刻開(kāi)始，愛(ài)你們的親人吧！
《散步》讀書(shū)筆記10
《牽一只蝸牛去散步》的作者是臺灣作家張文亮，美國加州大學(xué)戴維斯分校水土空氣資源系博士，臺灣大學(xué)生物環(huán)境系統工程學(xué)系教授。該書(shū)曾獲臺灣校園書(shū)房20xx年度最佳圖書(shū)。這本書(shū)有30篇文章，基本都與小動(dòng)物有關(guān)，其中，《牽一只蝸牛去散步》更是受到廣泛贊譽(yù)，給讀者帶來(lái)無(wú)限的深思和啟迪。
文章寫(xiě)的是這樣一個(gè)故事：上帝交給我一任務(wù)，讓我帶著(zhù)一只蝸牛去散步，可我卻嫌他爬的慢，催他，唬他，責備他。放棄他，任他往前爬，忽然，我聞到了花香，聽(tīng)到了鳥(niǎo)叫，體會(huì )到了這些以前沒(méi)有的東西，我恍然大悟，原來(lái)，是上帝叫蝸牛帶著(zhù)我去散步。
我一遍一遍地去讀這篇文章，重新審視了自己的工作。其實(shí)在這篇文章里，最引我注意的是那只蝸牛，那只蝸牛真的很可憐，已經(jīng)盡力了卻還被責備、被訓斥。孩子就是那只“小蝸�！�，無(wú)論他怎么努力，怎么用功，只要沒(méi)有達到老師和家長(cháng)的要求，得到的總是責罵。家長(cháng)都希望自己的孩子成龍成鳳，讓孩子學(xué)這學(xué)那的，給了孩子太多的壓力。教師也嚴格的要求著(zhù)孩子，把自己主觀(guān)的想法強加在孩子身上，然而我們卻很少去了解過(guò)孩子的內心，站在孩子的角度上看問(wèn)題了。而我不正是文中提到的那位牽蝸牛散步的人嗎？作為一名教師，我覺(jué)得嚴格的要求孩子是理所當然的，所以在孩子犯錯的時(shí)候，事情沒(méi)有做好的時(shí)候，不會(huì )的時(shí)候，我會(huì )去責備他，我會(huì )心情急躁、焦慮和不耐煩，恨不得抱著(zhù)、背著(zhù)她，替他往前走，在這樣的心情驅使下，蒙蔽了自己的雙眼，看不到孩子眼中的歉意，看不到孩子其實(shí)已經(jīng)很努力了，也看不到沿途美妙的風(fēng)景，最后，孩子受傷，自己疲憊，弄得“兩敗俱傷”。其實(shí)只要我們能靜下心來(lái)，善于分享孩子在成長(cháng)過(guò)程中的所有快樂(lè )，分擔孩子的擔心，憂(yōu)慮，不安和煩惱，和孩子做好朋友，走進(jìn)孩子童話(huà)般的心靈世界，和他們一起笑，一起哭，傾聽(tīng)他們的心靈之音，讓他們感受心與心碰撞產(chǎn)生的溫暖，感受到我們的支持、鼓勵和幫助帶來(lái)進(jìn)步的快樂(lè )。
有人說(shuō)：“讓孩子感受教育的幸福，感受人的幸福，這種幸福是雙向的，當孩子感到幸福的時(shí)候，你將感到幸福，當孩子感到幸福的時(shí)候，你的幸福將是幾十個(gè)孩子的幸福的總和�！笔堑�，這正是教育的雙向幸福，也是教育的雙向快樂(lè )。
《散步》讀書(shū)筆記11
其實(shí)，我認為《散步》的情是淡的，但它讓人品味到的，是最讓人動(dòng)情的。
有時(shí)候人并不明白，為什么一次散步，一束鮮花，一個(gè)微笑能帶給父母或長(cháng)輩那么多的愉快。只有一個(gè)人人都為他人的家庭，才真正幸福。，就不會(huì )有家庭糾紛，離婚等慘劇。人應該是能將心比心的，只有這樣，人們才能不吵架。但我又何嘗不應該如此呢？唉，我曾帶給父母多少喜，多少憂(yōu)��！
《散步》讀書(shū)筆記12
任何一個(gè)愛(ài)美的中國人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國藝術(shù)的人，都應該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。 在現代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著(zhù)述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
一. 關(guān)于“詩(shī)（文學(xué)）和畫(huà)的分界”
一般說(shuō)來(lái)，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開(kāi)顯然不會(huì )過(guò)多影響人們對創(chuàng )作者的能力的評判。觀(guān)眾評價(jià)這件藝術(shù)品是按照內心所獲得的感受，即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來(lái)評價(jià)它的優(yōu)劣程度，進(jìn)而以此評價(jià)創(chuàng )作者的能力。假設有兩座拉奧孔的雕像，在其他條件都相同的情況下，微開(kāi)著(zhù)嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感（理由見(jiàn)《美學(xué)散步》6－7頁(yè) 萊辛語(yǔ)），人們便認定前者更有藝術(shù)性，而將拉奧孔的嘴巴雕成微開(kāi)狀的那位創(chuàng )作者更富有創(chuàng )作才能。在此條件下，便可以說(shuō)，藝術(shù)反映人的能力�！八囆g(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”（24頁(yè)）講的也是這個(gè)意思。
