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《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文（通用21篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信你心中會(huì )有不少感想，讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文，希望能夠幫助到大家。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 1
鄉村社會(huì )無(wú)疑是中國的傳統社會(huì )，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著(zhù)這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象�？墒桥^斗了半個(gè)世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法；個(gè)人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。
因為鄉村社會(huì )本來(lái)就是個(gè)穩定的不容易改變、不容易創(chuàng )新的社會(huì )；農業(yè)的特點(diǎn)是求穩，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著(zhù)輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權威地位。長(cháng)輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統為務(wù)，務(wù)必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著(zhù)胡須滿(mǎn)有把握地數落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩定是農業(yè)社會(huì )的思想特征。老人的話(huà)就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著(zhù)祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽(tīng)話(huà)者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
費孝通稱(chēng)之為長(cháng)老統治。
說(shuō)得好像農村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會(huì )有，只是很慢而已。老人總不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法，但是又要顧及自己的名聲，養成“美好的德行”，就不能針?shù)h相對來(lái)犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標準，我做我的解釋�？雌饋�(lái)祖宗之法還占著(zhù)神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來(lái)調和，所以變革的節奏緩慢。也正因為變革節奏緩慢，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調和方式。
傳統中國是農業(yè)社會(huì )，別說(shuō)一般無(wú)智識的農民大伯不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運行，就連高層知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動(dòng)腦筋地跟著(zhù)運行，這是整個(gè)社會(huì )的特征，整個(gè)社會(huì )的內涵。誰(shuí)能逃逸于空氣之外，呼吸于無(wú)空氣之鄉呢？
自漢朝以來(lái)，孔子的儒學(xué)被統治階層奉為至寶，是修身齊家治國的圣經(jīng)，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替，后來(lái)者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復制不停，社會(huì )還是老樣子，換了姓名不換制度，猶如鄉村換個(gè)村長(cháng)，也只會(huì )用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數度入侵以至淹有全國，本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒(méi)有印版，于是面對中國廣闊的農村手足無(wú)措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕�，主�?dòng)接受中國長(cháng)者的傳統教育，戴精美的中國枷鎖，做穩定的中國國君。這一條，為中國史家頗感自豪，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶(hù)，在政治上、思想上無(wú)一不投入中國老當家的懷抱。的確，不求改變的傳統中國社會(huì )把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國，促成了新鮮的封建制度，因為羅馬帝國沒(méi)有像我們這樣偉大的農業(yè)；在中國，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的.綿羊，因為中國有天下最偉大的農業(yè)。
再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰國百家爭鳴以來(lái)，中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時(shí)間，也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因為這些著(zhù)作等身的思想家們，其實(shí)只好被稱(chēng)作翻譯家、訓詁學(xué)家，他們之中絕對沒(méi)有革命家；翻譯家、訓詁學(xué)家注重的是準確地反映本來(lái)的意思，追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲(chóng)�？鬃铀枷肽軌蚪�(jīng)久不衰，一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶？為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)？為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對位置？為什么再也沒(méi)有百家爭鳴？放入農業(yè)社會(huì )這個(gè)大背景，就不需要再問(wèn)這么多為什么了，當全社會(huì )都用農民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候，一切的為什么都是危險的，一切的危險都是可怕的，后果很?chē)乐�。誰(shuí)還居然會(huì )想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢？這么一個(gè)傳統可以維持社會(huì )的穩定，自然這是一個(gè)需要維持的傳統，不能反對的傳統。當然，社會(huì )在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉村的后生的做法，小心謹慎地在為孔子作注的時(shí)候不著(zhù)痕跡地摻入自己的想法，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調，還說(shuō)最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，有的時(shí)候也會(huì )騙過(guò)他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言；有這種感覺(jué)的思想家，常覺(jué)得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著(zhù)越來(lái)越豐富而精深的內容；同樣是因為這一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得革命不能發(fā)生，儒家萬(wàn)變不離其宗，還是儒家。
