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民族舞的現代的審美價(jià)值
民族舞的目的是在于審美，它本身還負載著(zhù)一定的歷史概念與民族淵源，下面是YJBYS小編為大家搜索整理的關(guān)于民族舞的現代的審美價(jià)值，歡迎參考閱讀，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續關(guān)注我們應屆畢業(yè)生培訓網(wǎng)!
民族舞以其深厚的歷史淵源在舞蹈中占有獨特的地位，不僅在于他在舞蹈的表現形式中開(kāi)創(chuàng )的多重母題，同時(shí)也在于作為審美的藝術(shù)，它所具有的更為接近藝術(shù)本質(zhì)的姿態(tài)，正如格羅塞在他的藝術(shù)的起源中所說(shuō)的，“原始的舞蹈才真是原始的審美感情最直率、最完美，卻又最有力的表現。”(《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書(shū)館，格羅塞[德] 蔡慕暉[譯] 第182頁(yè))肯定了民族舞在表情寫(xiě)意和敘事方面的獨特效果，它在現代社會(huì )中的美學(xué)價(jià)值自然不言而喻。
一、民族舞的形式美感造成的陌生化效果
陌生化原為俄國形式主義評論家什克洛夫斯基提出，指強調了在塑造人物和形象時(shí)，作者在內容和形式上違背常理，從而造成接受者在接收過(guò)程中的疏離感。這里借用到討論民族舞的形式美感，是由于民族舞在舞蹈表現的形式上對現代人審美設起的屏障，這種屏障自然的會(huì )在審美效果上造成差異。多數的民族舞的目的是在于審美的，舞者通過(guò)熱烈情緒的動(dòng)作進(jìn)行審美表現和審美刺激，然而，對于觀(guān)眾而言，他們能夠體會(huì )到的審美意義通常會(huì )夾雜著(zhù)他的審美經(jīng)驗和個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)，或者說(shuō)，由于民族舞所展現的形式是在原有的生活上進(jìn)行的藝術(shù)加工，它會(huì )以更為激烈和熾熱的方式進(jìn)行展現，所以這不得不在觀(guān)眾中間形成觀(guān)賞障礙，那么，從這個(gè)角度而言，陌生化這一個(gè)概念同時(shí)也適用于評價(jià)舞蹈的審美效果。
試圖單一的從某個(gè)方面來(lái)探討民族舞的藝術(shù)價(jià)值是不客觀(guān)的，民族舞它不像現代舞那樣，從主觀(guān)的意識上想表現的就是情緒，焦躁，歡喜，壓抑，它盡可能的是在舞者的動(dòng)作極限來(lái)制造觀(guān)賞景觀(guān)，表達主題;而民族舞，不僅具有民族特色，而且它本身還負載著(zhù)一定的歷史概念和民族淵源，他還有更為重要的審美觀(guān)念隱含其中，即便這種審美觀(guān)念不是作為主要的表現主題予以呈現。所以，即便是單純的追求舞蹈動(dòng)作達到的極限審美境界，它也會(huì )自然不自然的代入到民族的表現傳統中去。民族舞的有些界限不能逾越，它不能試圖超越整個(gè)民族凝聚起來(lái)的表現形式而另辟蹊徑，不過(guò)，正是因為他對于本民族的尊崇，才造就了他在現代社會(huì )的審美體系內所達到的陌生化效果。
從另一個(gè)方面說(shuō)，民族舞始終還是對于史詩(shī)的藝術(shù)化表現，那么它在表現方式上不能不對原本的面目進(jìn)行藝術(shù)加工，那么象征手法便成為了他的主要表現手法了，它超越了民族生活的一般化意義，以藝術(shù)化的視角傳達所要突出的主題。黑格爾說(shuō)，“真正的象征應使它所運用的確定的形象保持它原有的確定的狀態(tài)，它并不是要在形象里按照意義的普遍性而直接顯出那意義，而只是用對象的某些相關(guān)聯(lián)的性質(zhì)去暗示那意義”(《美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，黑格爾[德] 朱光潛[譯] 第232頁(yè))。這恰好解釋了民族舞象征手段的本質(zhì)。
二、對技巧的超越追求及審美主題的挖掘
民族舞的史詩(shī)化展現給其審美主題另辟蹊徑，從民族舞的發(fā)展來(lái)看，它更趨向于有完整的敘事情節，在與音樂(lè )、戲劇的交叉融合后，他逐漸地走向了整體化敘事的套路，所以對于技巧的追逐已經(jīng)放到了次要的地位。當形式的美感被放到了次要地位的時(shí)候，民族舞更為宏大的審美野心便凸顯出來(lái)了，有完整的劇情，有連續的音樂(lè )，動(dòng)作不在單純的只是作為表現美的意義而存在的時(shí)候，其他的表現手法便會(huì )被試驗性的采用，隱喻，象征，表現人的心靈，或者表現民族整體的社會(huì )生活，他不僅要在藝術(shù)境界上到達陶冶人的心靈的效果，還要在意義上追求感覺(jué)的傾訴，或者人類(lèi)生活的記敘。當這些全部混雜在一起的時(shí)候，原先的審美效果便會(huì )隨之深化。
