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《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2021-07-01 09:28:28 讀書(shū)筆記 我要投稿

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(精選8篇)

  當認真看完一本名著(zhù)后,大家心中一定是萌生了不少心得,此時(shí)需要認真地做好記錄,寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎?下面是小編收集整理的《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(精選8篇),希望能夠幫助到大家。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(精選8篇)

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記1

  君子自古就是被贊頌的對象,他們主忠信,性如菊,居于竹,周而不比,品格高潔。一本《論語(yǔ)》讀畢,我對君子的理解更加透徹了。

  子曰:君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物,即便衣不蔽體,食不果腹,也堅持自己的處事原則,對待他人,以溫、良、恭、儉、讓為主,親和待人。服事君主,信實(shí)無(wú)欺,做事周而不比。貧而樂(lè ),富而好禮,獨善其身,兼濟天下,這大概是君子的心性品格、對國家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹,今有魯迅李大釗,居廟堂之高則憂(yōu)其民,處江湖之遠則憂(yōu)其君。對待敵人橫眉冷對,掀起復興的革命。對待民眾俯首成牛,挽起希望的狂瀾。若君子有所求,必然是為了大義。

  子曰:君子喻于義,小人喻于利,君子對于自身的修養是十分看中的,不因利益而迷失,不為重金而屈服,訥于言,敏于行。巧言令色足恭,為君子所惡。匿怨而友其人,亦為君子所惡。唯仁者能好人,能惡人,愛(ài)憎分明者,豈不為君子,人而為仁者,豈非君子耶?仁德為君子的必需品,也是君子的天性:君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。君子為仁的代名詞,德是君子的昵稱(chēng)。與之交往,不必饕餮盛宴,只需粗茶淡飯。與之情誼,并不濃如烈酒,只似淡水清湯。君子如天上北辰,眾星愿共之。

  儒家智慧詮釋君子之勇:志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。在當今社會(huì ),我們要做到言忠信,行篤敬,這樣才能成仁,成德,成君子。

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記2

  “學(xué)而時(shí)習之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái),不亦樂(lè )乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

  《論語(yǔ)》開(kāi)篇的這三句話(huà),可以說(shuō)是老幼皆知,其意思也不用特別解釋了?赡蠎谚壬鷧s是這樣解釋的:做學(xué)問(wèn),要隨時(shí)注意“時(shí)”和“習”,要隨時(shí)隨地學(xué)習。當你有進(jìn)步時(shí),能不愉悅嗎?你的學(xué)問(wèn)沒(méi)有人能夠理解時(shí),有個(gè)難得的知己來(lái)看你了,能不高興嗎?做學(xué)問(wèn)的人,也可能一輩子沒(méi)人能了解你,那也不生氣,這樣的人不就是君子嗎?這樣的解釋?zhuān)绕鸪H说睦斫,不知要高出多少層?/p>

  南懷瑾先生這樣解釋的原因是,原句第一個(gè)字“學(xué)”不能僅僅當作狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”理解,而是要從人生修養上講起才行。也就是說(shuō),“學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗上來(lái),做人做事上去體會(huì )的!蹦敲,把“學(xué)”字的意義理解的這么寬泛,符合孔子的原意嗎?南懷瑾先生說(shuō),《論語(yǔ)》二十篇,每篇都是一篇文章。而現在,一條一條分開(kāi)印,是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái),又是一整篇大文章。

  這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰(shuí)都知道,《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著(zhù)作,既然是語(yǔ)錄體,就很讓人習慣于把那一條條論述分開(kāi)來(lái)獨立理解。這本來(lái)也不算錯,卻容易造成斷章取義。把“學(xué)”字理解成狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”,就是斷章取義造成的。所以,南懷瑾先生說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)”,不是僅僅文章寫(xiě)得好,也不僅僅是知識淵博,它還包括“做人好做事對”,哪怕一個(gè)人是文盲,但只要是會(huì )做人做事,就是有“學(xué)問(wèn)”。這是南懷瑾把整部《論語(yǔ)》研究完后,用“整體觀(guān)”看待《論語(yǔ)》得出的結論。