鄉村社會(huì )有多慢，政治社會(huì )就有多慢，思想社會(huì )也就有多慢。傳統是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統的長(cháng)老們，自然就是圣人，有不可置疑的權威。鄉村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因為把傳統守得最老，所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì )的任意角落，都彌漫傳統的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無(wú)形。中國社會(huì )正是因為借著(zhù)傳統的強大力量，保持著(zhù)穩定，可以長(cháng)期綿延，建成一部完整的，有開(kāi)端，有發(fā)展，有高潮，有衰落，有結束的整個(gè)過(guò)程的封建史，建成世界上最長(cháng)的一部封建史。農業(yè)在此立下大功�？梢韵胂�，沒(méi)有19世紀以來(lái)東西方文化的激烈碰撞，沒(méi)有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀繁衍出資本主義運動(dòng)的風(fēng)潮，繁衍出社會(huì )主義的理想，要想發(fā)生對于封建時(shí)代的全盤(pán)否定，那是何等艱難！
當今中國，無(wú)可爭議已經(jīng)認可并誠心地接納了來(lái)自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農業(yè)文化的滋養，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們仍然津津樂(lè )道，暢談四大文明古國的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續數千年不斷的個(gè)性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強民族自豪感、增強民族向心力。但是要警惕自己，別做了翻譯家，別迷失在傳統的光芒中，思想家一個(gè)人的迷失，常常會(huì )導致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統社會(huì )僅僅只奉獻了四大發(fā)明而沒(méi)有更多？為什么我們那么發(fā)達的農業(yè)始終催生不出現代化的生產(chǎn)工具？為什么有數千年雄厚基礎的大中華會(huì )被區區小國輕易超過(guò)？……有很多會(huì )讓我們覺(jué)得很沒(méi)面子的為什么呢！要切記：后生可畏！更要培養可畏的后生！
當今中國，正在努力擺脫農業(yè)大國的形象，要褪掉農業(yè)文明的神光，降低農業(yè)的比重，減少農民的成分，因為我們已經(jīng)認識到了農業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對于農業(yè)思維的頑固存在，我們的認識還沒(méi)那么明確�！奥�(tīng)話(huà)的才是好孩子”，這樣的思想，起碼現在還占著(zhù)統治地位；在廣闊的農村，傳統的生活方式、傳統的思維觀(guān)念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓著(zhù)后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長(cháng)，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 2
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來(lái)。因此，我們有了故鄉情結，我們企盼落葉歸根。
當代社會(huì )學(xué)家費孝通先生所著(zhù)《鄉土中國》一書(shū)中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉土親密細膩的感情與關(guān)系。
作為一個(gè)中國人，無(wú)論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉土氣息，忘不了家鄉的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來(lái)體現自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對家對土地無(wú)法割舍。
有文化的知識分子根據只言片語(yǔ)，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過(guò)的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒(méi)文化的老農在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的一棵老樹(shù)，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉一捻土，不愛(ài)他鄉萬(wàn)兩金�！�
受鄉土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無(wú)形的`鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴(lài)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰，陰中含陽(yáng)，相輔相襯方能源遠流長(cháng)。這與我們早期由農耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的。
故鄉和土地永遠是我們內心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著(zhù)工業(yè)革命的出現，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結構，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥(niǎo)瞰，和密集型養雞、養豬場(chǎng)沒(méi)什么區別。呼吸著(zhù)不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著(zhù)不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細菌創(chuàng )造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒(méi)有了往昔鄉村泥土中的樸實(shí)與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣(mài)小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農民辛勤勞作，換來(lái)的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無(wú)人管。
現實(shí)在狂扇農耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復念著(zhù)不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧�？答案在很多時(shí)候，是模糊的。許多人懷念過(guò)去，厭惡當下，這個(gè)問(wèn)題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來(lái)在何方。人類(lèi)在所謂的科技領(lǐng)城內惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個(gè)普通農民，生養四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書(shū)成家，雖困難，卻也過(guò)得去。然而經(jīng)過(guò)現代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養不起。
