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中國民間舞的內節律
在民族舞蹈內節律的感悟空間上，我們一方面守護著(zhù)族類(lèi)的原始記憶，同時(shí)又在有限的時(shí)段里傳承著(zhù)民族傳統文化的精神，用一顆感天動(dòng)地的心，去躍動(dòng)內在節律使之成為藝術(shù)情感、為時(shí)代而呼吸，為時(shí)代而舞蹈，并在傳統文化理路上鑄就真純，來(lái)完成民間舞蹈藝術(shù)的傳承工作。以下是小編提供的中國民間舞的內節律，歡迎閱讀。
一、民間舞蹈內節律的源起
內節律乃是民間舞蹈的內在構件，是民間舞原生態(tài)的要素，具有源起的復雜色彩，它是以人的心靈萌發(fā)的內在動(dòng)力為起點(diǎn)，產(chǎn)生欲舞而舞、欲蹈而蹈的精神與情感的預設性表現力，它也是舞蹈精神,呼之欲出的美之激越和沖動(dòng)，以及舞蹈得以外在節律的源泉，是舞蹈意象最初的萌發(fā)，也是情感表達的潛在能量，它具有強烈的延展性和藝術(shù)性。
顯而易見(jiàn)，它同中國畫(huà)創(chuàng )作中的“意在筆先”一樣具有意象性和欲設性?xún)群�，也與文學(xué)創(chuàng )作“故能外文綺交，內義脈注”[內在意味有著(zhù)相似之處。因此說(shuō)它與中國畫(huà)的意象之美和文學(xué)的內在神韻有著(zhù)異曲同工之妙。這一內節律伴隨舞蹈一呼一吸的生命律動(dòng)而律動(dòng)，具有著(zhù)民間舞最原始的那種沖動(dòng)，它深刻的內在脈動(dòng)和注于其內達于其外的舞蹈表現力，依賴(lài)人這一有機生命體而運化。因此說(shuō)，它是歸于人的心源，始于心動(dòng)的那“一剎那、一瞬間、一須臾”的表現方式，其欲設性便在極短的時(shí)間內完成著(zhù)，并生發(fā)出外在節律而實(shí)現其精神意象的完滿(mǎn)自足，它類(lèi)于音樂(lè )的音聲相合的原理，也就是說(shuō)“音暗伏在聲前”的原理。
如果說(shuō)一個(gè)民族有一個(gè)民族的種族記憶特征話(huà)，那么這個(gè)內節律同樣具有哲學(xué)意義上的“原型”意味，即“返回人類(lèi)精神的故園”[也就是卡爾固斯塔夫.榮格(名心理學(xué)家)所說(shuō)的“集體無(wú)意識”“原型意識”，正是由這層原始種族記憶，才使我們感到那民間舞蹈的內節律具有了神秘的色彩，才有了那不可言狀的生命躍動(dòng)感，也才有了魅力四射的民間舞蹈形態(tài)。這一切已成為人類(lèi)的精神故園，以及自由與美好的象征，是藝術(shù)靈魂的所在。
舞蹈內節律一方面源于人的生命實(shí)體，同時(shí)它又是一種物理運動(dòng)的內在張力，它節律的表現過(guò)程是一個(gè)失量的過(guò)程。從表達形式而言它隱含著(zhù)天地大道的真實(shí)不虛，是類(lèi)于“言之文也，天地之心哉[同時(shí)也有著(zhù)“人文之元，之太極[特性。簡(jiǎn)言之，它來(lái)自于天地自然，也來(lái)自于人的本性和對美好生活的向往。所以舞蹈內節律是天地精神的體現，是人類(lèi)本能的，抑或是藝術(shù)精神的反映。從題材內容上看，不難窺測出它那藝術(shù)內涵的表現力均來(lái)自于自然萬(wàn)象，并肇始于天籟，立足于大地才使它有了精神本體，即“漠不厚道，心以敷章”，[就是說(shuō)這一內節律是有一定內容的，盡管它不是那么具有明確所指，但至少說(shuō)它具有鮮明的情緒和情感表達。正是依“道”的，也就是按照大自然規律的，以及人與自然合一的基本精神來(lái)完成舞之情態(tài)、蹈之步履的。同時(shí)我們也發(fā)現它類(lèi)似于文章的那種表現性，像曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的伏筆那樣，具有“草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里”的感覺(jué)。舞蹈內節律似乎有著(zhù)大宇宙系統的內在驅動(dòng)性，使舞者情不自禁于生命和情感的場(chǎng)能控制下得以生發(fā)，似乎欲設在舞蹈之內的精神動(dòng)律有著(zhù)鬼使神差，這神是“道”是自然“常態(tài)”與“異態(tài)”的有機結合，是人之本能與精神暗合的結果，就如同西方哲學(xué)上的“內在原因”也就是“原因與結果”[那樣具有生命內相的那種存在，正是這種來(lái)自于生命底層的精神愉悅或是悲哀與憤怒，均能成為舞蹈內節律的原型啟示，并幻化于舞者生命的那一剎那中。因此說(shuō)，舞蹈內節律有著(zhù)來(lái)自遠古的生態(tài)性哲學(xué)意味。從我國藝術(shù)史的角度看，民間舞蹈藝術(shù)早在歷史的長(cháng)河中就具有了優(yōu)秀的、內在的藝術(shù)品質(zhì)和多樣的藝術(shù)風(fēng)貌。