  為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養”的“學(xué)問(wèn)”的正確性,南懷瑾先生還列舉了《論語(yǔ)》中子夏的話(huà)來(lái)證明自己的結論!白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣!币馑际强吹胶玫娜司妥鹁此,在家能竭盡全力愛(ài)家愛(ài)父母;在社會(huì )上做事、對人、對國放棄私心,對朋友言而有信,這樣的人,雖說(shuō)沒(méi)讀過(guò)書(shū),也一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)。這句話(huà)足以證明“學(xué)”不僅僅指“書(shū)本學(xué)問(wèn)”。

  正因為南懷瑾先生解讀《論語(yǔ)》與眾不同,他解讀《論語(yǔ)》的著(zhù)作才命名為《論語(yǔ)別裁》。

  他這個(gè)“別裁”不僅僅與現代人對《論語(yǔ)》的一般理解不一樣,而且特別與宋代以來(lái)朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對《論語(yǔ)》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因為是以對“語(yǔ)錄體”的理解方式來(lái)理解《論語(yǔ)》,結果斷章取義,讓后人造成了對孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話(huà)時(shí)就出現了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習,連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”,以至于近現代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”,又讓近現代人攻擊孔子是“專(zhuān)制思想”,因為《論語(yǔ)》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知,“君”在此應泛指為“你尊敬的人”,也即是“朋友同事”或“你答應給人辦事的人”。像這樣對孔子思想斷章取義的理解,還有很多處。

  所以,南懷瑾先生說(shuō):“孔家店被人打倒,老板沒(méi)有錯,是店員們搞錯的,這要特別修正的!爆F在,是到了真正復原孔子的“仁義”思想的本色的時(shí)候了。南懷瑾先生獨特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙,淘出真金。

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記3

  《論語(yǔ)》的編輯者不止一個(gè)人,有千千萬(wàn)萬(wàn)的人。

  《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語(yǔ)言!墩撜Z(yǔ)》中所記循循善誘的教誨之言或啟發(fā)論辯,侃侃而談其中不少對話(huà)場(chǎng)景栩栩如生,生動(dòng)傳神。書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě),而且有關(guān)他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。

  《論語(yǔ)》成功描寫(xiě)了一些孔門(mén)弟子的形象。如:子路的率直魯莽,子貢的'聰穎善變,顏回的溫雅賢良,都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻的印象。還讓我知道了,孔子是個(gè)十分守禮節,連顏回死后,他都還守著(zhù)禮節,不肯把車(chē)子賣(mài)掉,可見(jiàn)孔子多么深明大義!

  《論語(yǔ)》是國學(xué)經(jīng)典,涉及到人們生活諸多方面,如:如何從政,如何塑造正人君子,如何教育弟子,如何與人交往,堪稱(chēng)中國傳統智慧的源泉和寶庫,千百年來(lái)一直指導著(zhù)人們修身養性,治國安邦。它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì )精論,富有哲理的名言名句,是中華民族文明的歷史展現。

  讓我們慢慢的開(kāi)始背《經(jīng)典》,從底做起,知道古人的思想,從世代相傳的經(jīng)典中,學(xué)習到人生的哲理,豐富自己的人生!