“美是藝術(shù)的特殊目的”，“藝術(shù)”的一定是“美”的，“美”的卻不一定是“藝術(shù)”的。因為“藝術(shù)”反映的是人的能力，那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風(fēng)景，就不是“藝術(shù)”－雖然它們也會(huì )使人產(chǎn)生美感。李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說(shuō)荀子強調的是‘性無(wú)偽則不能自美’；那么莊子強調的卻是‘天地有大美而不言’�！彪m然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強調藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立�！蔽艺J為此處道家所強調的“自然”，應歸因于對過(guò)分“人為”的糾正，即認為藝術(shù)不能囿于狹窄實(shí)用的功利框架。至于“天地有大美而不言”，我認為這種“大美”不能被稱(chēng)為“藝術(shù)”。我們看到無(wú)垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí)，不會(huì )認為它們是“藝術(shù)品”，雖然也會(huì )由衷地感嘆它們的“美”�！八囆g(shù)品”必然是人為的，是人加工過(guò)的東西。若說(shuō)某座山“鬼斧神工”，那只是將“造物主”擬人化了，反映的還是人的能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫(huà)、拍成照片，那便成為藝術(shù)品，因為圖畫(huà)、照片才反映人的能力，而事物本身－未經(jīng)人加工過(guò)的－并不是藝術(shù)品。因此莊子所說(shuō)的“天地有大美而不言”，說(shuō)的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”，這是自然地會(huì )在人心中產(chǎn)生的“美感”，我們不必牽強地認為在人類(lèi)誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”，雖然它們確是“美”的。
“詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美�！保�14頁(yè)）這已經(jīng)很好的說(shuō)明了“藝術(shù)”與“自然”的區分了。
“藝術(shù)須能表現人生的有價(jià)值的內容?必須同時(shí)表現美（7頁(yè)）”，這一點(diǎn)可以從美就是有價(jià)值的東西這一層面來(lái)理解。有用的不一定都是美的，蘇格拉底所說(shuō)的“糞筐也是美的”之所以不被認同，在于有用的東西還需引起人的愉悅感，才能被稱(chēng)為美的。
藝術(shù)創(chuàng )作可以遵循規律，也可以突破規律。如既有對稱(chēng)美，又有不對稱(chēng)美。但“表現人
生的有價(jià)值的內容”和“表現美”卻是藝術(shù)所必須具備的，失去其一，便不能成為藝術(shù)。 宗白華在引用萊辛的話(huà)中有這樣一段：“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動(dòng)’之中。因此它對于畫(huà)家不像對于詩(shī)人那么便當。畫(huà)家只能叫人猜到‘動(dòng)’，事實(shí)上他的形象是不動(dòng)的。因此在它那里魅惑力就會(huì )變成了做鬼臉�！钡窃谖膶W(xué)里魅惑力是魅惑力，它是流動(dòng)的美，它來(lái)來(lái)去去，我們盼望能再度地看到它。又因為我們一般地能夠較為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’，超過(guò)單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些�！保�9－10頁(yè)）在中國畫(huà)里，同樣地，繪畫(huà)（藝術(shù)）可以將文學(xué)里的難以追逐的“美”轉化做“魅惑力”。就意而言，與畫(huà)相配的詩(shī)并不一定具有“明確表達的含義”，如王維的《藍田煙雨圖》所配的詩(shī)，它表現的意境既與王維的詩(shī)意相似又不盡相同，看上去是闡釋了詩(shī)，實(shí)際給人的感覺(jué)又是增添或模糊了畫(huà)面原先并不具有的意味。