在民間舞蹈的表現中，“一旦原型的情景發(fā)生，我們會(huì )突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強大的力量運載或超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人而是整個(gè)族類(lèi)，全人類(lèi)的聲音一齊在我們心中回響”[如：蒙古族民間舞“胸背”組合，其動(dòng)作節律特點(diǎn)主要突出草原的遼闊之氣，節奏頭拍拉的很長(cháng)，接著(zhù)給一個(gè)強調節拍，緊接著(zhù)再加強一個(gè)拖長(cháng)拍子使草原的遼闊之氣盡顯其中，這樣在反復的節律重復中蒙古舞的遼闊深長(cháng)之美，在起伏有致的動(dòng)態(tài)節律中展開(kāi)。這種審美體驗正是內在的沖動(dòng)帶來(lái)的，是激活的集體無(wú)意識以及祖先留存的心理的、原型的記憶在支配著(zhù)，它的源起似乎是非常復雜的，但同時(shí)也是非常簡(jiǎn)單的，就如同中國古老《易經(jīng)》中的易道之理“負陰抱陽(yáng)”，具有了宏觀(guān)與微觀(guān)性。由此我們看到了那個(gè)自然的“一合相”(佛學(xué)語(yǔ))，大一統的出現于我們的一舞一蹈中，似乎那種舞蹈的內節律是有魂的。又如：強調以情帶動(dòng)，體現東北秧歌內節律之美的“艮勁兒”的“步”，帶動(dòng)上肢隨重心移動(dòng)的“扭”，波及到手腕的“花兒”，以及出腳急落腳穩，慢移重心的步伐節律美的要點(diǎn)，節奏點(diǎn)急促線(xiàn)延伸，“穩中艮”、“艮中浪”、“穩中俏”的節律處理。這種動(dòng)靜、收放強弱對比鮮明，輕重緩急巧妙的節律動(dòng)態(tài)特征，它鮮明地體現出東北人熱情、質(zhì)樸、剛柔相濟的心理特征。它操控著(zhù)舞蹈的生命內核，所有發(fā)出的舞蹈動(dòng)律都能找到原點(diǎn)。正是在這個(gè)層面上，我們隱隱約約感覺(jué)到那里有著(zhù)民間遠古的精氣神，有著(zhù)不為人知的多重期盼。而中華民間舞蹈的個(gè)性風(fēng)范正是在這樣的歷史與文化背景下才得以實(shí)現。通過(guò)我們的考察和努力，對民間舞的原生態(tài)探究的思維和方式有助于我們把握民間舞蹈的內節律，并通過(guò)其它舞蹈的節奏與節律來(lái)尋找一條適應于教學(xué)的途徑，來(lái)加強民間舞與當代的融合性。在此，民間舞蹈的內節律似乎是“化而裁之，存乎變，推而行之，存乎通，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”的一種生命的精神所顯，這種“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”[的內節律的取法是通過(guò)多種多樣渠道的，在對萬(wàn)事萬(wàn)物仰觀(guān)俯察中，那些諸身諸物，均在人的精神制控中得以融合，并會(huì )于圓通。又同歷史文化的諸多因素取得了聯(lián)系，并在藝術(shù)形態(tài)上定性卻不定量，這就表明了我國民間舞蹈的原生態(tài)要素，以及關(guān)系到它的源起觀(guān)念、延展性和藝術(shù)性的一種思路。
因此說(shuō)，民間舞蹈內節律的種族記憶和文化基因是有序可尋的，要想復制出它的一些脈絡(luò )就必須從遺留下來(lái)的民間舞入手，從現有民間藝人和他們生活的環(huán)境中，以及他們的風(fēng)俗習慣中找到來(lái)自遙遠的那些信息，而且可以用人類(lèi)社會(huì )學(xué)與文化學(xué)的有機結合來(lái)完成這項工程。并積極保護文化生態(tài)環(huán)境，拯救文化遺產(chǎn)，盡最大的努力來(lái)挖掘的整理民間舞蹈，只有這樣我們才能從文化的源頭來(lái)認識民間舞蹈的精髓所在，也將使內在節律的源起與確認上更加準確。顯而已見(jiàn)，民間舞蹈內節律已成為當代舞蹈文化不可或缺的一分子。通過(guò)我們的努力，民間舞蹈內節律也必將成為我們教育教學(xué)的一個(gè)重要內容，并納入我們的教學(xué)實(shí)踐當中。