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記4

  我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個(gè)字的;蛟S在現代漢語(yǔ)中它含有一些貶義的成分。但《論語(yǔ)》中所說(shuō)的中庸,或者說(shuō)我這里所說(shuō)的中庸,卻不是那個(gè)意思。子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!保ā墩撜Z(yǔ)》?雍也第六)。其中的中庸,指的是:“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”(金山詞霸?高級漢語(yǔ)大詞典)。個(gè)人覺(jué)得,還可以推而廣之,將中庸解釋為:不走極端,尋找矛盾雙方之間的平衡點(diǎn)。應該說(shuō),這是貫穿整部《論語(yǔ)》的一個(gè)重要思想。我們不妨看幾個(gè)例子。

  有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打倒的,是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》,是那個(gè)用所謂的“仁義道德”(魯迅語(yǔ))來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。將其打倒,反而有助于我們從全新的角度認識《論語(yǔ)》。

  所以,我主張這樣讀論語(yǔ):僅僅把它當作一部書(shū),不帶歷史偏見(jiàn)地來(lái)讀。

  這樣讀一讀,我覺(jué)得,《論語(yǔ)》本身并不是框框條條道德規范。它是鮮活的生活。

  首先,論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著(zhù)作不一樣,他沒(méi)有對某一個(gè)問(wèn)題的深入專(zhuān)門(mén)的論述,他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷,并且其中的角色并沒(méi)有意識到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。,所以顯得十分自然。

  孔子主張以禮治國。春秋時(shí)期禮崩樂(lè )壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生?鬃訄詻Q維護周禮,大夫季平子私自用天子禮樂(lè )“八佾舞于庭”,孔子聞之大發(fā)脾氣道:“是可忍,孰不可忍也!彼笳,“君君、臣臣、父父、子子”,企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為,建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì )?鬃右蟆盀閲远Y”,也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治,主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導民眾,形成一種和諧的社會(huì )氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格!睂ζ胀癖娛┮远Y,突破了奴隸社會(huì )“禮不下大夫”的限制,具有進(jìn)步的歷史意義。

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記5

  子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”

  首先由讀友對這句的背景做簡(jiǎn)單介紹,孔子去曹適宋遇小人惡勢力,身危情險之下說(shuō)了這句話(huà)。在讀各家注釋的過(guò)程中,問(wèn)題主要集中在“德”字如何理解,孔子為何說(shuō)這句話(huà)的討論上。鄭玄注認為德為圣性,天欲使孔子制作法度。朱子注認為孔子說(shuō)天賦我如是德,桓魋必不能違天害己。劉寶楠認為德為天所命,德合天地,吉無(wú)不利。戴望注解釋為孔子受天命制作禮樂(lè ),將孔子視為素王?涤袨樽t從上天授予孔子改制換新使命的角度來(lái)闡發(fā)。

  讀友們同時(shí)針對“德”字是指天佑之德的一種自信還是孔子本身具備的一種圣人之德展開(kāi)了討論。趙老師認為自天佑之,吉無(wú)不利,孔子代表正義自然不能懼怕邪惡,道是“體”,德是“用”,這里說(shuō)“天生德于予”而未說(shuō)是“道”,也體現了孔子作為賢圣對天道的敬畏和對自我認知限度的自覺(jué)。王老師闡發(fā)到,古語(yǔ)有云,上天有好生之德,這里的德也可能表達這方面意思。老師們也提到,這里也表達了孔子的一種天命觀(guān)。從字面意思理解,“德”字是一種圣性。更深層次理解,它是一種天命、使命。

  子畏于匡。曰:“文王既沒(méi),文不在玆乎。天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何?”

  這一節發(fā)生的背景是孔子在外被誤認為惡人陽(yáng)虎而被匡地人圍困,在此境況下,孔子說(shuō)出了文未喪,匡人終必不害我的話(huà)。讀友們主要針對“文”字的理解以及孔子要表達的主要意思展開(kāi)了研讀和討論。鄭玄注主要解釋了孔子對天未喪文故我必不為害的論證。朱子注中“文”的解釋為道之顯者蓋禮樂(lè )制度之謂,其余與鄭玄注并無(wú)太大差別。劉逢祿《論語(yǔ)述何》中解釋禮樂(lè )制度為三代損益,乃文王之法也。宋翔鳳則認為此章言“五始”之在王也;寿┲小拔摹苯忉尀槲恼碌囊馑?涤袨榻忉屛臑槲拿髦澜y。