也就是說(shuō)，這首詩(shī)既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng )作。不同的詩(shī)人可能因對這幅畫(huà)有不同的體會(huì )而寫(xiě)出不同的詩(shī)句，不同的畫(huà)家也會(huì )對此詩(shī)有不同的體會(huì )而畫(huà)出不同的畫(huà)來(lái)－新創(chuàng )作的畫(huà)又會(huì )表現出新的意境，由此詩(shī)配畫(huà)，畫(huà)配詩(shī)，延綿不絕。這也可以說(shuō)明詩(shī)與畫(huà)并不是一回事，卻是可以圓滿(mǎn)結合，“相互交流交浸”，以至交融完滿(mǎn)的。
二. 關(guān)于“美從何處尋”
世界對于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)對象化了的世界，每個(gè)人都有一個(gè)或無(wú)數個(gè)世界－沒(méi)有兩個(gè)人的思維是相同的，因而對于世界的印象也是不同的，于是，每個(gè)人都有自己的世界�！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯心主義，然而人確是憑自己的感覺(jué)去認知世界的。
許多個(gè)夜晚在《東風(fēng)破》（流行歌曲 周杰倫作曲）的旋律里入睡，悠揚的二胡聲每每將我帶入未知的又似曾相識的世界，引動(dòng)無(wú)盡的夾雜著(zhù)哀愁與溫暖的回憶與追思�！耙粋�(gè)造出新節奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”（18頁(yè)）如果一首新歌的新曲也算新節奏，那作曲家就是“高明的人”。這種新節奏也得符合人的審美心理－至少是部分人。沒(méi)有人的心緒和思維是相同的，同一個(gè)人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有無(wú)數的“新節奏”等著(zhù)人們去創(chuàng )造，去發(fā)現，來(lái)滿(mǎn)足這無(wú)數的心緒和思維，以應和它的節奏，引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時(shí)候是由“回憶”引起的。當節奏與某一時(shí)候的心境相吻合，回憶便復蘇，人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識的世界�！拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’，超過(guò)單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些�！� （10頁(yè)）那么對于音樂(lè )的“節奏”的“回憶”效果也說(shuō)明了“節奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學(xué)和繪畫(huà)，甚至超過(guò)它們的影響力。人的心靈是一個(gè)多么奇妙的世界。
關(guān)于“美從何處尋”，我認為“美感”是人的心理現象。當我們說(shuō)某樣事物是“美”的時(shí)候，其實(shí)是將自己的心理感受對象化到事物上去了，也就是“移情”，進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的`屬性了。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒(méi)有絕對相同的感受，也就沒(méi)有絕對相同的“美”和“美感”。
事物（世界）是存在著(zhù)的，不以人的意志為轉移。存在于每個(gè)人的主觀(guān)世界里的對外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀(guān)（心理）基礎。而真實(shí)的事物（有形或無(wú)形，可感或不可感）－沒(méi)有任何人為色彩的－存在于客觀(guān)世界之中，它構成我們感知“美”的客觀(guān)（物質(zhì)）基礎�！懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰�。
三. 關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”
