【必備】讀書(shū)筆記作文四篇
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編幫大家整理的讀書(shū)筆記作文4篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀書(shū)筆記作文 篇1
今天晚上我和我的媽媽看雪孩子的圖片，關(guān)鍵詞語(yǔ)是：鵝毛大雪，蹦蹦跳跳，又唱又跳等等。
我的收獲好大哦！
讀書(shū)筆記作文 篇2
我今天讀完了心里由衷的敬佩簡(jiǎn)愛(ài)。她是我的榜樣。簡(jiǎn)愛(ài)雖然不夠漂亮，但人不是因為漂亮才可愛(ài)而是因為可愛(ài)才漂亮。高雅的氣質(zhì)，溫柔活波的個(gè)性，有自己的見(jiàn)解。這些都是女人最可貴的東西。
我喜歡看簡(jiǎn)愛(ài)在羅奧德學(xué)習的那段。她努力向上的精神鼓舞著(zhù)我。
還有同羅切斯特先生的愛(ài)情故事，這是真愛(ài)的過(guò)程。人一生有一次這樣大的愛(ài)就足矣。
讓人感覺(jué)了生存的價(jià)值和意義，人為什么活著(zhù)與人怎樣活著(zhù)。
我非常喜愛(ài)這句震耳發(fā)聵的話(huà)：“假如上帝賜予我財富和美貌，我一定會(huì )使你難于離開(kāi)我，就像現在我難于離開(kāi)你。上帝沒(méi)有這樣，但我們的精神是同等的！我的靈魂和你一樣，我的心和你完全一樣，我現在和你說(shuō)話(huà)，并不通過(guò)習俗，慣例，我是用我的精神和你說(shuō)話(huà)，就像兩個(gè)都經(jīng)過(guò)了墳墓，我們站在上帝面前是平等的，因為我們是平等的�！�
我最大的感受是：命運并不是不可戰勝的，平等需要自己去爭取，平等不會(huì )白白讓你取得。想要平等，必須有勞動(dòng)，有付出，有汗水，有堅定的信念。
讀書(shū)筆記作文 篇3
前幾天，我有幸閱讀了蕭紅的著(zhù)作《呼蘭河傳》。這是一本充滿(mǎn)無(wú)奈的“回憶式”長(cháng)篇小說(shuō)。
整本書(shū)分為七大章和尾聲。七大章主要寫(xiě)了呼蘭河這個(gè)小鎮幾個(gè)主要的地方以及重要的風(fēng)俗。蕭紅用不平凡的文字，描寫(xiě)出一個(gè)平凡又普通的小鎮。
著(zhù)名作家茅盾先生曾經(jīng)這樣評價(jià)《呼蘭河傳》�！耙黄獢⑹略�(shī)，一幅多彩的風(fēng)圖畫(huà)，一串凄婉的歌謠�！�
這個(gè)小城并不繁華，春夏秋冬無(wú)聊的交替，沒(méi)什么好驚訝，就像發(fā)生在這個(gè)小鎮上的那些蕭條的事一樣平凡。這個(gè)小鎮里，蕭紅將它描寫(xiě)得到處都好似暗灰色的凄涼的暗灰色如同一張紗布，不知不覺(jué)的籠罩著(zhù)這個(gè)小鎮，籠罩著(zhù)那群愚昧的人們。遮住了如陽(yáng)光般燦爛的人的笑臉。只是偶爾有“陽(yáng)光”稀稀拉拉的的灑下來(lái)，但也是一逝而過(guò)。轉眼即來(lái)的，還是暗灰色的“烏云”……
灰色的.色彩，平淡的敘述，將我帶到了二十世紀初的呼蘭河城。在那里，人們和迷信，隨處可見(jiàn)因愚昧、無(wú)知而發(fā)生的一個(gè)個(gè)悲劇……里面的人讓我感覺(jué)可悲，他們愚昧無(wú)知，使一場(chǎng)場(chǎng)悲劇在這里發(fā)生。他們寧肯順從天意，也不愿相信事實(shí)。他們每天做著(zhù)相同的事情，日復一日，年復一年。只是為了活著(zhù)而活著(zhù)，為了死去而死去。一個(gè)又一個(gè)畫(huà)面，一個(gè)又一個(gè)悲劇，讓我不知道哪個(gè)迷茫的人值得我去憐惜或是痛恨……
呼蘭河不僅只是呼蘭河，它可以是當時(shí)社會(huì )的一個(gè)縮影。有些扎彩鋪是為死人而準備的。人死了，靈魂就要到地獄里去，地獄里邊怕是沒(méi)有房子住，沒(méi)有衣服穿，沒(méi)有馬騎�；钪�(zhù)的人就要為他做這么一套。用火燒了，據說(shuō)是到陰間就樣樣都有了。怪不得城里人窮人都說(shuō)“活著(zhù)還沒(méi)死了好”之類(lèi)的話(huà)。在漫長(cháng)的封建社會(huì )里，封建思想的受害者在呼蘭河都成當時(shí)全中國的寫(xiě)照。
當我翻到最后一頁(yè)時(shí)，《呼蘭河傳》就讀完了。而我的心情很久很久都沉浸在那一片灰中，又想起那段話(huà)了：
花開(kāi)了，就像花睡醒了似的。
鳥(niǎo)飛了，就像鳥(niǎo)上天了似的。
蟲(chóng)子叫了，就像蟲(chóng)子在說(shuō)話(huà)似的。
一切都活了。
都有無(wú)限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么；
要怎么樣，就怎么樣。
都是自由的……
讀書(shū)筆記作文 篇4
“菊”與“刀”，是本尼迪克特對日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過(guò)等級制、養育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細介紹了各守本位而井井有序的日本社會(huì )，將日本復雜的國情清晰地剖析了個(gè)透徹。
正如本尼迪克特在書(shū)中所說(shuō)，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿(mǎn)了矛盾，正如代表著(zhù)他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀(guān)賞的美學(xué)植物，象征著(zhù)日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實(shí)用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。