  讀友們展開(kāi)了精彩的討論,有同學(xué)提出了“文”和“知”的區別和聯(lián)系,有同學(xué)提到,被人誤解而身臨險境時(shí),當“內文明而外柔順”,采取柔順的手段去化解。最后,由李明老師為大家做一個(gè)跑步健身,陽(yáng)光鍛煉的活動(dòng)宣傳。

  李明老師講到,跑步健身運動(dòng)和讀書(shū)一樣,在一個(gè)團體里,大家熱愛(ài)并堅持下去,是多么美妙快樂(lè )的事,最后受益的是我們每一個(gè)人。健康的飲食,合理的讀書(shū)和運動(dòng),心靈的成長(cháng)!皼](méi)有能不能,只有想不想!边@是李明老師的體會(huì )和感悟。讀書(shū),運動(dòng),乃至于做任何有意義的事都是如此。趙海燕老師最后說(shuō)到:“分享是種美,堅持更是美!

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記6

  朋友,不知給你上過(guò)課的老師們有誰(shuí)?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實(shí)習老師?年過(guò)半百的“老教師”?那些啊,和我比起來(lái),可都不如我厲害,你可知道,咱們北京東路小學(xué)的孫校長(cháng)親自來(lái)為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節公開(kāi)課!

  今天,我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著(zhù)整齊地上了車(chē)子,前往目的地——東南大學(xué)禮堂,為全國各地的語(yǔ)文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的語(yǔ)文課。

  一進(jìn)大禮堂,可把我嚇壞了,那么多的語(yǔ)文老師注視著(zhù)我們。為了使咱們放松心情,孫校長(cháng)一開(kāi)始和我們玩起了“猜名字”游戲,大家頓時(shí)輕松起來(lái)。不久后,我盼望已久的語(yǔ)文公開(kāi)課在孫校長(cháng)那響亮的“上課”聲中開(kāi)始了。這次的內容是“走近《論語(yǔ)》”,《論語(yǔ)》我們在晨讀中早就讀過(guò)了,但正如孫校長(cháng)說(shuō),溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語(yǔ),每一條論語(yǔ),那孔子所說(shuō)的經(jīng)典語(yǔ)句,在孫校長(cháng)那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里,都有了新的認識,而且不同于以往的體會(huì )。不愧是北小的校長(cháng)啊,上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。

  剛剛開(kāi)始上課的時(shí)候,我還有些不習慣,手心里全是汗,也不怎么敢舉手,但后來(lái),我在校長(cháng)那生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境下,敢發(fā)言了,有自信了,有感悟了,膽子大起來(lái)了,自己手心里的汗也少了許多,輕松多了。這應該就是孫校長(cháng)上課的魅力所在吧。

  學(xué)習了這節課,我更深刻地理解了“溫故而知新,可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個(gè)小小的心愿:希望孫校長(cháng)能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動(dòng)的課。

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記7

  世界上的真理永遠是最樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起,西邊落下。就好像春天永遠要播種,秋天要收獲一樣!墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠是最簡(jiǎn)單的,只是它把你內心深處的良知給激活了。

  兩千五百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂,后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。

  我們會(huì )覺(jué)得,《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)烂艿倪壿嬓,很多是就事論事,里面也很少有長(cháng)篇大論的文字,幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí),無(wú)言也是一種教育。

  我們都說(shuō)孔子是圣人,圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力,最具人格魅力的人?资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念,他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長(cháng)出來(lái),而不是從天而降的。

  與西方不同,中國哲學(xué)系崇尚的是一種莊嚴、理性和敦厚之美!墩撜Z(yǔ)》中孔夫子的形象,就是這樣一種審美理想的化身。

  在孔夫子這個(gè)形象身上,凝聚著(zhù)他內心傳導出來(lái)的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此強大。這是一種力量,我們如果學(xué)會(huì )了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和,而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種力量——信念的力量?追蜃邮且粋(gè)特別講信念的人。