宗白華認為“美感的養成在于能空，對物象造成距離�！睆娬{“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨特的意境，引人遐想萬(wàn)千。這是空間上的“隔”。至于時(shí)間上的“隔”，我想起曾看過(guò)的一篇文章，講印度人約會(huì )非常散漫，極不守時(shí)，讓別人在約定時(shí)間后等上一兩個(gè)小時(shí)是常有的事－而印度人并不認為這有什么不對，照他們看來(lái)，等待是一件樂(lè )事。在等人時(shí)，可以有無(wú)盡的想象，想象對方的容貌和表情，想象見(jiàn)面時(shí)的親熱和愉悅，何樂(lè )而不為。當然這對于嚴謹的德國人來(lái)說(shuō)沒(méi)準會(huì )被認為是對他們的不尊重。宋人趙師秀有詩(shī)“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花�！币环崎e淡然的圖景。與朋友約好下棋，等到夜半朋友還沒(méi)到，便獨自敲著(zhù)棋子，挑下燈花，卻不顯得惆悵，這大概也是等待時(shí)想象的快樂(lè )吧�！皶r(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術(shù)的空靈。王國維所說(shuō)的“隔”則是指詩(shī)詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會(huì )作者表達的意思，這就使觀(guān)者產(chǎn)生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補的，除非去查資料，而這樣就容易導致閱讀的不連續，破壞了意境的營(yíng)造。這大概也是王國維反對“隔”，提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美，它應該處于合適的范圍內，既不是完全如一的現象還原，也不至于大到不可捉摸，無(wú)可名狀。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實(shí)而不至于擠兌想象的空間�！耙粋�(gè)藝術(shù)品，沒(méi)有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒(méi)有生命的�！保�39頁(yè)）藝術(shù)家需要想象創(chuàng )作，藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達到最大的升華。
四. 關(guān)于“中國美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索”
這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想，關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列，這方面的研究已經(jīng)有很多，我仍是冒昧地斷章取義，將其中一些我不大認同的觀(guān)點(diǎn)舉出來(lái)，并寫(xiě)出自己的觀(guān)點(diǎn)。在第38頁(yè)第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿(mǎn)足思想，“要能從藝術(shù)中認識社會(huì )生活、社會(huì )階級斗爭和社會(huì )發(fā)展規律�！边@只不過(guò)是“藝術(shù)為政治服務(wù)”、“文以載道”的另一種表述形式。中國古代的青銅器確實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但這不應該是我們借由欣賞美的途徑。藝術(shù)品有“積淀”的美，但藝術(shù)家并不一定也沒(méi)必要載主觀(guān)上刻意加入這種“社會(huì )生活、社會(huì )階級斗爭和社會(huì )發(fā)展規律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎上的。我們沒(méi)必要以歷史學(xué)家社會(huì )學(xué)家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現“樹(shù)”的形式美，而不需像植物學(xué)家和工匠那樣做細致的分析。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求，思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右，這與“藝術(shù)須能表現人生的有價(jià)值的內容”不能混同。藝術(shù)不能承載太多與它自身無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的東西，那樣只會(huì )增添它的負擔，偏離它自身原來(lái)的發(fā)展軌道，走向政治化，走向藝術(shù)自身的毀滅和終結。然而在現實(shí)世界中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個(gè)美麗的幻想。
五.關(guān)于“中國藝術(shù)境界之誕生”