人類(lèi)奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì )精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說(shuō)白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì )連連發(fā)生。
文學(xué)就應該取材于社會(huì )，指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國家就像一棵參天大樹(shù)。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養分，才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng )作風(fēng)格，得以延續，探索、引導中華文明朝著(zhù)健康持續的方向發(fā)展前進(jìn)。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 3
關(guān)于中國的社會(huì )結構，我們從何而來(lái)？又將歸往何處？
“生于斯，長(cháng)于斯，終老是吾鄉”乃是中國社會(huì )的鄉土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì )中：生活在為土地所囿，在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì )，是一種沒(méi)有具體目的，因在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )，稱(chēng)之為“有機的團結”。與之相對應的是法理社會(huì )，“機械的團結”，是為了完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。
常說(shuō)鄉下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應城里社會(huì )需要的知識。為什么會(huì )這樣呢？在鄉土社會(huì )，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔，還有就是時(shí)間阻隔了，比如個(gè)人的今昔之隔，社會(huì )的世代之隔。
在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì )發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題。它的壽命是一連串的“當前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。
差序格局：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的`圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們儒家最考究的是人倫。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根死人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。因此，我們的傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中，社會(huì )范圍能收能放，比如，我們如何來(lái)定義“家”的大��？與之相對應的團體格局，所謂“西洋社會(huì )像捆柴”，團體之間是有界限的。
在差序格局下，在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都“克己復禮”。而在團體格局下，尤其是宗教觀(guān)念，每個(gè)人在神前平等，神對每個(gè)人都公道。
家時(shí)一個(gè)綿續性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。
關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權利而是身內良心。社會(huì )結構和思想觀(guān)念的改革以適應法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權利的分類(lèi)。橫暴權利和同意權利。橫暴權利時(shí)指社會(huì )沖突，上下之別。而同意權利是源于社會(huì )分工和社會(huì )合作。
教化性權利乃是以穩定的文化傳統作為前提。凡是被社會(huì )不成問(wèn)題的嫁衣接受的規范，是文化性的，當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會(huì )的新分子來(lái)說(shuō)又是強制的，是一種教化的過(guò)程。
長(cháng)幼之序時(shí)教化權利所發(fā)生的效力。當文化不穩定時(shí)，傳統辦法不足以應付當前的問(wèn)題時(shí)，教化權利必然跟著(zhù)縮小。
“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會(huì )里相互對待的態(tài)度是長(cháng)幼之序�！�
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 4
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的.財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 5
讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。
這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書(shū)中提出了有關(guān)中國社會(huì )——鄉土社會(huì )的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，熟人社會(huì )中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉土社會(huì )的`禮治、長(cháng)老統治等等特點(diǎn)�！瓕τ谖疫@個(gè)剛剛對社會(huì )學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)雖然通俗易懂，但是自己真正理解書(shū)中的實(shí)質(zhì)內涵的東西則并不是那么多。這本書(shū)一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來(lái)的人，對鄉村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費孝通先生則通過(guò)理論層次的寫(xiě)作手法和研究方法將鄉村社會(huì )結構展現在我們的眼前，這確實(shí)是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學(xué)習的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！
這本書(shū)引起了我其他幾個(gè)方面的思考：
1、《鄉土中國》的實(shí)質(zhì)是什么？
2、費孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應該怎么學(xué)習社會(huì )學(xué)這門(mén)課？
4、社會(huì )學(xué)這門(mén)課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì )科學(xué)有什么關(guān)系？
5、如何將自己學(xué)到的知識運用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作？
以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題！