彝族舞蹈《太陽(yáng)女》是一個(gè)很明顯的例子，對彝族生活的訴說(shuō)娓娓道來(lái)，依循著(zhù)社會(huì )生活的秩序邏輯，將彝族文化全景式的用舞蹈的形式進(jìn)行展現，在一切形式化的手段背后，它隱含的是整個(gè)民族在社會(huì )生活中一步一步發(fā)展走來(lái)的全部經(jīng)驗，這本身就是個(gè)奇跡，它帶有的生命的律動(dòng)和激情被舞蹈動(dòng)作的節奏舒展，被更為藝術(shù)化的展現，那么在舞蹈單薄的內涵里，整個(gè)民族的奇跡將審美內涵提高到了更加深刻的人文關(guān)懷上。演員們一幕幕的表現著(zhù)彝族生活的各個(gè)方面，循序漸進(jìn)的將整個(gè)輪廓展現在觀(guān)眾面前，表現了對于民族生活美好部分的歌頌。
三、史詩(shī)性的表現造成歷史厚重感
民族文化豐富多彩而且包含著(zhù)獨特的審美觀(guān)念，民族舞作為民族文化的藝術(shù)化體現自然成為載體，承擔著(zhù)宣揚民族文化的任務(wù)。這種客觀(guān)化承擔的使命使得它在藝術(shù)效果上產(chǎn)生一種歷史的厚重感。
民族舞發(fā)展到現在，越來(lái)越重視其民族的社會(huì )屬性了，它將一個(gè)民族的社會(huì )生活和盤(pán)托出并展現在舞臺之上，追溯民族文化在人民中的影響，表達對于這種社會(huì )生活的肯定或者頌揚的態(tài)度。那么，當它試圖去理清民族生活發(fā)展的脈絡(luò )，將其在現在舞臺上，在規定的時(shí)間內完成一個(gè)整體的展示過(guò)程，這種整體化的表達使得他在效果上沾染民族歷史的味道。擺出過(guò)去人民生活的總結性經(jīng)驗和習俗，刻畫(huà)一般化或者是稱(chēng)之為典型性的民族社會(huì )生活，這是歷史的任務(wù)。然而，民族舞則站在藝術(shù)的角度，從審美的方面對民族的社會(huì )生活和文化的已往狀態(tài)進(jìn)行揭示，它站在更高的層次上，所以揭露的民族社會(huì )生活更為激烈和豐富。舞者對社會(huì )生活的各個(gè)方面進(jìn)行揭示，演繹出民族的共同心理，并且對于民族文化的演繹本身持有一種嚴肅的和深刻的態(tài)度，而觀(guān)眾則在舞者的演繹下一幕幕的觀(guān)賞民族文化的精髓，這種審美過(guò)程是復雜的，觀(guān)眾不僅僅從肢體語(yǔ)言的美感中享受到美好事物帶來(lái)的心靈愉悅，并且，他在觀(guān)賞整個(gè)歷史階段里全部民族成員的共同創(chuàng )造，那種濃厚的歷史感便會(huì )滲透出來(lái)，然后混合著(zhù)美感一起塑造審美想象化的事物。
《太陽(yáng)女》便是對彝族整個(gè)社會(huì )生活的各個(gè)方面的揭露，它是對整個(gè)彝族在社會(huì )發(fā)展中形成的共同的生活習俗和心理的完整的并且是藝術(shù)化的體現，配合著(zhù)彝族的歌曲、彝族的服飾、彝族的道具一起重現了彝族的社會(huì )生活，這種高度的典型化和集中完整的展示，透露出了濃厚的彝族文化發(fā)展過(guò)程，他是整個(gè)彝族人民對自然，對倫理的認知的總結，也是審美的展現。同時(shí)，在弘揚民族文化，力圖保護民族文化方面也是成功的，使《太陽(yáng)女》具有史詩(shī)般的氣質(zhì)，透露出濃烈的歷史厚重感。當兩者混合在一起的時(shí)候，產(chǎn)生的藝術(shù)效果也是奇特的。
民族舞正是因為他所具有的獨特的因素，使得他從諸多方面體現了具有很大的美學(xué)價(jià)值，特別是現在社會(huì )，當城市化的進(jìn)程對民族文化造成危機的時(shí)候，民族舞的表現正好在這樣一個(gè)狀況下顯示出其獨特的地位。作為藝術(shù)的民族舞和作為文化的民族舞交織著(zhù)構成了民族舞特別的審美價(jià)值，因為他更為接近原始舞蹈和社會(huì )生活的本來(lái)面目，所以它在藝術(shù)表現上更為直接和更為純粹，也更為接近藝術(shù)的本質(zhì)，同時(shí)，也因為他對于社會(huì )生活全景展示的企圖，使得它拋開(kāi)技巧的搭配組合的主要手法而從更為原始的生活的本來(lái)面目來(lái)進(jìn)行演繹，所以使得它不僅在形式層面達到了美的效果，也在內涵方面形成了更深層次的審美表達。最后，也正是因為它全景化的再現了民族的社會(huì )生活，使得他本身在形式美的同時(shí)，帶上了歷史感，使其產(chǎn)生了厚重的審美效果，那么，這些審美效果夾雜在一起共同構成了民族舞在現代社會(huì )中的審美價(jià)值。
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