“意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng )，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，它不是一味客觀(guān)的描述，像一照相機的攝影�！保�79頁(yè)）這說(shuō)明了繪畫(huà)（藝術(shù)）與照相機的區別。攝影所得的照片記錄的只是一種機械的真實(shí)，將一瞬間的光與影定格下來(lái)，在這一意義上說(shuō)，照片比繪畫(huà)更能反映現實(shí)，它幾乎是絲毫不差（差別的只是精度）地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景，將現象還原至本來(lái)面目。繪畫(huà)若在這一點(diǎn)上與其一較短長(cháng)，必然技藝不如。這也許是十九世紀以來(lái)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)不在占據主流的原因之一。中國傳統山水畫(huà)論認為“似
者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”，崇尚“氣韻生動(dòng)”。這種“氣韻”并不是虛幻而與現實(shí)毫無(wú)瓜葛的，這種“真”同樣要求“對自然現象作大量詳盡的觀(guān)察和對畫(huà)面構圖作細致嚴謹的安排�！保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》 169頁(yè)）中國五代畫(huà)家荊浩驚異于太行山之美，作了數萬(wàn)本草圖，“方得其真”。這種“真”自然不是簡(jiǎn)單的真實(shí)，畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無(wú)數不同心緒的集合�？梢哉f(shuō)繪畫(huà)既是空間（平面）上點(diǎn)﹑線(xiàn)﹑色彩等的組合，又反映了時(shí)間上的心理凝積過(guò)程。在這一意義上說(shuō)，一幅畫(huà)包含了無(wú)數幅畫(huà)，是無(wú)數個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。因此畫(huà)是“流動(dòng)”的，即“美在流動(dòng)之中”（9頁(yè)）。
或認為就算攝影所得的照片不是“流動(dòng)”的，那么錄像總該是“流動(dòng)”的，它真實(shí)記錄了事件的前后過(guò)程，應該是最真實(shí)的“真”。我認為錄像只是有限張（或者無(wú)數張）照片的連續展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片，仍然只是機械的真實(shí)。無(wú)論多長(cháng)的錄像，它總是有限的（時(shí)間和空間），注定它不能反應無(wú)限的時(shí)間和空間。一幅畫(huà)或許只描繪了一幅圖景，卻可以蘊藏著(zhù)無(wú)限的剎那，而相片雖然也可以讓人聯(lián)想，卻因為它過(guò)于形象，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權利，想象的空間喪失了，藝術(shù)性也就隨之削減了。
攝影的過(guò)程是機器的運作，只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)（85頁(yè)）”，繪畫(huà)是畫(huà)家用畫(huà)具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng )作出的給欣賞者以無(wú)盡想象空間的藝術(shù)品。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區分了。
《散步》讀書(shū)筆記13
“在我看來(lái)，美學(xué)就是一種欣賞。美學(xué)，一方面講創(chuàng )造，一方面講欣賞。創(chuàng )造和欣賞是相通的�！弊诎兹A先生在《我和藝術(shù)》一文中如是說(shuō)道。那么該如何欣賞美學(xué)呢?不同的人有不同的方法。有的人建立起完整的美學(xué)理論，以理性的眼光來(lái)欣賞美學(xué);有的人陷入或主觀(guān)或客觀(guān)或主客觀(guān)統一的西方思維里;而宗白華先生卻執著(zhù)于自我的追求，以構建中國美學(xué)觀(guān)念為目的，在中西美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的背景下，堅持美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的統一，堅持理性思辨和感悟體驗的協(xié)調，堅守中國美學(xué)的詩(shī)性的個(gè)性，將對美的思考置于詩(shī)性的闡發(fā)中，從而形成了其獨特的美學(xué)欣賞形式——美學(xué)散步。