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 6
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農村波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著(zhù)名學(xué)者費孝通教授作的《鄉土中國》一書(shū)，是研究中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作。
本書(shū)最初出版于1947年，許多內容和觀(guān)點(diǎn)或許已經(jīng)過(guò)時(shí)，但其中仍有許多有價(jià)值的內容。筆者會(huì )將讀書(shū)筆記分享給大家，共同學(xué)習探討。
鄉土特色：
從基層看上去，中國社會(huì )是鄉土性的。而那些“土頭土腦”的鄉下人構成了中國社會(huì )的基層。
對“土”這個(gè)略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋?zhuān)Q(chēng)為泥土。鄉下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動(dòng)才產(chǎn)生的。
以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉村人口并不是固定的，當人口到達飽和點(diǎn)后，過(guò)剩的人口則會(huì )宣泄出外。
中國鄉土社區的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積�。ㄐ∞r經(jīng)營(yíng)）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代代積累起來(lái)，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉土社會(huì )中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在熟悉的社會(huì )中，所得到的是隨心所欲、不逾規矩的自由，這種自由也不是法律所保障的'那種自由；這里的規矩也不是法律，而是“習”出來(lái)的禮俗。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。也即，鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。鄉土社會(huì )通過(guò)形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現代的陌生人社會(huì )中是無(wú)法應用的。毋庸置疑，今天中國的7億農民、4萬(wàn)多鄉鎮仍然構成中國社會(huì )的基層，國家也不斷推出惠農、扶貧等政策建設新農村，農村問(wèn)題是中國的基本問(wèn)題。但另一方面，土地不再成為農民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個(gè)身子扎在土地上生存，一些農村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時(shí)會(huì )使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會(huì )出現在人口頻繁流動(dòng)的現代社會(huì )。更多的農村人進(jìn)城買(mǎi)房，給后代創(chuàng )造更好的生活條件。原先農村的熟人社會(huì )或許更多地存在于偏遠閉塞的地區，或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下，具有鄉土氣息的熟人社會(huì )或許正在逐步瓦解。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 7
《鄉土中國》是費孝通先生對20世紀40年代后期中國鄉村社會(huì )所作的社會(huì )學(xué)研究。在本書(shū)中，費孝通先生從經(jīng)驗出發(fā)，運用社會(huì )學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)和方法，分治研究和分析中國的基層社會(huì )。在書(shū)中，他將基層社會(huì )定義為“鄉下人”或者“農民”，并從經(jīng)濟、政治、文化等方面分析了中國基層社會(huì )的結構和特點(diǎn)，進(jìn)而對中國傳統社會(huì )的結構及其變革提出了自己的看法。
《鄉土中國》這本書(shū)對我影響很大，尤其是書(shū)中的一句話(huà)：“中國的基層社會(huì )是鄉土性的，人們依賴(lài)于土地和農作物為生，注重家族和社區的凝聚力和傳統�！边@讓我深深地體會(huì )到了鄉土中國作為一個(gè)文化大國的深厚底蘊和特點(diǎn)。
書(shū)中的分析非常詳細和深刻，作者通過(guò)研究和分析中國的基層社會(huì )，揭示了中國傳統文化和社會(huì )結構的特點(diǎn)和問(wèn)題。例如，作者指出中國基層社會(huì )存在著(zhù)家族和社區的凝聚力和傳統，這種凝聚力和傳統源于人們對土地和家族的依賴(lài)和忠誠。同時(shí)，作者也指出了中國基層社會(huì )存在著(zhù)封建迷信和宗法制度等問(wèn)題，這些問(wèn)題阻礙了社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展。
在閱讀這本書(shū)的`過(guò)程中，我深深地感受到了鄉土中國的魅力和問(wèn)題。作者通過(guò)自己的研究和分析，讓我更加深入地了解了中國的基層社會(huì )和文化傳統，同時(shí)也讓我更加深刻地認識到了鄉土中國的重要性和挑戰性。
總的來(lái)說(shuō)，《鄉土中國》是一本非常值得一讀的書(shū)，它不僅可以讓我們更好地了解中國的基層社會(huì )和文化傳統，還可以讓我們更好地認識和思考當代中國的發(fā)展和變革。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 8
《鄉土中國》中談到的"鄉土其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣闊鄉村特別常見(jiàn)，但卻極少被人仔細的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的`"熟人的社會(huì )"差序格局"維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟識的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是相互熟識的。在這種熟識的環(huán)境里，有一種叫做"差序格局的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必需要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而"同意權力直到今日還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有由于時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 9
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)了就應怎樣躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的`多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì )忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就正因這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，正因他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人堅信土地就能夠，堅信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 10