  宋開(kāi)國宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下?梢(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì )生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。

  子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)》·陽(yáng)貨)孔子對他的學(xué)生說(shuō):“你看,蒼天在上,靜穆無(wú)言,而四季在輪轉,萬(wàn)物滋生,天而要說(shuō)話(huà)嗎?”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?追蜃诱且源藖(lái)影響他的弟子。

  大家知道,儒家理論的核心和最最精髓的東西,除了“恕”字以外,還有一個(gè)字就是“仁”。

  孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字:“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō):“知人”。了解別人,就是智。

  關(guān)愛(ài)別人,就是仁,了解別人,就是智。就是這么簡(jiǎn)單。

  《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )生活。

  道不遠人,讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習成長(cháng)!

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記8

  子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之!惫魅A曰:“由也問(wèn):‘聞斯行諸’,子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)‘聞斯行諸’,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問(wèn)!弊釉唬骸扒笠餐,故進(jìn)之;由也兼人,故退之!保ㄕ撜Z(yǔ)先進(jìn)第十一)

  上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過(guò)其中體現出來(lái)的孔子對矛盾的處理方法嗎?冉有遇事猶豫,而子路性急(“子路有聞,未之能行,唯恐有聞!保ā墩撜Z(yǔ)》?公治長(cháng)第五)!巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹(dòng)能頂幾個(gè)人)都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問(wèn)給出了相反的回答。目的當然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去。

  說(shuō)到這里,岔開(kāi)說(shuō)幾句。因為孔子教導弟子是因材施教的,其對弟子所說(shuō)的某句話(huà)往往是針對弟子的偏向或不足說(shuō)的,我們不能將某一兩句話(huà)抓住看作是孔子對某個(gè)問(wèn)題的看法,甚至抓住幾章中孔子對同一問(wèn)題的不同說(shuō)法得出“《論語(yǔ)》是矛盾的”的結論,而應該聯(lián)系整體,聯(lián)系生活地把握。我們應該相信,整部《論語(yǔ)》應該是統一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節,更不應該斷章取義地作訓詁學(xué)上的文章。

  《論語(yǔ)》的交友觀(guān)還有很多地方值得挖掘,但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即,幾個(gè)人彼此都是朋友,三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題,還包含更復雜的一對多,多對多的問(wèn)題。

  我想孔子應該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看,我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孫弟,長(cháng)而無(wú)述焉,老而不死,是為賊!哉冗灯涿。闕黨童子將命;騿(wèn)之曰:‘益者與?’子曰:‘吾見(jiàn)其居于位也,見(jiàn)其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也!绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死,無(wú)所歸,曰:‘于我殯’!焙笳卟恢獜暮慰甲C,前者看來(lái)只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人?鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認同的“知己”呢??jì)H看《論語(yǔ)》,似乎沒(méi)有。子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫如知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達。知我者其天乎!”(憲問(wèn))退而求其次,孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當這一角色呢?有時(shí),師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。,我不由自主地注意到了顏回和曾參。

  我們要同正直的人、信實(shí)的人和見(jiàn)聞廣博的人交朋友,不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣!保臼希┳釉唬骸扒裳,令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之!保ü遍L(cháng))我將孔子這六類(lèi)人的對舉看作是對第一條標準的具體化,也是交朋友的道德底線(xiàn)。我覺(jué)得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來(lái)看,“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?鬃右簧(shí)踐“仁”德,在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個(gè)方面對選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。

  孔子中庸的思想在交友觀(guān)上也有體現。子曰:“不得中行而與之,必也狂狷乎?裾哌M(jìn)取,狷者有所不為也!保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交,可這畢竟非常理想化,反映在現實(shí)中我們既要結交激進(jìn)者,也要結交狷介者,優(yōu)勢互補。這樣,我們就可避免偏執。

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