基于宗白華《美學(xué)散步》探尋舞蹈的美學(xué)思想

　　摘要：拜讀宗白華先生的《美學(xué)散步》中對“美”的思想，使我對藝術(shù)、美學(xué)與舞蹈的關(guān)系，有了進(jìn)一步的思考與理解。宗白華先生沒(méi)有構建什么美學(xué)體系，只是用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，教我們如何欣賞藝術(shù)作品、如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格，而這正是中國藝術(shù)美的價(jià)值所在。從宗白華先生對中國古典藝術(shù)與藝術(shù)美的研究，使我深思在舞蹈中的美學(xué)思想，并思考舞蹈的美學(xué)價(jià)值，對今后舞蹈研究與舞蹈創(chuàng )作奠定一定理論基礎。

　　關(guān)鍵詞：舞蹈美學(xué);意境美;“美”

　　一、舞中之“美”從何尋

　　宗白華有一句話(huà)來(lái)解讀美的存在，我認為說(shuō)的甚好。““美”對于你是客觀(guān)存在的，不以你的意志為轉移。你的意志只能指示你的眼睛去不去看她，而不看她也不能改變她。你能訓練你的眼睛深一層地去認識她，卻不能動(dòng)搖她。希臘偉大藝術(shù)不因中古時(shí)代而減少它的光輝。”從這句話(huà)中可看出，宗白華先生所提出的的“美”，是從客觀(guān)與主觀(guān)兩方面來(lái)考察的，所以我們在談到舞蹈中美的問(wèn)題是需要主、客觀(guān)相統一的進(jìn)行分析與論證。那么美從何處尋找呢?什么美才是為舞蹈所用的美?

　　1、美從心中尋。人心最本質(zhì)都是向善、向真，這種“真”與“善”其實(shí)是我們內心對與“美”的反射和體現。舞蹈藝術(shù)自古以來(lái)就是以傳達美的形態(tài)，創(chuàng )造美的意識而存在，舞蹈本身既是美的，能感染眾多藝術(shù)隨之向美發(fā)展。

　　我認為舞蹈中的美，必須從你的心中尋找，心中向美才會(huì )感受到美的事物，以及創(chuàng )造美的作品。、這種“美”都是你心中向美的體現，可如果你本身就對我們所說(shuō)的“自然美”與“精神美”不感興趣或認為那不是“美”，那你就不能夠感受到一切世界的“美”。所以拿舞蹈編導來(lái)說(shuō)，你想創(chuàng )作作品就必須有心中“美”的支撐，從最初的感受美，到創(chuàng )作時(shí)的實(shí)踐美，最終作品才能展現形式美，每一步驟都是主觀(guān)的意識與客觀(guān)的存在的貫穿，此時(shí)你才做到了“美存在你心中”。

　　2、美從自然中尋。人們常說(shuō)美是自然，自然才是美�，F代舞鼻祖，伊莎多拉.鄧肯的美學(xué)思想，就是美既自然的，她的舞蹈最大的核心就是向大自然學(xué)習。鄧肯從未想過(guò)要建立一個(gè)新的舞蹈流派，只想從古典芭蕾的條框中解脫出來(lái)，獲取肉體和精神上的自由，在自然中尋找最美的形體，然后按照自己喜歡的方式去跳舞。鄧肯舞蹈，秘訣就在于其舞蹈來(lái)源于自然，表現了自然，最終超越自然，尋找到屬于她的自然。

　　在鄧肯舞蹈構思中很多來(lái)源于自然界中美的形態(tài)。鄧肯提及最多的就是“波浪起伏”的運動(dòng)形式，這種波浪運動(dòng)的推崇，遠遠超過(guò)了自然界其他運動(dòng)形態(tài)。她認為波浪運動(dòng)是大自然一切運動(dòng)遵循的法則，波浪的上下起伏、往返回復令人嘆為觀(guān)止。她能在周?chē)�一切自然事物中看�?ldquo;舞”的身影，她用她的舞姿與自然融合，感受一切能帶給她美的自然事物，這就是一種尋找“美”的升華。