時(shí)�？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì )講到很多家族的長(cháng)者坐在一齊召開(kāi)長(cháng)老會(huì )議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會(huì )和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會(huì )以家族為單位進(jìn)行著(zhù)。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會(huì )干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(cháng)，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時(shí)就需要長(cháng)老的.協(xié)調，長(cháng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(cháng)者組成。長(cháng)老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統的約束！因此他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)就應怎樣辦呢？反對吧。長(cháng)老領(lǐng)導下的禮制社會(huì )是不允許反對的！于是，在現實(shí)的社會(huì )中，新生的年輕人既然沒(méi)有潛質(zhì)去反對傳統的東西，但他們能夠選取是用心地執行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì )所不能看到的。西方擁有議會(huì )的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意構成的機構不能滿(mǎn)足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 11
費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著(zhù)名社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家，中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。
大一的時(shí)候一個(gè)同學(xué)送的書(shū)，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開(kāi)，大概因為我懶吧。
回家之后匆匆翻完，很快，也很不應該。
社區研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系。在比較容易類(lèi)比的年齡里，感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構筑的人文倫理，好像就是書(shū)中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來(lái)越孤獨，但是那些說(shuō)不清道不明的絲絲縷縷，一直在那里，時(shí)不時(shí)被詩(shī)人冠以鄉愁鄉思吟詠。
中國鄉土社區體系的特色，不知道會(huì )不會(huì )被逐漸消磨到消失？
在我現在這個(gè)年齡，似乎書(shū)中描述的那種社區結構那些鄉土人情，是在拼命逃離的`東西，渴望未知的城市，渴望目的明確井井有條的冰冷，渴望將從小生活過(guò)的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……
在陌生的城市里，總以為自己完全離開(kāi)了之前的種種，卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個(gè)場(chǎng)景默契般呼應，那些小小的習慣一直在，不知道是應該高興還是不悅。
也許很多年很多年之后，已經(jīng)活過(guò)許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。
也許書(shū)中描述的那種鄉土社區，反而是神往的歸處。
也許，我什么也不知道。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 12
讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。
這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書(shū)中提出了有關(guān)中國社會(huì )——鄉土社會(huì )的——的'一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，熟人社會(huì )中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉土社會(huì )的禮治、長(cháng)老統治等等特點(diǎn)�！瓕τ谖疫@個(gè)剛剛對社會(huì )學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)雖然通俗易懂，但是自己真正理解書(shū)中的實(shí)質(zhì)內涵的東西則并不是那么多。這本書(shū)一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來(lái)的人，對鄉村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費孝通先生則通過(guò)理論層次的寫(xiě)作手法和研究方法將鄉村社會(huì )結構展現在我們的眼前，這確實(shí)是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學(xué)習的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！
這本書(shū)引起了我其他幾個(gè)方面的思考：
1、《鄉土中國》的實(shí)質(zhì)是什么？
2、費孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應該怎么學(xué)習社會(huì )學(xué)這門(mén)課？
4、社會(huì )學(xué)這門(mén)課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì )科學(xué)有什么關(guān)系？
5、如何將自己學(xué)到的知識運用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作？
以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題！
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 13
最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀(guān)點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學(xué)習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會(huì )覺(jué)得鄉下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。