二、民間舞蹈內節律的延展性與藝術(shù)性
在民族舞蹈內節律的感悟空間上，我們一方面守護著(zhù)族類(lèi)的原始記憶，同時(shí)又在有限的時(shí)段里傳承著(zhù)民族傳統文化的精神，用一顆感天動(dòng)地的心，去躍動(dòng)內在節律使之成為藝術(shù)情感、為時(shí)代而呼吸，為時(shí)代而舞蹈，并在傳統文化理路上鑄就真純，來(lái)完成民間舞蹈藝術(shù)的傳承工作。隨著(zhù)我們對民間舞蹈藝術(shù)的全面而深刻的了解，顯然各民間舞蹈之間均有著(zhù)各自的舞蹈藝術(shù)特征，并構成了自己獨特的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)貌，而這種形態(tài)和風(fēng)貌都有著(zhù)各自的內節律特性。如漢族民間舞膠州秧歌的“正丁字擰”組合，動(dòng)作內節律突出山東女性堅韌、挺拔、利落的抒展之美，而傳導于外節律時(shí)其節拍起起伏伏都在一個(gè)拉長(cháng)的附點(diǎn)上，這樣的內外節律充分表達出山東女性的明快、舒展、富于韌勁和細膩潑辣的舞蹈情感，表現出山東女性對生活的渴望和毫無(wú)掩飾的情感宣泄。民間舞教學(xué)應緊抓在內節律啟動(dòng)下的“兩個(gè)節律”，讓動(dòng)作節律和情感節律融合在一起，以達到應有的藝術(shù)表現力。動(dòng)作節律是人體運動(dòng)過(guò)程中的強弱變化和時(shí)間分配，情感節律是人的內節律心理張力、情感活動(dòng)的節律，他們之間你中有我，我中有你，不能為兩張皮。舞蹈外部動(dòng)作節律依內節律情感出發(fā)，依托外節律的強弱、快慢、長(cháng)短、大小來(lái)體現�？傊澛砂泄澴�，它是串連舞蹈動(dòng)作的鏈條，使舞蹈動(dòng)作賦予節律感、旋律感、韻律感的最有力的支撐，也是動(dòng)作富有抑揚頓挫感的內在依托，要想表現出細膩生動(dòng)而又感人的節律美，就必須使其內外節律在意象統一中得到完美結合。
毫無(wú)疑問(wèn)在它的內節律這個(gè)點(diǎn)上歷史早已完成了它的生成，并延展于外節律而成為一個(gè)整體，這種由內而生的藝術(shù)要素具有其延展的時(shí)序性特征，一方面來(lái)自歷史時(shí)空的那段日子，同時(shí)又有著(zhù)生命個(gè)體的狀態(tài)，和舞蹈作品的時(shí)序性。在舞蹈完整的表達過(guò)程中內節律生生不息，自始而終調節著(zhù)內節律有了內外相和，靜動(dòng)合一的藝術(shù)氛圍和場(chǎng)能，它又是舞者生命自律和藝術(shù)規律二者完美結合下的產(chǎn)物，并具體到人的心理、情感、體能以及音樂(lè )節律、意象美感、詩(shī)化等諸多因素。這種整合力極具特色的舞蹈內節律形成了“內美”、抑或叫“深秀之美”，已表現出它內在的魅力。至此內節律才具有了藝術(shù)特質(zhì)，成為了民族舞蹈的中樞神經(jīng)。從理論判斷，再加繼續推論，舞蹈內節律就有著(zhù)美學(xué)意義上的開(kāi)發(fā)和利用，有著(zhù)“象內存象”之理，以達成內部與外部的統一關(guān)系，也有著(zhù)“內相”與“外相”之分，由此辯證地說(shuō)明了事物發(fā)展的普遍規律。不難發(fā)現舞蹈內節律在虛與實(shí)的相對立中顯現出中國先哲老子的“知白守黑”、“高下相傾，前后相隨”之理，這種陰動(dòng)于內的看似虛化卻能顯現的內節律，有著(zhù)舞蹈藝術(shù)的完滿(mǎn)和自足。舞蹈內節律它依內而生外，“憑情會(huì )通，負氣適度”[由此成為內節律的關(guān)鍵，也是中國民族舞蹈的歷史演進(jìn)的特征，就像舞蹈家鄧肯所言“舞蹈是人的內心渴望強有力的外化，舞蹈是表現個(gè)性解放和人的真實(shí)情感，就不應受技巧的約束和程式的限制”[，在這里我們隱約看到了內節律的自由狀態(tài)和不受程式限制的屬性在內動(dòng)著(zhù)，它因“氣”而成“形”，因“形”而有“神”，“身心合一”的心似乎該與內節律有最臨近的親和力，之后它以物理學(xué)之“力”而失量于外，在呼吸之氣的循環(huán)運用中顯現出自身的魅力。由此條件下的便實(shí)現了中國舞蹈身法與線(xiàn)性韻律的內在特征，其延展性又帶著(zhù)濃烈的民間傳統文化特色，具有了民族性和藝術(shù)性，而在面的寬度上卻具有世界性。
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