　　二、舞蹈中的意境美

　　意境是指抒情性作品中所呈現的的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統，及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。他同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。在舞蹈的特定情境中，構成動(dòng)作的節奏、速度、空間走向、動(dòng)作力度與情感強度的統一所體現的情感傾向，以及動(dòng)作在運動(dòng)中的“力效”，塑造不同的人物性格和形象，展示無(wú)數復雜的心境和情感沖突，使舞蹈藝術(shù)在連綿不斷的起伏跌宕中展示內容，表現人物情感，創(chuàng )造各具特色、生動(dòng)鮮明的舞蹈藝象，具有造型美、流動(dòng)美、情感美的巨大欣賞價(jià)值。

　　1、舞中自有“虛”“實(shí)”。虛實(shí)相生、情景交融是中國舞蹈的美學(xué)追求，“虛”與”實(shí)“本是中國哲學(xué)、中國美學(xué)、中國舞蹈美學(xué)的一對范疇。 “虛”是指“虛空”也被認為是“道”的境界，《易經(jīng)》中曾提到：“一陰一陽(yáng)謂之道”，這也是中國最古老的宇宙觀(guān)，既是一種抽象的“空”。那么“實(shí)”就很好理解，就是指“實(shí)在”或“實(shí)物”。在中國舞蹈藝術(shù)形式上虛實(shí)結合，使舞蹈從最初的編導的感悟―構思―實(shí)踐―體現―作品―觀(guān)賞，這一整個(gè)階段，都必須將“虛”與“實(shí)”貫穿在其中。在編導最初感悟“實(shí)”的事物時(shí)，通過(guò)舞蹈手段表現就已是一種“虛”，例如中國古代舞蹈中著(zhù)名《七盤(pán)舞》，是一種表現星象的宇宙觀(guān)的舞蹈形式，既是對“實(shí)”宇宙一種“虛”的表現手法，起到了虛實(shí)結合的力道。由此看出舞蹈中“虛”與“實(shí)”是造就舞蹈意境的基礎。

　　2、舞蹈中的“韻律”。中國傳統藝術(shù)門(mén)類(lèi)均講究一個(gè)“韻”字，成為中國特有的藝術(shù)美學(xué)�！兑捉�(jīng)》中一陰一陽(yáng)的八卦圖中，體現太極之形就是一種“韻律”。在舞蹈中韻律更是靈魂。舞蹈以動(dòng)作為載體，動(dòng)作則以感情情緒為依托，情緒不同則呼吸有長(cháng)短、有動(dòng)靜，輕重緩急里包合著(zhù)節奏的強弱快慢。舞蹈身韻的呼吸節奏，以氣滿(mǎn)、意趕、動(dòng)閃為主。氣滿(mǎn)即舒緩有序，呼如流水、吸如抽絲，緩―急―緩式的呼吸或急―緩―急式的呼吸。在動(dòng)作變化中，“意趕”的呼吸節奏最重要。這種“氣韻”也是一種如同聲樂(lè )一樣的節奏，在一個(gè)大圓圈內，各種矛盾對立的力量聚集于大圓圈之內。這也就構成了中國傳統舞蹈“韻律”的重要組成部分。

　　參考文獻：

　　[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2007.

　　[2]伊莎多拉.鄧肯.鄧肯論舞蹈[M].北京：九州出版社，2005.

　　[3]袁禾.虛實(shí)相生 情景交融―中國舞蹈美學(xué)追求[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2011(01).

　　[4]王文娟.舞：中國藝術(shù)中深蘊的美學(xué)靈魂[J].人文雜志，2005(03).

　　[5]楊德偉.禪境意韻在中國古典舞神韻訓練中的體現[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2012(02).

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