鄉村生活本來(lái)是很穩定的生活，在我小的時(shí)候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉的無(wú)奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著(zhù)城鎮化的發(fā)展，爛熟于心的農業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農業(yè)社會(huì )似乎在漸漸遠去，現代化的`農業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機器，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應一個(gè)規則，那么這個(gè)規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長(cháng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗，絕大多數人的認同。在傳統的文化中，年長(cháng)的人總是正確的，有領(lǐng)導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀(guān)念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對于社會(huì )的研究屬于社會(huì )學(xué)的范疇，社會(huì )學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì )的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當經(jīng)濟問(wèn)題出現的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟才能推動(dòng)社會(huì )的變革，直到后來(lái)才發(fā)現科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì )學(xué)還是很感興趣，社會(huì )學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀(guān)念的進(jìn)步。如今社會(huì )學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì )學(xué)也能得到關(guān)注。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 14
第一次閱讀鄉土中國這本書(shū)，就被題目深深的吸引，“鄉土”二字引發(fā)了我濃厚的興趣。翻開(kāi)這本書(shū)，走進(jìn)費孝通先生眼中的中國鄉村，思考他獨一無(wú)二的理解與觀(guān)念。
這是一本經(jīng)典的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，描寫(xiě)了20世紀40年代中國鄉村以及鄉下人，年代十分久遠。在書(shū)中的導讀里，王連明主編告訴我：“這本書(shū)有助于我們認識傳統中國，理解現實(shí)中國，思考未來(lái)中國�！蔽野l(fā)現這句話(huà)的中心點(diǎn)怎么也繞不開(kāi)“中國”二字，于是我就想，難道這本書(shū)不只有對鄉村生活的`解釋?zhuān)矔?huì )有費先生在舊中國那危難時(shí)刻的家國情懷嗎？隨著(zhù)對于導讀的細致觀(guān)看，印證了我這一想法。
王連明主編對于書(shū)中的文字說(shuō)了這樣一句話(huà)：“這本書(shū)的文字深處，隱藏著(zhù)一雙含情的眼，藏著(zhù)一顆多情的心�！蔽蚁脒@份情感既是對鄉土社會(huì )的情感，也是對于探究問(wèn)題本質(zhì)的渴望，更是對中國的關(guān)切。
當然，在導讀與語(yǔ)法中，我同時(shí)也學(xué)會(huì )了一些寫(xiě)作手法，論述方式和論證方法。一本書(shū)最重要的就是主旨他是整本書(shū)的橋梁。并且在描寫(xiě)人物或事跡的時(shí)候，要多尋找不同的切入點(diǎn)，從不同的角度去思考問(wèn)題，看待問(wèn)題，同時(shí)一本真正有價(jià)值的書(shū)是深入社會(huì )，反映現實(shí)的，需要作者仔細觀(guān)察，需要作者懷著(zhù)對中國，對社會(huì )的濃厚情感。隨著(zhù)文學(xué)素養的被翻開(kāi)，我知道了，要想將內容理解并做出分析或是真正讀懂，不是看三兩遍，而是以以往的文學(xué)積累對有意義的話(huà)寫(xiě)上自己內心獨特的想法，反復品味，同時(shí)也可以通過(guò)思維導圖來(lái)梳理整本書(shū)的框架。
接著(zhù)我翻開(kāi)了費老先生的生平簡(jiǎn)介，先是震撼，再是由衷的欽佩，在那個(gè)教育資源貧乏的時(shí)代，到處彌漫著(zhù)硝煙的時(shí)代，他一路讀到了大學(xué)，為了求學(xué)奔赴大洋彼岸，可這讓我最為敬佩的是，在1938年這個(gè)戰亂的年代，中國存亡難料的時(shí)代，他毅然回國教書(shū)育人，他一生的顛沛流離，和他一生的榮譽(yù)，譜寫(xiě)著(zhù)我們每個(gè)人都應該學(xué)習的品質(zhì)。他深入鄉村，最終寫(xiě)下了這本鄉土中國。
讀書(shū)不止于讀，更要理解情感和主旨，并明白你真正學(xué)到了什么。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 15
“經(jīng)典著(zhù)作，總有超越時(shí)空的生命力�！� 《鄉土中國》作為一本在二十世紀四五十年代出版的著(zhù)作，距今已有七十多年�？缭桨雮�(gè)世紀之多的書(shū)，仍在現今呈現在我們的必讀書(shū)單中，一定是有它對于中學(xué)生不可泯去的教育意義。讀完導讀部分，我也對《鄉土中國》這本書(shū)有了整體的把握。
社會(huì )學(xué)著(zhù)作的類(lèi)別，是在以前的閱讀中從未接觸到過(guò)的，因此，閱讀《鄉土中國》也是對自己的一項極大挑戰。一項覺(jué)得對自己很有意義的發(fā)現，就是費先生在闡述觀(guān)點(diǎn)時(shí)所運用的邏輯和層次。4個(gè)單元，14篇文章，看上去各自獨立，實(shí)則自成體系。從開(kāi)篇《鄉土本色》統領(lǐng)全書(shū)，圍繞“中國的基層是鄉土社會(huì )”，逐層表達自己對于中國鄉土社會(huì )的見(jiàn)解和看法。有時(shí)間和空間，有傳統和歷史，有現代和世界……不同的緯度，不同的角度，構建出了費先生心中的'鄉土社會(huì )。從整體到局部，從宏觀(guān)到微觀(guān)，由社會(huì )到家族……積累起了鄉土社會(huì )的理論大廈，也更加堅定了自己細讀精讀《鄉土中國》的念頭。這樣分明有內在聯(lián)系的層次，在感嘆費老師深厚文筆之余，也提醒了自己在以后寫(xiě)作時(shí)需要注意的點(diǎn)。
讀完費老師的生平簡(jiǎn)介，不禁驚艷于費老師的成就和榮譽(yù)。從出生到離去，費老師在95年間鑄就了多少令我震撼的輝煌。但最讓我欽佩的還是費老師的一片赤誠之心。面對專(zhuān)制者的殘暴，演講時(shí)的費老師沒(méi)有退縮，而是發(fā)出了比槍聲更為響亮的呼聲：“不但在黑暗中我們要呼吁和平，在槍聲中我們呼吁和平！”字字句句擲地有聲，震撼人心，迸發(fā)出的是民族團結和平的力量！不禁讓我想到了聞一多先生的《紅燭》，我想，費先生的心，是實(shí)實(shí)在在和紅燭一樣“紅”吧！
“鐵肩擔道義，妙手著(zhù)文章�！闭菍M老師一生的真實(shí)寫(xiě)照。相信在學(xué)習生涯中，能有一位這樣的引路人，我會(huì )更加目的明確，心有理想地大步前進(jìn)！
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 16
《鄉土中國》是費孝通先生對20世紀40年代后期中國社會(huì )鄉土性的研究。這本書(shū)從鄉土社會(huì )的家族、男女有別、長(cháng)老權力、名實(shí)分離、禮治秩序、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣地緣等八個(gè)方面，為我們展現了中國鄉土社會(huì )的基本特性。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我時(shí)常會(huì )回顧自己的成長(cháng)環(huán)境，試圖在書(shū)中找到某種情感的共鳴。鄉土中國，這個(gè)看似遙遠的概念，實(shí)際上與我們每個(gè)人的生活都有著(zhù)密切的聯(lián)系。
鄉土社會(huì )是一個(gè)獨特的社群，它既是我們的根，也是我們的魂。在這個(gè)社群中，家族是一個(gè)非常重要的概念。我們常常會(huì )聽(tīng)到“家和萬(wàn)事興”的說(shuō)法，這正是鄉土社會(huì )中家族觀(guān)念的體現。在鄉土社會(huì )中，家族的利益被視為至高無(wú)上的，家族成員之間互相幫助、互相照顧，形成了一種強大的凝聚力。這種凝聚力使得家族能夠在面對各種困難和挑戰時(shí)，始終保持團結和穩定。