美學(xué)散步是自由的，宗白華先生并沒(méi)有為我們構建什么美學(xué)體系，只是教我們如何欣賞美學(xué)，如何建立起一種審美態(tài)度。他將被人們逐漸遺忘的中國古典文學(xué)作為自己欣賞美學(xué)的基石，以詩(shī)性的語(yǔ)言描述自己對美學(xué)的追求和思考。走進(jìn)《美學(xué)散步》，就如同走進(jìn)了一片古典雅致的園林，在詩(shī)意盎然的美景中自由漫步，享受著(zhù)周?chē)@一切所帶來(lái)的寧靜安詳與自我思考的空間。美源于人的心靈，再美的風(fēng)景，得不到心靈的折射，也是無(wú)所謂美的�！叭绻阍谧约旱男闹姓也坏矫�，那么，你就沒(méi)有地方可以發(fā)現美的蹤跡�！弊诎兹A先生一針見(jiàn)血地說(shuō)道。而美學(xué)散步，則正是將自己完完全全融入身邊的美之中，以一雙善于發(fā)現美的眼睛，去體會(huì )，去感悟。在《美學(xué)散步》中，宗白華先生執著(zhù)于對藝術(shù)的追求，特別注重對藝術(shù)涵蘊的人生情懷的體驗和揭示。他以極強的代入感引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，在散步中凈化我們的心靈，引導我們去思考人生。宗先生創(chuàng )造性地建構著(zhù)著(zhù)名的“藝境”，一方面強調藝境要超脫空靈，另一方面又強調藝境要充實(shí)深情，這與“藝術(shù)源于生活而又高于生活”的觀(guān)點(diǎn)有異曲同工之妙，告訴我們藝術(shù)不僅僅需要對生活的一往情深真情實(shí)感，也需要超脫生活的靈性與思考。人生的美麗，在這里體現的淋漓盡致。
在如今不斷加快的生活節奏中，我們的物質(zhì)生活在不斷豐富，精神生活卻在逐漸空虛。對物質(zhì)的追求蒙蔽了我們的雙眼，讓我們難以發(fā)現身邊的美，我們失去了對自然的欣賞和對人生的思考，只能在無(wú)形卻又強大的推力下悶頭向前。而西方文
化的融入更是讓我們與中國古典美學(xué)漸行漸遠，盲目的崇外思想顯露著(zhù)當下國人對中國傳統文化的輕視和不自信。而《美學(xué)散步》則為我們提供了一個(gè)休憩的園林，讓我們在忙碌的生活中不至于失去對美的追求和對人生的思考。書(shū)中字里行間都表達著(zhù)對生命的傾慕贊美，對宇宙的哲理情思。它為我們展開(kāi)了一幅幅清新自然、古樸典雅的畫(huà)卷，帶我們走進(jìn)了一個(gè)詩(shī)意盎然、美不勝收的藝術(shù)境界，更拾起了我們對中國五千年歷史文化的信心。
閑暇時(shí)，讀讀這本《美學(xué)散步》吧，走進(jìn)宗白華先生的內心世界，在悠久的歷史長(cháng)河中體會(huì )古人的智慧與情趣，在一片美的意境中感受心靈的律動(dòng)與精神的洗禮。走進(jìn)《美學(xué)散步》，你會(huì )發(fā)現，這是一個(gè)讓人陶醉的世界。
《散步》讀書(shū)筆記14
但就算我不這樣，又能如何呢？老實(shí)說(shuō)，真的，我有些叛逆。我為此苦惱不已，只有挫敗才能帶個(gè)人經(jīng)驗，我是不懂的，就算我能講出個(gè)道道來(lái)。也許我要經(jīng)過(guò)十幾年才能真正懂��！人生無(wú)常，父母又能陪伴我們多少時(shí)候呢？我一定要珍惜這時(shí)日了！
人生苦短，我的生命有限，但我要讓它更有意義！
《散步》讀書(shū)筆記15
《散文》這一課描述的是發(fā)生在子女三代之間的故事：一家四口人，爸爸、媽媽、兒子以及爸爸的媽媽在野外散步，卻因選取道路而產(chǎn)生分岐，但奶奶為了孫子，走了孫子的道路，那條路十分搞笑，而奶奶無(wú)法步行的地方就讓她的兒子背她……
應對這篇文章，爸爸、媽媽以及我各有不同的感受。我就根據這篇文章看出一則很簡(jiǎn)單的道理：尊老愛(ài)幼。文中的爸爸“尊老”，依著(zhù)自己的母親，而委屈了自己的兒子;而文中的奶奶則“愛(ài)幼”，雖然自己身體已年邁，但為了孫子，選取了小路，這明顯地體現出人世間的一種愛(ài)。
而爸爸根據這篇文章聯(lián)想到了自己：爸爸的母親，也就是我的奶奶，從老家來(lái)到南京，而爸爸感到十分慚愧，并沒(méi)有做到文中父親那樣總想到母親。爸爸說(shuō)：“當我和你的奶奶在繁華的都市散步時(shí)，我只是快快地走著(zhù)，而她卻只緊緊跟在我身后，顧不著(zhù)觀(guān)賞在霓虹燈四射的街市，生怕與我走丟�！�
最后是我的媽媽?zhuān)驹诹四赣H的角度：每個(gè)母親都擁有一種偉大的愛(ài)，勝過(guò)了朋友之間的愛(ài)，勝過(guò)了丈夫與妻子的愛(ài)，勝過(guò)了上帝對世間萬(wàn)物的愛(ài)，那就是母親對孩子的愛(ài)。世上每一位母親都會(huì )對孩子無(wú)私付出，不管身體是否已年邁，思想是否已遲鈍。
我想，這篇文章正是闡述了這種道理，這種人世的親情。
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