但我認為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時(shí)的溫文爾雅與文質(zhì)彬彬；武士刀堅硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨立創(chuàng )新和個(gè)性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽(yáng)調和般，充滿(mǎn)了哲學(xué)色彩，構成了獨一無(wú)二的大和民族。
大和民族是個(gè)實(shí)力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對秩序與等級制的信賴(lài)”。而毫無(wú)疑問(wèn)，日本社會(huì )嚴密的社會(huì )等級，是從中國學(xué)習而得，經(jīng)過(guò)自身改造后的成果。而支撐著(zhù)這個(gè)龐大的結構運作的正是儒學(xué)的“孝道”與“氏族”。
先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實(shí)上這也是他所說(shuō)的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統的儒家為政理念，為古代社會(huì )等級制度奠定了一個(gè)穩固的思想根基。而中國本土龐大的宗族團體，則以血緣，將階級穩固地捆綁在了一起，為等級制度的發(fā)展提供了深厚的凝聚力。
約在公元六、七世紀，隨著(zhù)中華文化圈在東亞范圍內的擴大，儒家世俗文化便從中國流向日本。但由于國情的不同，經(jīng)過(guò)多個(gè)世界來(lái)的吸收與改造，日本最終將此內化為了一種，更適合自身發(fā)展的等級制度。
首先是孝道，日本的孝道與中國截然不同，日本的孝道不會(huì )硬性要求他們面對整一個(gè)大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。
因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應運而生。氏族是在日本神道的基礎上，以神社為基礎的一種區域劃分的族群。共同居住在這片區域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個(gè)神明，因此都是這位神明大人的子孫。
雖然日本的社會(huì )等級固化程度較高，但由于橫向與縱向流動(dòng)相對自由，因此民眾對此的接受程度高，經(jīng)年累月，便被保留了下來(lái)。而在日后家庭對于孩子的教育中，每一代的養育，便是一輪新的固化教導。不同的等級輩分，要以不同的禮儀以區別對待。
因此，每一個(gè)孩子都被從小教育著(zhù)，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來(lái)要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級制度，至今仍深深影響著(zhù)日本社會(huì )的方方面面。
以日企為例，集團內部的等級，通常也是森嚴的等級產(chǎn)物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個(gè)安定的工作環(huán)境，另一方面看，也維持了企業(yè)內部等級結構的相對穩定，極有利于企業(yè)的長(cháng)久發(fā)展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報酬直接掛鉤，這一方面鼓勵了員工的忠誠度，同時(shí)也平衡了相同年齡等級的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業(yè)內部形成了一個(gè)清晰的等級鏈條，則有利于技能的師徒傳承。
當然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標準，這忽略了職工的生產(chǎn)技能與業(yè)績(jì)等必要的考核項目，不利于員工充分發(fā)揮創(chuàng )造力。論資排輩同理。
以小見(jiàn)大，日本社會(huì )同樣因為等級制度，產(chǎn)生了不少的不利影響。其中最顯著(zhù)的便是由于階級固化，社會(huì )壓力增大，日本社會(huì )愈發(fā)朝“低欲望社會(huì )”發(fā)展，人口減少，老齡化程度加深，這已經(jīng)愈發(fā)成為了社會(huì )學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注的一個(gè)嚴重社會(huì )問(wèn)題。日本的未來(lái)將何去何從，這可能還要經(jīng)過(guò)有識之士們的一番努力。
總而言之，日本從一個(gè)彈丸之地發(fā)展至今日的資本主義強國，以等級制度為首的文化助力絕對是功不可沒(méi)的。而大和民族也向世界展示了他們超強的學(xué)習能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來(lái)，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀(guān)花地通過(guò)一本文學(xué)作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實(shí)他們高速發(fā)展，最上手的武器。
最后作為結尾，我斗膽改一改本居宣長(cháng)的一首詩(shī)：欲問(wèn)大和魂，朝陽(yáng)底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實(shí)的感受。
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