男女有別是鄉土社會(huì )中另一個(gè)重要的`觀(guān)念。在傳統的鄉土社會(huì )中，男女之間有著(zhù)嚴格的分工和差別。男子負責外出的農耕和狩獵，女子則負責家務(wù)和撫養子女。這種分工和差別體現了鄉土社會(huì )對穩定和秩序的追求。男女之間的分工和差別不僅有助于維護家庭的穩定，也有助于維護社會(huì )的穩定。
長(cháng)老權力是鄉土社會(huì )中另一個(gè)重要的現象。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老們通常擁有豐富的經(jīng)驗和知識，他們的話(huà)語(yǔ)往往被視為權威的象征。這種長(cháng)老權力往往通過(guò)各種儀式和傳統得以強化。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老權力有著(zhù)重要的作用，它有助于維護家庭的穩定和社會(huì )秩序。
名實(shí)分離是鄉土社會(huì )中另一個(gè)重要的現象。在鄉土社會(huì )中，名與實(shí)之間往往存在著(zhù)較大的差距。這種現象反映了鄉土社會(huì )中對真實(shí)和實(shí)際的追求。名實(shí)分離有助于人們在實(shí)踐中發(fā)現真理，也有助于人們在實(shí)踐中不斷進(jìn)步。
禮治秩序是鄉土社會(huì )中另一個(gè)重要的現象。在鄉土社會(huì )中，禮治秩序往往通過(guò)各種儀式和傳統得以強化。在鄉土社會(huì )中，禮治秩序有助于維護家庭的穩定和社會(huì )秩序。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 17
第一次讀本書(shū)沒(méi)讀完就擱置了，前兩天想起，又開(kāi)始重新讀，發(fā)現是本不錯的書(shū)，語(yǔ)言挺樸實(shí)的，可能跟小時(shí)候在農村長(cháng)大經(jīng)歷有關(guān)，很多地方是可以找到共鳴的。
作者旨在回到“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )”究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )。土地是鄉村人的命根，中國鄉村社區多以村落為單位，所以它的這種可以說(shuō)格局吧相對城市社區是比較小的，它變化速度也相對較慢。在鄉土社會(huì )，語(yǔ)言多于文字，教化多于變革，一個(gè)打字不識的農民也能成為種地的一把能手，因為他無(wú)論是生活上還是勞作方面的問(wèn)題都可以像比他年長(cháng)的人那里得知，這些知識不一定是什么高深的科學(xué)原理，都是一代代人在生活經(jīng)驗中總結出來(lái)的。從倫理道德方面我們也可以說(shuō)鄉土社會(huì )是更注重禮法的。
印象最深的是作者提到的“差序格局”，這個(gè)詞描述的形象又生動(dòng)，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！边@好像是中國人的傳統吧，現在城市也有這樣的情形，每個(gè)人的圈子其實(shí)是比較小的，親戚朋友，我們能接觸到的也就生活工作上的那些人，但中國人的圈子又是相互重疊的，兩個(gè)不認識沒(méi)有交集的人經(jīng)過(guò)中間人介紹就認識了，而且中國人喜歡熟人辦事，見(jiàn)過(guò)一面的一起吃過(guò)飯的都是熟人，反正你幫我我幫你，事也辦了，人也熟了，這人情相互欠著(zhù)，以后有機會(huì )再還。但這就存在一個(gè)問(wèn)題，明明按照正常程序或在網(wǎng)上自己辦的.事，還是找熟人，吃飯欠人情。把它當成中國普遍存在的問(wèn)題可能有點(diǎn)托大，我也沒(méi)實(shí)際調查過(guò)，不過(guò)就我生活的地方，是看到很多這樣的情況的，而且多是我們上一代人。不過(guò)也能理解，他們年輕的時(shí)候窮，做生意什么有些都是朋友互相介紹，不像現在什么都是網(wǎng)絡(luò )化透明化。
最后作者提到為了學(xué)好社會(huì )，他的老師給他布置了6年的學(xué)習計劃，我是很佩服的。按說(shuō)無(wú)論學(xué)什么基礎是要打牢的，這樣對以后學(xué)習也會(huì )有很多幫助。我覺(jué)得可以作為自己學(xué)習的榜樣。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 18
按：由于在西藏出差，時(shí)間和精力比較有限，每天的內容可能會(huì )少。鄉土中國的筆記我本來(lái)可以一次寫(xiě)完的，現在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。
中國的農村是中國社會(huì )的底色。因為在改革開(kāi)放之前，中國人大多數都是農民，都生活在農村。在改革開(kāi)放后，很多人的命運發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農村長(cháng)大的，很大程度上受到農村文化的影響。以至于在中國目前的社會(huì )中，我們依然能看到很多中國農村社會(huì )的影子。
費孝通先生這本鄉土中國是我很早就想讀的，但一直沒(méi)有足夠的動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購買(mǎi)了每天聽(tīng)本書(shū)的會(huì )員，看到有這本書(shū)，認真聽(tīng)過(guò)幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農村社會(huì )是一個(gè)熟人的社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中，人口的流動(dòng)性非常有限，因為人們都被綁在不可流動(dòng)的土地之上。人們過(guò)著(zhù)自給自足的生活。在這個(gè)社會(huì )中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統的“禮治”，讀書(shū)筆記。在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規范，這些規范在現代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農村這個(gè)小集體中獲得人們的認可。農民們堅定地甚至有些死板地固守著(zhù)一些傳統。
在我看來(lái)，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調”他人的看法“。比如中國人很喜歡說(shuō)的一個(gè)詞，”面子“，正是這樣的理念的體現。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會(huì )在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的'體系下，孕育了很多獨特的社會(huì )的文化，比如說(shuō)婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著(zhù)情感深厚，只是相互忍耐的時(shí)間比較長(cháng)。因為從感情的一開(kāi)始，雙方就往往不是以相互的愛(ài)而走到一起的，更多地是考慮社會(huì )關(guān)系的結合，考慮門(mén)當戶(hù)對。在大的共生體系下，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現象，都會(huì )有不一樣的視角。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 19
《鄉土中國》可以說(shuō)是了解中國社會(huì )中不可不讀的一本書(shū)，再次細讀費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)，與審判實(shí)踐相結合，發(fā)現對我們做基層法院工作、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì )理念和工作方法。雖然該書(shū)論著(zhù)成于上世紀40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
鄉村社會(huì )無(wú)疑是中國的傳統社會(huì )，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著(zhù)這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象�？墒桥^斗了半個(gè)世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個(gè)人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。
因為鄉村社會(huì )本來(lái)就是個(gè)穩定的不容易改變、不容易創(chuàng )新的社會(huì );農業(yè)的特點(diǎn)是求穩，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著(zhù)輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權威地位。長(cháng)輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統為務(wù)，務(wù)必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的`尊位，可以捋著(zhù)胡須滿(mǎn)有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩定是農業(yè)社會(huì )的思想特征。老人的話(huà)就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著(zhù)祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽(tīng)話(huà)者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 20
《鄉土中國》是費孝通先生于上個(gè)世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書(shū)距離現在已經(jīng)有幾十年了，可是以現在的眼光來(lái)看待和閱讀這本書(shū)，還是頗有探究性和現實(shí)意義的。
一開(kāi)始看到這本書(shū)，我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑，“鄉土中國”指的究竟是什么呢？帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我開(kāi)始了這次對中國社會(huì )的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本書(shū)講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用�！弊髡呤沁@樣解釋“鄉土中國”的'，看完這個(gè)答案的同時(shí)，我又對這本書(shū)產(chǎn)生了滿(mǎn)滿(mǎn)的好奇，于是我便繼續探索下去了。
鄉土是一個(gè)社會(huì )最基本的起點(diǎn)。作者在書(shū)中的開(kāi)頭部分就說(shuō)道：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！敝袊怨乓詠�(lái)就是一個(gè)農業(yè)大國，說(shuō)到農業(yè)就離不開(kāi)土地，說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的農民。農民是中國社會(huì )的基層，土地對他們來(lái)說(shuō)是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法。農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上，農民播種、耕田等都要依靠土地�！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農民眼里，“土地”是位最近于人性的神�？梢�(jiàn)，“土地”對中國農民和中國社會(huì )有多么重要的意義。
在看完作者對“中國社會(huì )是鄉土性的”的見(jiàn)解之后，我又往后看了其他章節，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。
在《差序格局》中，作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候，水面會(huì )出現一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。拿我們自己來(lái)說(shuō)，家人永遠是我們最親近的人，而相對來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì )顯得比較疏遠一點(diǎn)了。
此書(shū)中還有很多觀(guān)點(diǎn)和看法，作者自己也說(shuō)“這種一往無(wú)前的探索的勁道，看來(lái)還是值得觀(guān)摩的�！睍�(shū)中具有現實(shí)意義的觀(guān)點(diǎn)和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 21
《鄉土中國》是費孝通著(zhù)述的一部研究中國農村的作品。全書(shū)涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會(huì )盤(pán)根錯節的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會(huì )是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業(yè)為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個(gè)空間內，無(wú)需具體的規范、原則，更習慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習慣，放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉土社會(huì )是一個(gè)禮俗社會(huì )，是沒(méi)有法律傳統的，傳統相比于現代社會(huì )更為重要。因為，鄉土社會(huì )中社會(huì )變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看，可以說(shuō)我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉土社會(huì )特點(diǎn)。鄉村之于革命，是革命的基礎和動(dòng)力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的邏輯中，則是對現有的`信仰、原則和傳統的背離或放棄。因此，現代革命進(jìn)入鄉村的最大問(wèn)題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現的：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質(zhì)利益的渴求，但傳統的價(jià)值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過(guò)暴力手段進(jìn)行強行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著(zhù)人民的立場(chǎng)，保護著(zhù)人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線(xiàn)”。
而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時(shí)，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把革命動(dòng)員與鄉村的革命性改造有機結合起來(lái)，在鄉村改造中動(dòng)員農民；通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農民實(shí)現鄉村改造。
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